嘉義 菩聖宮 聖訓文 開示言 歡迎轉載 並請註明出處
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民國114年3月5日【歲次乙巳年二月六日】
文 曲 星 北 斗 玄 冥
財 源 廣 進 百 福 臨
神 格 感 應 傳 千 里
降 靈 開 示 勸 世 文
讀 經 書 以 長 學 問
讀 史 書 以 長 見 識
世 人 漸 離 古 經 史
文 明 進 步 不 復 古
聖 賢 智 慧 漸 流 失
科 學 取 代 古 文 化
漸 被 遺 忘 古 文 明
實 屬 可 惜 其 源 流
若 無 聖 賢 之 智 慧
豈 有 今 日 之 昌 明
源 遠 流 長 莫 忘 古
時 代 進 步 求 速 度
萬 物 快 速 演 變 中
今 時 進 步 古 根 基
急 功 近 利 各 爭 取
仁 義 道 德 卻 漸 離
三 綱 五 常 已 乖 離
四 維 八 德 漸 不 見
為 人 處 事 更 複 雜
交 際 應 對 看 關 係
若 威 不 足 則 多 怒
若 信 不 足 則 多 言
若 識 不 足 則 多 慮
若 理 不 足 則 多 辯
為 人 處 事 何 其 難
榮 華 富 貴 爭 相 求
一 命 二 運 三 風 水
四 要 積 德 五 讀 書
十 全 十 美 本 難 求
如 有 十 口 心 方 知
識 者 能 知 吾 言 啥
聖 賢 絜 矩 而 精 微
如 今 塵 世 已 混 濁
正 邪 難 分 更 混 淆
天 地 否 亂 劫 難 臨
何 人 先 受 其 災 殃
不 可 預 知 更 惶 恐
潔 身 自 愛 不 容 易
社 會 不 公 難 申 訴
曲 伸 之 道 要 識 得
盛 極 必 衰 再 復 盛
過 程 經 歷 是 堅 苦
誰 能 識 得 而 避 凶
只 有 自 修 而 覺 知
若 學 而 不 思 則 罔
思 而 不 學 則 殆 矣
因 時 制 宜 以 應 變
萬 物 不 盡 取 有 道
好 好 研 讀 古 智 慧
素 位 而 不 願 其 外
求 吾 財 帛 及 仕 途
誠 心 誠 意 有 感 應
願 祝 諸 君 平 安 樂
嘉義 菩聖宮 文財神降
文曲星北斗玄冥 財源廣進百福臨 神格感應傳千里 降靈開示勸世文
讀經書以長學問 讀史書以長見識 世人漸離古經史 文明進步不復古
聖賢智慧漸流失 科學取代古文化 漸被遺忘古文明 實屬可惜其源流
若無聖賢之智慧 豈有今日之昌明 源遠流長莫忘古 時代進步求速度
萬物快速演變中
今時進步古根基 急功近利各爭取 仁義道德卻漸離 三綱五常已乖離
四維八德漸不見 為人處事更複雜 交際應對看關係 若威不足則多怒
若信不足則多言 若識不足則多慮 若理不足則多辯 為人處事何其難
榮華富貴爭相求 一命二運三風水 四要積德五讀書 十全十美本難求
如有十口心方知 識者能知吾言啥 聖賢絜矩而精微
如今塵世已混濁 正邪難分更混淆 天地否亂劫難臨 何人先受其災殃
不可預知更惶恐 潔身自愛不容易 社會不公難申訴 曲伸之道要識得
盛極必衰再復盛 過程經歷是堅苦 誰能識得而避凶 只有自修而覺知
若學而不思則罔 思而不學則殆矣 因時制宜以應變 萬物不盡取有道
好好研讀古智慧 素位而不願其外 求吾財帛及仕途 誠心誠意有感應
願祝諸君平安樂
【聖訓解析】
文曲星北斗玄冥 財源廣進百福臨 神格感應傳千里 降靈開示勸世文
文曲星北斗玄冥
文財神也稱「北斗玄冥文曲星君」。大悲大願，大聖大慈。中天大聖北斗玄冥文曲大道星君。
文曲星君是主管文運的星君，古代把文章寫得好，而被朝廷錄用爲大官的人被稱作是文曲星下凡。
財源廣進百福臨
財源廣進年年發，心想事成好運到，集慶獲祥開萬基，招財進寶興百世。
福業振興財進庫，一帆風順財源廣，萬事如意家業興，吉星高照天賜福。
神格感應傳千里
文財神神格尊為「文曲星北斗玄冥」。除了可以求財、求功名，財神來到凡間，濟世利眾，能幫助眾生，仕途光明、考試金榜題名，文財神與有緣眾生感應道交，靈感無遠弗屆。
降靈開示勸世文
文曲星北斗玄冥，財源廣進百福臨，神格感應傳千里，降靈開示勸世文。
讀經書以長學問，讀史書以長見識，聖賢絜矩而精微，好好研讀古智慧。
素位而不願其外，求吾財帛及仕途，誠心誠意有感應，願祝諸君平安樂。
讀經書以長學問 讀史書以長見識 世人漸離古經史 文明進步不復古
聖賢智慧漸流失 科學取代古文化 漸被遺忘古文明 實屬可惜其源流
若無聖賢之智慧 豈有今日之昌明 源遠流長莫忘古 時代進步求速度
萬物快速演變中
讀經書以長學問
讀經四種方法：一是眼讀，即默看而不出聲音；二是朗誦；三是唱誦；四是持誦。一般講「讀經」，是讀完一本經書後，再去另閱其他經書。讀經要善用佛學工具書，借助歷代祖師，乃至現代善知識的註解詮釋，如近代的太虛大師、印順長老、東初老人、聖嚴法師，都曾講解過多部經典。君子曰：「學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，先從自己開始，然後推己及人，如同佛法所說的，自覺覺他，覺行圓滿。」不僅自己好，還要使每個人都好；而且達到至善。一個人假使有學問、有技能，但是沒有人格。如果「不以規矩」，就「不成方圓」。規矩，規是畫圓的，矩是畫方的。讀經的要訣是：先不管懂不懂，只要相信「書讀百遍，其義自現」，就這樣讀起來。一切語言學習最有效的方法就是多「接觸」，文化教養最直接的方法也是多「薰習」而已。為何要讀經呢？讀經不只是為了增長佛學知識，並從經典中觀照自己的言行，來修正我們的行為，也可以增長學問。
讀史書以長見識
經典史書，讓我們從史書中吸取教訓。培根說：「讀書使人充實，討論使人機智，筆記使人準確，讀史使人明智，讀詩使人靈秀聰慧，數學使人周密精確，科學哲學使人深刻，倫理使人莊重，邏輯使人善辯」讀史書可以增長見識，在讀史書之前，應該先有正確的認知。「以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失」。在讀史書中增長知識與智慧。凡有所學，皆成性格。想要智識增長、智慧增進，不妨多讀史書。以史為鑑，閱盡人間興衰事，從史書吸取經驗教訓。
世人漸離古經史
《六經皆史》清代章學誠提出的學術命題。六經；即《易經》、《尚書》、《詩經》、《儀禮》、《樂經》、《春秋》六經。《隋˙王通》說「昔聖人述史三焉！其述書也，帝王之製備矣！故索然而皆獲，其述詩也，興衰之由顯，故究焉而皆得，其述春秋也，邪正之跡明，故考焉而皆當。此三者，同出於史，而不可雜。「六經皆史料」六經是「夏、商、周三代政教法」。
文明進步不復古
在世界文明發展史中，古埃及、古巴比倫、古印度文明，皆未能承續，唯有中華文明生生不息。中華文明能夠歷經五千多年歷史變遷，始終保持生機活力，得益於中華優秀傳統文化熏陶下形成的革故鼎新、與時俱進的精神氣質。守正不守舊、尊古不復古，是中華民族的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰、勇於接受新事物，建設中華民族現代文明，做到守正創新。古典文明群星璀璨，不斷滋養和啟迪後世。兩千多年前，中國和希臘兩大文明在亞歐大陸兩端，交相輝映，全球文明倡議植根於中華優秀傳統文化的深厚土壤，總結人類歷史上各種文明治亂興衰的經驗教訓，倡導不同文明兼容並蓄、開放包容、交流互鑒。
聖賢智慧漸流失
學習聖賢思想，我們應該始終保持敬畏和感恩，正視當今社會的現實和問題，以聖賢先哲的智慧和精神來引領我們前行，為創造更加美好、和諧的未來貢獻自己的一份力量。以史為鑑：古聖賢智慧指引我們的生活。借古鑑今：從歷史中汲取智慧。古代聖賢留下了諄諄教誨，他們的言論不僅是文字的結晶，更是千百年來人類智慧的典範。例如《增廣賢文》匯集了諺語和名言的書籍，在人生迷茫時，向聖賢學習智慧。諸葛亮的前半生在「淡泊明志，寧靜致遠」精神境界中，躬耕苦讀於隆中。「後半生身體力行，完善自己。」聖賢的人生智慧早就教育後人：「人，生當有畏；人，生當知止。」《大學》「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」古代聖賢做人的最高境界：老子的最高境界：「道法自然，順其自然。」孟子的最高境界：「達則兼濟天下，窮則獨善其身。」莊子的最高境界：「物我兩忘。」聖賢的學問不是在求知識。聖賢的學問是在求智慧。智慧跟知識是兩樁事情，知識離不開思想，思想是第六意識，是妄心。智慧要用真心。真心從哪裡來？真心從定來。「觀聖人，則知天地」通過聖賢之氣象，可體悟天，若天地萬物無聖賢之德之智，以照耀之、顯揚之，天地雖有日月，卻依然萬古長夜，其存在僅僅成一純形式的存在。自聖賢出世，以其心性之光、生命之光、德智之光，照徹天地，將天地萬物內在之價值與意義發明出來。在此價值與意義之指引下，物各付物，萬物各歸其位，各倫其序。聖賢的智慧，是在眾人遇事時看不到結果、找不到解決方法之時，讓我們更全面、更便捷地了解古代聖賢的思想智慧。「聖賢的智慧」選取了《論語》、《道德經》、《管子》、《莊子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》等書的部分內容，採擷其中最有影響，在聖賢智慧的薰陶下受了啟發。聖賢的智慧，或許能讓我們學習經歷人生歲月的蹉跎或道路的泥濘坎坷，但保持淡泊的處世態度，泰然處之，就能在紛繁中找尋心的超然和寧靜，使人生能更豁然開朗。
科學取代古文化
科學源遠流長，它深深紮根於古典文化中。然而，西方近代科學的人性觀和世界觀，可以從根本上激發，人類憑藉自身的知識和智慧，去開拓新的世界體，未來科學與文化從遠古走來，回顧史前文明、中國傳統文化、消失的古文明、人類對神的信仰、西方實證科學的發展與侷限。從中，我們尋找有怎樣的規律，引領著這些變化，這些啟示。歷史上那些對科技發展影響重大的思想理論，美國科學哲學家在「科學革命的結構」形容理論對科技的重要性。存在一個致力於解開現有範式的常規科學，科學革命和唯物主義哲學辯證。唯物主義觀點，解釋了它如何應用於自然世界，並展示了希臘和羅馬的古代哲學家如何為現代科學奠定了基礎。科學總是植根於階級社會，而缺乏辯證唯物主義。馬克思主義，是迄今人類哲學思想和科學知識發展的最高成果，是唯一科學的世界觀。它包括三大組成部分：哲學、政治經濟學、科學社會主義。
漸被遺忘古文明
阿爾迪克，尋找時遇到了風暴，迷失了方向，但在迷途中意外地闖入了一座古城，他發現了許多文物和雕刻精美的木板、古代銅錢。斯文．赫定對阿爾迪克的發現大喜過望。揭密考古學真相，「漸被遺忘的古文明」。我們將揭開一些被遺忘的古文明的真相，從它們的興起、輝煌到消失的原因，探討那些曾經改變世界卻被歷史長河沖刷掉的文明。被時空遺忘的古文明，「從何開始，從何消逝」。
實屬可惜其源流
說可惜，意思是某件事物或某個情況真的很可惜、令人遺憾。表達對某種失去或未實現的機會、願望的感慨。例如，如果一個人錯過了一個很好的機會，殊屬可惜。實為可惜，意思是「真的很可惜」「確實很遺憾」。這個詞語通常用來表達對某種情況或事物的惋惜之情，認為某件事情沒有達到預期的結果，或者某個機會沒有被抓住。《白雲村文集》於是窮其源流變化，所謂得之於內，不可得而傳者，甫知其義，輒止。
若無聖賢之智慧，豈有今日之昌明
智慧圓滿普照，從生命性質上來說，證入法界覺性的人，就不存在死亡的問題，只是法界聖賢智慧圓滿程度的問題。因為覺性無生，不被「生命」所存在，因此稱之為 「聖性」。聞法、思法、修法，可以幫助我們開啟智慧。人與人之間的不和諧，可用智慧去改變。我們能夠不著相，不著通，我們在修行中不迷性。迷則生妄，行修中要破除妄執，在日常修習中能學佛心、學佛行，內聰明而外樸訥，必能成大事。內在聰明，而外表看起來樸實遲鈍的人，即是大智若愚、忠厚之人，一定可以成就大事的，又若外表聰明、狡詐之人，是無法成就大事的。眾等何幸而生於萬劫降臨，瞬息萬變之時也，若無聖賢之智慧，豈有今日之昌明。
源遠流長莫忘古，時代進步求速度
中華文明源遠流長、博大精深，具有高度文化的基礎。在文化形成過程中，中華文明源遠流長、博大精深，我們應該好好把這珍貴的傳統文化意義，一代一代傳揚下去，讓幼兒親身體會中華文化的多元及偉大。中華文化包括了歷史、文學、哲學、藝術、宗教、科技、社會制度、習俗風情等方面。中華文化源遠流長，有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊，相傳伏羲作八卦，倉頡造字。十九世紀末發現了三千多年前的漢字—甲骨文，深化文明交流互鑒，推動中華文化更好，走向世界。是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養，巍巍中華，屹立世界之林的自信底氣。是世界文明古國之一，中華文化源遠流長，有文字可考據的歷史超過五千年。涵蓋學術思想、醫學、藝術、史學、宗教以至科學，實在是博大精深。人間生態悲歡離合，皆強調了時代和時間流程「源遠流長」在記憶生成中的，是以能夠累世不衰、流傳至「這時代」的傳統，是年深月久的古老的記憶，由於日常生活所需，倘非「生而知之」的天才，就得向人學習；學習的對象若非今人，便是古人。
萬物快速演變中
萬物快速演化，萬物變化，皆為生存。生命演化歷程紀錄地球上生命發展過程，是以科學為基礎。生物演化指生物的族群從一個世代到另一個世代之間的過程。長時段的生物演化過程中，新物種的生成與生物世界的多樣性。經歷數十億年的演化與物種形成，現在的各物種之間皆由共同祖先互相連結。演化論的萌芽和發展，連達爾文也難以回答的「生命如何創新」？萬物來自何方？時空演化必然遵循物質循環，世界都是在輪迴中。肉眼看世界，全是名利。天眼看世界，無盡輪迴。法眼看世界，皆是因果。慧眼看世界，俱是心幻。佛眼看世界，滿是慈悲。輪迴轉世是什麼？轉世誰來決定？如何終止輪迴轉世？瞭解輪迴轉世最重要觀念。萬物的起源？說明宇宙如何形成、什麼是暗物質、人類的進化過程。把宇宙的歷史壓縮到一年，瞭解世間萬物是如何演變的。宇宙、地球和人類的大事件，都出現在什麼時刻？這個看似簡單，能推演出極其複雜；在看似錯綜複雜的背後，卻又隱藏著未知的神秘規律。生物會演化，礦物也會，那麼萬物呢？以演化論為基礎，可以運用到更廣泛的領域。隨著時間的推移，它們的生命形式更快速的適應了新的環境。以有涯隨無涯，背後深層的演變力量。我們都知道宇宙有個開端，宇宙從難以想像的狀態，變成蘊涵萬物的宇宙。
今時進步古根基 急功近利各爭取 仁義道德卻漸離 三綱五常已乖離
四維八德漸不見 為人處事更複雜 交際應對看關係 若威不足則多怒
若信不足則多言 若識不足則多慮 若理不足則多辯 為人處事何其難
今時進步古根基
歷史上的中西方文明在發展過程中展現出了截然不同的特徵，這種差異不僅體現在經濟和社會制度上，更深植於文化基因、哲學思維模式以及對自然界的認知方式。《菜根譚》經典名言，句句真諦，讓你看透世間浮華，是一部論述修養、人生、處世、出世的語錄世集。博大精深，妙處難以言傳。文字簡煉明雋，更是叫人含咀無窮，有了「傳統」的根基，才能培育「創新」的理念。在交流互鑒中推動人類文明進步。「循文化的根基」在於中華傳統文化為建設現代文明提供了深厚基礎，探尋傳統文化的淵源，古今觀的思想內涵，在新時代，繼承優秀傳統文化要堅持古為今用，以古鑒今，絕不能厚古薄今、以古非今。本著擇其善，百尺竿頭更進一步。《禮記》「學然後知不足，教然後知困。」透過學習，才知道自己的不足。通過教學，才明白做學問時會遇到的困難。這句話是說做學問要親身經驗，才體會得到。古時的修行人，千里訪師，踏破鐵鞋無覓處，今時得來全不費功夫，那是因為我們根基的原故。唯有提倡進步的觀念，才能有進步的政策，產生進步的社會。
急功近利各爭取
「仁人者正其道不謀其利，修其理不急其功。」急於求得成效，貪求眼前利益。做事要穩紮穩打，不可急功近利。急功近利急於求成，急於追求眼前的成效和利益，而忽視了長遠的發展。做事時只注重眼前的利益和成果，不願意花費時間端正自己奉行的道義而不謀求眼前的小利，修養自己信奉的理念而不急於取得成果。功：成功；近：眼前的。急於求成，貪圖眼前的成效與利益。急於求得成功，只圖近期得利，目光短淺、胸無大志，穩步前行，思路決定出路，心態決定狀態。人生中有很多意想不到的事情，要有足夠的耐心去面對。
仁義道德卻漸離
孔子說：「君子對待天下的事情，不偏袒也不無故反對，一切都依據道義行事。」《論語˙里仁》子貢談論孔子的一段對話。陳子禽是孔子的學生之一，他讚美子貢，並提出孔子是否比子貢更賢明。子貢則謙虛地回答，強調孔子的偉大和不可超越。」孔子說：「君子對於天下的事情，沒規定要怎樣做，也沒規定不要怎樣做，只要怎樣做合理恰當，便怎樣做。」孔子說：「君子對於天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義理去做。」君子追求仁義道德，並不注重厚薄親疏，所以君子無黨；小人反是。《論語》子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」「放於利而行，多怨。」孔子說：「君子對於天下事，不刻意強求，不無故反對，一切按道義行事。
三綱五常已乖離
三綱五常：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。君臣之義，父子之親，夫婦之情，人倫之理。諸佛如來。普願人無夭閼物無疵癘。諸佛如來。更願普天率土一切咸樂雍熈也。諸佛如來。和發善願。都只在至誠心。有「天下為公與世界大同」的理念，而其實現的方法，須從「大道之行」入手，三綱五常乖離，人欲橫流，世界顛簸動亂，非孔子之道德、人本教育，實無以挽回劫難。
四維八德漸不見
三綱、五常、四維、八德。四維：即「禮、義、廉、恥」。發揚中華傳統文化從家庭教育開始「四維、八德」，表明了中華文化道德。四維八德，即「禮、義、廉、恥、忠、孝、仁、愛、信、義、和、平，」為中華民國初年新生活運動所倡導的國民道德。 四維八德更是華夏民族的傳統美德。《春秋時代˙齊國管仲》把禮、義、廉、恥稱為國之四維。他認為「禮」就是不能越出應有的節度，即思想行為不能超出的道德規範。先總統 蔣公倡導恢復中華文化，四維八德是如今已中老年的族群從小必修的道德課程，這些教條至今都還是奉行不二。四維八德是中華民族傳統美德。國父孫中山先生在三民主義中的民族主義中特別倡導「忠孝、仁愛、信義、和平」。我們要知道：「四維、八德」。發揚中華傳統文化，從家庭教育開始，「五倫、五常、四維、八德」，表明了中華道德發展的歷程。
為人處事更複雜
為人處事的法則，從忍耐中增加力量。做人要有力量，好比英雄要配刀配劍，才顯得英武。從明理中隨順因緣。合乎自然就合乎因果。從發心中莊嚴自己。要發心立願，人生才會有目標，從滿足中感恩說好。做人不能太複雜，更不能太單純。「做人處事法則」從謙和中友愛尊重，與人相處要謙虛和藹。做事要有生氣，處人要有和氣。以度量人的處事原則。人活在世上，要俯下身子，以謙虛的態度，踏踏實實、一步一腳印的往前走。不要因為一時的成功而自大驕傲，也不要因為一時的失敗而一蹶不振。凡事把不可能變為可能。做人，要有自己的為人處世原則，一是為了約束自己的言行。二是為了更好的與人交往。三是為了更好的保護自己。45度做人，90度做事，180度為人，360度處事，以度量人的處事原則。
交際應對看關係
人際互動常見的五種對應：指責型、討好型、打岔型、超理智，一致性。前四種是造成人際溝通互動阻礙的主要原因。如何建立好人際關係，在人際交往中總要有一定的付出或投入，交往的兩個方面的需要和這種需要的滿足程度必須是平等的，平等是建立人際關係的前提。人際交往作為人們之間的心理溝通，是主動的、相互的、有來有往的。人都有友愛和受人尊敬的需要，都希望得到別人的平等對待、人的這種需要，就是平等的需要。相容原則：相容是指人際交往中的心理相容，即指人與人之間的融洽關係，與人相處時的容納、包涵、寬容及忍讓。尋找共同點；謙虛和寬容。為人處世要心胸開闊，寬以待人、體諒他人，遇事多為別人著想，即使別人犯了錯誤，或冒犯了自己，也不要斤斤計較，以免因小失大，傷害相互之間的感情。在日常生活中，我們往往會忽視身邊的人。珍惜眼前的人，給予他們足夠的關注和愛護，是維持關係的重要方式。不要等到失去之後才後悔，及時表達對身邊人的珍惜和感激，能讓你的關係更加穩固和美好。這些人際關係的實話，不僅是理論上，更是實踐中的智慧，通過理解和應用這些真知灼見，可以在日常生活中建立更加健康、積極的人際關係，這些真知灼見，讓彼此的互動更加和諧。
若威不足則多怒 若信不足則多言 若識不足則多慮 若理不足則多辯 為人處事何其難
《老子說》「威不足則多怒，信不足則多言，識不足則多慮，理不足則多辯。」《易經》「吉人之辭寡，躁人之辭多。」站高望遠，廣聞慎言，心寬神定，意堅氣足。《北宋˙王安石》「不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。」山中的浮雲能夠遮住登山人的雙眼，而我們生活中又有多少“遮望眼”的“浮雲”。不光是一切陳腐的陳規陋習，就連那些閑言碎語都可能成為遮擋我們視線、妨礙我們認清方向的浮雲。自然界的浮雲有消散之時，生活中的浮雲，需要我們有較高的境界才能看清。《清朝名臣˙陳宏謀˙養正遺規》「威不足則多怒，信不足則多言，識不足則多慮，理不足則多辯，才不足則多謀，勇不足則多勞，明不足則多察，情不足則多儀。」有威望的人，不怒自威。威信不足難以服眾的人，做事容易暴跳如雷。有時候多思多慮、惶恐不安的生活並不是外界給我們的，而是自己見識淺薄造成的。威儀不足的人則容易怨怒。誠信不足的人就要多費唇舌。見識不足的人常常無事生非。才能不足的人往往多思謀。勇氣不足的人則有更多辛勞。眼光不足的人經常過分察究。一切都是從德行而來，道德的力量可以攝服大眾。真正有學問、有道德的人表現出來的，必定是謙虛、恭敬、和平易近人。「為人處事何其難」一輩子必學的，為人處事的基本道理。
為人處事的基本道理，在一般意義上，其一是做事的道理，怎樣才能把事做好。其二是在做事中的做人道理，具體要如何學會做人與做事呢？
榮華富貴爭相求 一命二運三風水 四要積德五讀書 十全十美本難求
如有十口心方知 識者能知吾言啥 聖賢絜矩而精微
榮華富貴爭相求
榮華：草木開花，比喻興盛或顯達。形容有錢有勢。所謂榮華富貴，皆是過眼雲煙，天下熙熙，皆爲利來；天下攘攘，皆爲利往。榮華富貴，乃凡人之所欲。功名利祿，為世人皆所求，但在追逐的過程中，往往使人喪失理智，無所不用其極，在得到榮華富貴的同時，卻也失去倫理親情、友誼和自我，權衡其中得失，人們爭相求取榮華富貴、爭相攀附權貴。榮華富貴不是爭來的，是積德來的。「積德、損德」，中國傳統文化，博大精深、充滿智慧。人有多少德，就有多少福。無德不得，失德散盡。世間的人，無不希望得到功名富貴，但是再多的功名富貴，很快就會衰敗、壞朽。即使擁有了，一樣要經歷老 病 死亡，不能長久擁有。因此，世間的有為法，就如夢幻泡影，不能將它視為生命。人生知足常樂最富貴，榮華總是三更夢，富貴還同九月霜。依佛法而言，財、色、名、食、睡五種慾望之中，「財」乃放在最前面，是故天下人，終日形形役役，熙熙攘攘，無非為賺取金錢，以求過安樂、舒適之生活。「論起榮華富貴，原不過是過眼煙雲。」是假的，不是真的，不值得羨慕。能永脫輪迴，才真正得到永生。
一命二運三風水，四要積德五讀書。
古人有云：「一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書」，其意是指一個人的人生發展過程中，能否成功順利，主要取決於「命、運、風水、積德、讀書」五項條件。其中排序第一的「命」，是扮演最重要的關鍵因素，表示有些事情已然命中注定，但「運」是能操之在我，是可以改變的。命理是人生一門重要學問，而「命」這一觀念，在我國社會也已有千年以上的歷史並流傳至今。一命二運三風水四積陰德五讀書是有其道理。孔子曰：「五十而知天命」。人過半百，人生基本已成定數，當我們知道天命的那一剎那，不僅僅是恍然大悟，還有五十年人生的無可奈何和酸楚。命運掌中握，進退自如。揭示了影響命運的五大力量。其中，命由天定，不可更改。運勢變幻，可自行掌握。從易經的角度看，它相當明確地指出了一個人的命運是由什麼力量決定的，反過來說，理解了這句話，也就掌握了改變的命運。
十全十美本難求
人，難有十全十美；事，難能盡善盡美。人生不會刻意捉弄誰，也不會去成全誰的完美。只有過不去的人，沒有過不去的事。付出了笑臉，回報的一定是風雨過後久違的陽光。圓滿美好毫無缺陷的境界。「十全十美」的全、美，都具有圓滿的意思，而「十」是數目之足，所以「十全十美」比喻圓滿美好毫無缺陷的境界。天底下少有十全十美的事。人生，沒有十全十美，不求事事如意，但求問心無愧。有淚，自己流，有苦，自己受。有事，自己扛。沒人理解，自己努力。沒人幫助，自己盡力。
如有十口心方知
十口心：「思」。「學而不思則罔，思而不學則殆」。《論語·為政》是孔子對學習態度的看法。孔子強調學習和思考應該相輔相成，只知讀書而不思考容易受欺蒙，只顧思考而不讀書，容易想不通，引起疑惑。
聖賢絜矩而精微
「絜矩之道」是以推己度人為標尺的人際關係處理法則，內心公平中正，做事中庸合德。「絜」，度量；「矩」，畫直角或方形用的尺子，引申為法度、規則。儒家以「絜矩」來象徵道德上的規範。君子審己度人，以同理心替人設想，使人我之間，各得其宜。《禮記．大學》「所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右」。意思是：高一點，就放低一點，但不能太低；太低了，就抬高一點，但不能太高；太朝前了，便朝後一點，又不可過於後；這就是所謂的「絜矩之道」。是不斷地用調整的方法，以反復測量，以精確求得是以君子有「絜矩之道」。君子審己度人，以同理心替人設想，使人我之間，各得其宜。夠對別人寬恕不究；若能如此，即是菩薩的心量。菩薩的心之所以廣大，就是因為能夠以同理心設身處地，時時為一切眾生著想，發覺眾生的苦。「絜矩」：如不欲上之無禮於我，則必以此度下之心而亦不敢以此無禮使之。不欲下之不忠於我，則必以此度上之心，而亦不敢以此不忠事之，道可見「絜矩」方是大道。
如今塵世已混濁 正邪難分更混淆 天地否亂劫難臨 何人先受其災殃
不可預知更惶恐 潔身自愛不容易 社會不公難申訴 曲伸之道要識得
盛極必衰再復盛 過程經歷是堅苦 誰能識得而避凶 只有自修而覺知
曲伸之道要識得
論述世間古今的得失與聖人的處世之道，以墨線為例，作為測量的工具，它可以捲曲，也可以伸長，拉直之後可以觀測丈量直線，因此聖人親身體現這種能曲能伸的特性。墨線雖長卻不造成阻礙，雖短卻可以測量沒有止盡的直線，雖直卻不剛硬，雖長久卻不會被遺忘。《中庸》闡述這種道理。曲得了，才伸得直。《道德經》「曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。」其中的道理並不深奧，那就是學會「曲中求直」。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。尺蠖之曲，以求伸也！尺蠖用彎曲來求得伸展，比喻以退為進的策略。《周易·繫辭下》「尺蠖之曲，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。」詩人巧妙地用生動形象的語言，表達了在曲折中前行，追求高遠理想的堅定信念，給人以奮發向上的力量和思考。曲伸之利，在於知時、知勢、知人、知己，審時度勢，把握機遇。人生在世，唯有曲伸自如，方能立於不敗之地。是以，古人云：「曲伸之道，天行健，君子以自強不息。」「跡從尺蠖曲，道與騰龍伸」。以尺蠖彎曲前行，比喻人生之路曲折多變。而「道與騰龍伸」則展現出志向要如騰龍伸展那般高遠宏大。
盛極必衰再復盛
「盛極必衰」興隆強盛到極點，就會衰落破敗下來。如：「由歷史的發展情況來看，得知盛極必衰，是千古不變的道理。在我國歷史上有三個比較公認的盛世：即西漢時期從「文景之治」到「昭宣中興」的西漢盛世；唐朝時期從「貞觀之治」到「開元盛世」的大唐盛世；清朝的「康乾盛世」。這三個盛世，是我國傳統文化里對盛世的最極致體現，是一個輝煌歷史的發展情況，得知盛極必衰，是千古不變的道理。過程經歷是堅苦經歷，許許多多的艱難困苦，不畏艱險，在前開道。在風雨中同乘在一條船上；一起與風雨搏鬥，共同經歷患難。人最重要的是：「活在當下，享受過程。」在追求夢想的過程中，失敗是不可避免的。但失敗並不可怕，可怕的是失去再次嘗試的勇氣。每一次失敗都是一次寶貴的經驗積累，它讓我們更加清晰地認識到自己的不足。經歷生命的過程，感悟人生的真諦，我們執念向前，人生中有很多事情只有自己經歷過，我們才懂得什麼是人生。人生，不知道要經歷過多少的坎坎坷坷，才能真正的成長。不知道要忍受多少的曲折苦難，才會變得更加堅強。無論把人生比喻成什麼，它都是一種經歷，經歷需要的是時間，用漫長的時間去經歷，這就是「熬」。霜雪：比喻艱難困苦。形容經歷許許多多的艱難困苦. 大造聲勢，擴大影響。光大：使顯赫盛大。使好的優秀的事物現象不斷發展；從而更加完善、提高。生活的真諦：在經歷與超越中豐富生命內涵。經歷是生活中無法迴避的過程。生命的每一天，都在書寫一段嶄新的故事。有些故事是快樂的，比如收穫成功的喜悅、感受友誼的溫暖。有些故事則充滿挑戰與痛苦，比如面對失敗的挫折。不斷堆疊的經驗，豐厚了我們的人生。在探索自己的過程裡，和過去的自己對話，在經驗中塑造自己。
誰能識得而避凶
人是不可能勝天的，若能瞭解宇宙大自然，而順其性，知所趨避，就是所謂「人定勝天」了。
只有自修而覺知
當我們在經典裡讀到要有覺知的時候，不只是習慣用語上的「覺知」，在通俗語言上也可以被稱為是有覺知的。能夠覺知，就可以放下所有痛苦。修的本質是覺知，不是阻擋念頭和情緒。今人以為禪修是「把心空掉」。沒有念頭和情緒是不可能的。覺知是修行的起點，修行的最初，要從覺知開始。我們要對自身覺知，無論正在做甚麼，對正在做的事保持覺知。覺知者的生活之道，每個片刻都充滿了極大的優雅與美感，這種優雅與美感反映在他的行動中，即使是最微細的行動，在舉手投足或眼眸流轉之間；在談笑風生或凝定靜默時刻。什麼是覺知心？所緣的心，快樂的心是一種，痛苦的心是一種，不苦不樂的心又是另外一種。好的心是一種，貪的心是一種，生氣的心是一種，所以這是不同的心。這個心本身也是生滅的，好的心生了就滅，壞的心生了就滅，明白真理之後，心就會見到法。覺知自己的心，在日常生活當中，發展覺性，開發智慧。在不同的地方，大多數的修行人，他們在經行、在打坐的時候，他們的目標是希望獲得寧靜，而不是為了覺知自己。覺知自己是修行的起點。人生修行在自己。要做到「五自」：自知、自省、自律、自覺、自在。一個人只有不斷反省自己，才能做到知錯改過、見賢思齊、取長補短、提升自己。覺悟惟有自修、自證、自得。從現實生活中的小事做起，時時反觀自己的言行，不見他人過，不依外面緣境，時時自照自性。覺知自己的智相應大善心，修行的原則，就是「知者、覺醒者、喜悅者」，可以覺知自己的心。一切時中，念念自見、萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性。
若學而不思則罔 思而不學則殆矣 因時制宜以應變 萬物不盡取有道
好好研讀古智慧 素位而不願其外 求吾財帛及仕途 誠心誠意有感應
願祝諸君平安樂
若學而不思則罔，思而不學則殆矣
《論語·為政》孔子對學習態度的看法。「學而不思則罔，思而不學則殆」。「學」，學習。「思」，思考。「罔」，迷惘。「殆」，疑惑，危險。只知讀書，不肯思考，就會容易受欺蒙；只顧思考，卻不去讀書，就容易想不通，引起疑惑。孔子除了特別重視學習，還強調要用心思考，認為兩者相輔相成，同樣重要。《論語》「只是讀書，卻不思考，就會受騙；只是空想，卻不讀書，就會缺乏信心。」「學而不思則罔，思而不學則殆」有「學、思、罔、殆」四個核心詞。孔子所提倡的讀書及學習方法。指的是一味讀書而不思考，就會因為不能深刻理解。孔子說：「如果只知讀書學習，卻不加思考，那麼就會茫然無知，沒有收穫。如果只是空想而不知學習，那麼就不能肯定所想，而會有疑惑不安了。」
因時制宜以應變
所謂「制宜」，義為採取適當措施，如「因時制宜」、「因地制宜」、「因事制宜」。說當「時、地、事」各種條件產生變化時，就要採取不同的措施來因應。古時的法律制度不能適用於今日，古時的武器在今日也不合用，是以「法度者，所以論民俗而節緩急也；器械者，因時變而制宜適也」。法律制度應順應民俗而隨時調整，武備、兵器應依據時局變遷而因應改良。
萬物不盡取有道
「萬物取之不盡、用之不竭」，資源豐富，取用不完。「君子愛財、取之有道」子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。」《道德經》大道生出萬物，卻沒有支配萬物，萬物也會自然的歸順。一個人如果是為了學問求知見的話是有益的，但是這種「益」只是短暫的，而學道就不同。孔子的道德觀，追求富貴、避免貧賤，需遵循道德原則，不可違背良心。體現出孔子的「中庸之道」。即在追求個人欲望和堅守道德原則之間找到平衡。《黃帝內經》形容草木充足，可供採集不盡，用藥也不見乾涸。形容資源豐富，無窮無盡，源源不斷，都應該從正當途徑得來。
好好研讀古智慧
無論是要修持成佛，還是要完成世間輪迴，我們應該好好把握時間努力，好好把握修行的機會，不要浪費生命，讓一生過得有意義。古來大德成就之因，想要學有所成，獲得智慧珍寶，背誦的能力一定要好。每背一句，就是獲得聖賢的智慧。每背一字，就如有一座山的金銀珠寶跑到你的口袋了。智慧不是憑空而來的，而是率著本性，很自然地去做，在自然當中又有一個約束，用這種於相離相的心境，就可以把事情做好。開卷有益，藉著讀書以提升心靈。薰修佛法、閱讀經藏，旨在淨化心靈，需遵行聞、思、修，即口誦、耳聞、心惟、身修。聞者，時時聽聞學習，將一本好書反覆研讀，甚至背誦。在研讀與背誦當中，眼見文字，耳聽。向古人借智慧，用意在於勉勵世人，要謀定而後動，而不是一味盲從跟風，最後卻荒廢了自己的一生。人生最好的擁有，就是智慧。智慧是人生的導航；遇到逆境，用智慧來轉，便能開拓出另一番的天地。所謂智慧，「智」者從「知」，汲取知識是智慧的開始。內明之法，找到你內在的光明性，讓這個光明性、讓這個靈性顯現出來，讓「大光明在我心上顯現」，這就是明師，這個明師能夠活潑的、活躍的甦醒過來。人生短暫既然要修道，經論不可不讀，雖然諸佛妙法非關文字，但修道人，在智慧、心境還不足之時，就必須要藉著文字般若來開啟，智慧書一天一篇，掌握一生的處世智慧、掌握精華內容，導引我們將這些智慧格言融入自己的生活中，以實際行動去實踐出來，活出豐盛美好的生命。
素位而不願其外
《中庸》「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉！在上位，不陵下；在下位，不援上。只專心在本分地位上做事，不希羡自己分外的事。」一個人的升、沉、際遇、安危、榮辱，實攸關命運氣數，往往不是自己所能夠操控、主宰，惟有素位而行。修行之道，做人應有的原則，也就是「不願乎其外」，不貪意外之財，謀求非分之得；不營過分之求，能見得思義。立志於修道的君子，必能守其本份之道，不虛慕貪求身外的榮華與誘惑。
【文財神開示言】
白話文說白話，57句說的有清楚。大部分，全都有說到。我文財神是「北斗玄冥星」說北斗文財星是姜子牙封神時封的。財神很多，不只我一個，我是財神爺比干本尊的分靈，因為咱小小的菩聖宮能供奉財神爺本尊大駕不容易，但是他的分靈很榮幸視同本尊。所以「文曲星北斗玄冥」，這是文財神的一個名號，其實這個不重要。人說：每一位神尊祂來到凡間，祂有祂的神職，有祂的天職，不可偏離祂的職責，當然每一位神尊都是濟世利眾，幫助眾生的，但是每一位神尊也無每項全都萬能，雖然有時候也是都了解、都知道、都也會，但是不能超出祂的本分祂的界線，天有天條戒律、國有國法、家有家規，百姓，咱說凡間有定六法，六法全書裡面有千百條法律，都有明文規定，大家都要遵守、照規矩去行，不超越界線，你不會犯錯，雖然了解、知道，也不能超越界線，如此萬物都有一個規範，就是不會超過，條條有理，條條明朗，都很清楚。「財源廣進百福臨」，大家都歡喜，都愛財源廣進，但是哪有可能，大家都在祈求。人生在世，一般人所求的不都是榮華富貴安和樂利，差不多全都一樣，當然你若能財源廣進，百福臨門，如此都很高興。俗語說：錢財不是萬能，但是說無錢，萬萬不能，寸步難行，所以凡間需要錢財，錢財在做人做事，所以凡塵要求財，有錢大漢，無錢細漢。這是人類一種比較的觀念，天地是公平的，但每一樣事都公平不能做到，唯一不公平的，連天地也做不到，就是說：大家錢財無一樣多，不能一樣有錢，有富人，也有窮人，這是天地無法讓我們人類公平的地方。好幾項，人們也沒有一樣高、人也沒有一樣美，也沒有一樣醜。所以天地也有做不到的地方，何況說咱凡人呢？不只是不可能，是萬萬不可能，這是真肯定的語氣，天地都沒辦法了，人哪有辦法？我財神爺在上天受到玉皇上帝的信任，讓我掌管財庫。再來除了財庫以外，真多人不知道，遇財爺只求財而已，不會求功名、求考試，這些也是我的一個職責，當然求光明、求考試，求文昌帝君也是真對，但也是我的專職之一，所以少人求這項，所以我比較輕鬆。但是求財我就沉重了，大家求我財神爺，有時真難做，這財不能公平，不能平等，為甚麼？訓文有說，一命、二運、三風水、四積德、五讀書。讀書識字，不然青瞑牛被騙，也不知，讀書識字識道理，讀書主要識道理，不識道理，人際關係怎樣和諧，是真重要的事情，求財有人求有，有人求無？求無心內碎碎念，說財神爺不公平，誰人求有，我就求無。話也不是這樣說。一命，每個人落土時命不同，先天，咱每個人經過無始劫來以來轉世，這世做人，前世業業障障都帶來，一世過一世，累世起來，就不知你有業障，不知有功德否？一命、落土時命若是好的、若是富貴的，這才有可能比較富裕。有些命出世來還債的，時常在追錢，追到氣喘吁吁，你就是要還債，沒辦法啦！時常說錢4腳人2腳，越追追不到，越追越疲勞，追到後來一身身苦病痛，所以說一命。二運。再來就要看你的運數，咱人每個人都有每個人的落土時命與運勢，好運、歹運。好運，無常在好運；壞運，也無常在壞運。但是好運，好到啥程度。壞運，壞到車班不給坐，車不給坐很吃力，這也是天地無公平的地方，落土時命就已經固定了。運勢有時能掌握到，有時掌握不到，看運勢像流水，不停在流。地球圓的，也是不停在轉，只是你沒感覺而已。三風水、風水厝宅，無信的，說，無影無知。人家住豪宅，咱家住矮房，人家運好，住豪宅的人，會說怎有風水，每個都住的真舒適，風水厝宅，有影響，不是無影響，就像如今流年運勢，火水未濟，不是水災就是火災，火是戰爭，戰爭是火，烽火連天，這就是戰爭。風水厝宅，可以影響你的運勢，你走大運時無啥大感覺，若走下運時平平路也會跌跤，風水厝宅，是說今時的厝，建成這樣，建這樣說一句，連「己亥」就是「天地角」，天地角的厝，也是有人在住，但是那比較不好，有人不堪住。那有陰陽關，有無形在出入。己亥天地角，正是陰陽關，真明顯，地理師都知道，風水厝宅都有關係，不是沒關係。再來做一些善事，積陰德，功勳好。陰德：是為善不為人知的，無廣告、無張揚的，叫做積陰德。陽德，大眾都知的，我現在捐款，幫助困苦的人，名字都寫上去，這些是功德。陽德、陰德加減做些，都有幫助，人之一生過程當中多少都有影響。五、讀書，今時若無讀書、不識字，你要怎樣過日子，一些世事不懂，不識字看無，就費氣了，現在現代人接觸往來密切，密切當中更加複雜，真微妙，各人想的，各人在做的，全都不一樣。「如有十口心方知」，「十口心」思考，「思」。孔子說：「三思而後行」才不錯亂。才不做錯。謀定而後做。」如凡事皆謀定後做，才不會顧此失彼。「聖賢絜矩而精微」，讀書，讀古早經典，讀四書五經，會增加學問，天下間的道理，大部分四書五經裡面都有。讀史記，等於就如讀歷史，歷史的經過，每一朝代人物都有記載，能增加見識，雖然你在那個朝代無經過，但是歷史有經過，國家興亡盛衰，全都記載在史記裡面，無形中見識、智識，充滿飽滿，不會被騙，今時社會很恐怖，連神明都會怕，因為現在正邪不分，無法分出，分不清楚，是正道、或邪道，今人管他啥道，快速就好，今時縱貫路太慢了，從咱諸羅山到臺北城差不多8、9個小時，坐飛機很快，高鐵1˙2個鐘頭，所以現在講究速度的時代，每項都快速，賺錢也快速，榮華也快速，富貴也快速，一體兩面，世間萬物都一體兩面，生快速，回去也快速。「若威不足則多怒」，若威嚴不足，威德不夠，為了能降伏人家，要大小聲，要發怒，就是威德不夠，要靠大聲，是威不足。「若信不足則多言」，若給人的信心不夠，要找很多理由來解釋，人家才會相信。信任度不足，要找很多理由來解釋，給人信用度有夠，一句話就OK，給人信心不夠，要找很多理由來解釋，所以讓人信用度不夠則多言。「若識不足則多慮」，學識不足，一件事情，思考前思考後，說讓我思考三五日才跟你決定，因為你智識不足，多慮考慮前、考慮後，學問無到那裏，所以要多讀書。「若理不足則多辯」，若理不足，要硬辯，但是你的理由，不夠充足，所以要辯到讓人相信。「為人處事何其難」， 做人做事，簡單4個原則要把持好。社會不平靜，時機不是太平時，大家要小心注意，人多的地方不去擠，一些莫名的，說這樣你就能清楚。簡單補述，其餘自己多去了解。
