嘉義 菩聖宮 聖訓文 開示言 歡迎轉載 並請註明出處
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民國114年2月26日【歲次乙巳年一月廿九日】
福 禍 無 門 莫 招 惹
德 行 善 念 立 功 業
正 誠 處 事 無 悔 咎
神 者 妙 應 而 無 方
降 靈 開 示 勸 化 文
天 覆 吾 也 地 載 吾
天 地 生 吾 有 意 無
人 生 在 世 有 何 為
歷 劫 今 幸 為 人 身
富 貴 貧 賤 各 不 一
天 道 無 有 不 公 平
只 是 所 求 不 一 致
各 有 宿 緣 業 未 了
天 生 我 材 必 有 用
今 生 不 知 用 了 無
不 知 功 名 或 利 祿
勞 勞 碌 碌 波 一 生
累 了 苦 了 終 究 無
明 知 苦 海 仍 去 游
不 知 岸 邊 在 何 處
浮 沉 波 湧 困 一 生
不 知 覺 醒 登 彼 岸
若 然 功 成 名 已 就
數 載 光 陰 恍 眼 過
終 老 亦 是 歸 塵 土
一 生 一 世 忙 裡 過
怎 不 探 求 人 生 何
難 道 人 生 只 是 此
生 來 無 知 去 茫 茫
不 能 超 脫 人 生 苦
如 能 修 心 養 性 者
覺 悟 人 生 之 真 諦
一 生 清 閒 有 意 義
無 愧 天 地 之 生 成
無 忝 父 母 養 育 恩
為 人 處 事 在 塵 間
舉 世 譽 之 不 加 勸
舉 世 非 之 不 加 沮
做 個 清 閒 快 樂 人
一 蓑 煙 雨 任 平 生
世 道 衰 迷 塵 間 亂
素 位 安 生 莫 亂 患
不 可 預 料 之 災 蹇
但 願 皆 能 平 安 過
嘉義 菩聖宮 福德正神降
福禍無門莫招惹 德行善念立功業 正誠處事無悔咎 神者妙應而無方
降靈開示勸化文
天覆吾也地載吾 天地生吾有意無 人生在世有何為 歷劫今幸為人身
富貴貧賤各不一 天道無有不公平 只是所求不一致 各有宿緣業未了
天生我材必有用 今生不知用了無 不知功名或利祿 勞勞碌碌波一生
累了苦了終究無 明知苦海仍去游 不知岸邊在何處 浮沉波湧困一生
不知覺醒登彼岸 若然功成名已就 數載光陰恍眼過 終老亦是歸塵土
一生一世忙裡過 怎不探求人生何 難道人生只是此 生來無知去茫茫
不能超脫人生苦 如能修心養性者 覺悟人生之真諦 一生清閒有意義
無愧天地之生成 無忝父母養育恩
為人處事在塵間 舉世譽之不加勸 舉世非之不加沮 做個清閒快樂人
一蓑煙雨任平生 世道衰迷塵間亂 素位安生莫亂患 不可預料之災蹇
但願皆能平安過
【聖訓解析】
福禍無門莫招惹
災禍和幸福不是注定的，是人為造成的。《太上感應篇》太上曰「禍福無門，唯人自召」，後兩句是「善惡之報，如影隨形」。讀《太上感應篇》才知道怎樣做人，才是善人。天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？當世人由於造作諸惡而遭受懲罰之後，其生活便會日趨貧耗，多逢憂患，並且為他人所厭惡，刑禍與災星也會常與之相伴，而吉慶則會與之遠離，造惡之人被懲罰到極點便會喪失性命。
德行善念立功業
六祖云：「內心謙下是功，外行於禮是德。」「自性建立萬法是功，心體離念是德。」與人為善、愛敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、舍財作福、護持正法、敬重尊長、愛惜物命。「與人為善」，這是存心，存一個善心，以善心看待一切眾生。謂於晝夜常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。修行的根本，就是《十善業道》身三、口四、意三。言語，我們已經養成習慣，從來沒有注意到我們這個言語說出去之後有什麼影響，是善是惡。善護口業、善護身業、善護意業。《無量壽經》佛給我們開示，「善護口業，不譏他過」，要善於保護自己的口業，不要去譏笑別人的過失，不說別人的過失，這就是善護口業，也是修我們口的德行。「已生善念令增長」，起了善念，時時刻刻都要持續保持，而且要能夠增長。見到他人行善法，除了隨喜讚歎外，進而效法學習，從起善念到行善法，始終精進不懈。《善生經》憶念善行，善念增長，功德增多，何況憶念善行能使諸惡念不生，使善念增長廣大，這是一舉兩得的事，當然若是執著善行的功德會影響究竟解脫生老病死的成就。
正誠處事無悔咎
無咎就是超越吉凶悔吝、超越得失禍福的一種狀態。「無咎者，善補過者也。」「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」「艱貞無咎。」《周易》六十四卦乃代表人生六十四種不同之情況，其中有順遂與困難的變化，每卦中有不同的斷語以評斷吉凶得失，其中吉、凶、悔、吝、無咎是五種主要的斷語。如果言行不正，違背天理，行必有災，當然不利有所往，反之，君子言行誠正篤實，無妄念妄為，不論前往何處都有利。無妄之誠，自然沒有過咎。乾卦之用，即用九之道。初九為陽剛之微現，如龍之潛隱，聖人居之漏側，堅守其道不因世之變而改變，時不至，隱其行，不求為人知也，自信自樂，見可而動，知災而避。
《周易》的「悔」與「吝」。而因為「无咎」是對「有咎」的否定。以「咎」為核心的道德觀。「悔吝」是其小有弊病與過錯的。
神者妙應而無方
《易經》「寂靜不變動」的本體，就是天道誠體。「能夠感應事物而起作用，通達一切」的，就是天道誠體運行的神妙力量。心念發動，還未具體成形，在有無之間時，是幽隱幾微的。精純無雜，所以是非常光明的。感應如神，所以是非常神奇奧妙的。心念初動非常細微，所以是幽隱的。能妙應如神，並且能掌握幽微之幾的，就是聖人。谷神之義，響應若神，分爲三：第一，謂谷神之含虚，有聲則應。道之體無，修之則得。第二謂神無形，有祈則赴感道無象，修之則長存。神者，生於妙無元始之中，虛而不屈，動而愈出。皆其自然無作之者。故太元之神，初孰能虛，言虛非能可造也。本於至無而生，至神唯本初之神，與本初之妙，合而至用。神者，妙萬物而為言也。油然無係，不見形象，而神用無方。神藉形而成，形藉神而生，形神相藉，安靜修功，形固神全。故云：形神俱妙，內外相應，自然與道合真也。神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷。橈萬物者莫疾乎風。燥萬物者莫熯乎火。說萬物者莫說乎澤。所謂神明，是很神妙地使萬物變化生成，無形存在於有形之中，使萬物自然化成。因其不見端倪，神妙莫測，所以叫做神。蓋對待非流行，則不能以變化。流行非對待，則不能以自行也。聖人之言，反覆相明，而造化之妙無餘蘊矣！所謂的神：是體悟萬物的奧妙，而正確簡潔的描述事物。妙萬物是客觀，神是主觀。警醒振奮萬物的，沒有比雷霆更迅疾的了。彎曲扭轉萬物的，沒有比風更迅疾的了。所謂神，是就萬物的奧妙而說的語詞。震動萬物，沒有比雷更迅捷的。曲撓萬物，沒有比風更快速的。乾燥萬物，沒有比火更炎熱的。取悅萬物，沒有比澤更有效的。滋潤萬物，就像水那樣，能夠與世無爭，最高的境界。
福德正神降靈開示勸化文 天覆吾也地載吾，天地生吾有意無
《唐˙李泌˙詩˙長歌行》
天覆吾，地載吾，天地生吾有意無。不然絕粒昇天衢，不然鳴珂遊帝都。
焉能不貴復不去，空作昂藏一丈夫。一丈夫兮一丈夫，千生氣志是良圖。
請君看取百年事，業就扁舟泛五湖。天覆吾，地載吾，天地生吾有意無。
蒼天覆蓋著我，大地承載著我，天地生養了我，是有意還是無意？
夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。
人生在世有何為
人生的目的，凡夫是來受報還債，佛菩薩則是來還願；如果知道人身難得，能夠知善知惡、為善去惡，人生就有了意義。人生的目的、意義、價值。針對這個問題，不同領域的學者有著不同的答案。哲學家可能會說人生的意義在於追求最大程度的幸福；生物學家可能認為人生是為了繁衍後代、延續種族；人生的意義與一般生活或存在的意義有關。人生在世，被賦予意義前就已經存在了，但人能思考，可以追求活著不只是活著，而不只是畜生般吃喝拉撒。沒有脫離六道就一定會墮落。人生在世，除卻生死真大事，其餘皆是可商量。人生的意義，人生有何目的、人生而在世到底為了什麼、又或者是人存在有何價值。人們常常將人生比作旅程。人有可能踏上旅程卻沒有明確的終點，也有可能活著卻渾然不知人生的真正意義。
歷劫今幸為人身
要知道，得這個人身，不是那麼簡單的，我們得這個人身，便要過人身劫，利用這個人身，來度我們的生老病死苦。歷劫勤修難行苦行。我等曠大劫來。於生死海。頭出頭沒。捨身受身。不可思議。積劫以來以至今日。未嘗一念反省。愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身甚難於彼。人身難得，更況得暇滿人身；世事如棋局，亦似南柯一夢。又，同樣幸得人身，地球上有六十億的人口，中國就有十幾億；然而學佛者又有幾稀？「人天長夜，宇宙黮闇，誰啓以光明？三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？」
富貴貧賤各不一
三世的生命，好好壞壞，互為因果，所以今生的幸福、富有、榮華富貴，都與前世的好因好緣有關，這就如同我們讚美資質優秀的人，為天賦異禀。世間為何有貧富、貴賤、智愚、美醜的不同？這些常常使人誤解世間不平等，甚至怨怪老天作弄人，因而憤世嫉俗或偏激行惡。富貴貧賤各有前因。佛經上說：「欲知前世因，今生受者是。」人生在世，各有前因，我們千萬不能違背因果法則。大多數人，一生追求「富與貴」，但很少有人能明白「富貴貧賤」的道理，對於富貴的追求無止境，對於貧賤的鄙棄更深惡。《論語．里仁篇》子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。」財富和地位都是大家想擁有的，君子是不會以不正當手法和途徑去獲得、享有的；同樣的，貧窮和低賤的生活是大家都嫌惡的，若以不正當的手段去改變貧賤困窘，是君子所不為的。由於我們每個人的貧賤顯達，是依行為而決定；行為有因果的關係，行為是因，業報是果。業左右了人生的窮通禍福，因此我們的每一個起心動念，可以說都是在創造自己，不戚戚於貧賤、不汲汲於富貴，對於貧賤不會感到憂心，對於富貴也不會去營求。
天道無有不公平
《道德經˙七十九章》老子認為宇宙自然的大道，沒有親疏之分，公平對待萬物，平等對待每一個人，它永遠扶佑善為道的人。「天道無親，常與善人」天理大道是對所有的人都是一視同仁的。假如自己覺得公平滿意，就說老天有眼，明察秋毫。假如覺得不滿意，就會懷疑天道不公平了。其實天道是有公正性的。天道是大自然運行的法則、規律。天道無親是說大自然的運行規律，是無為，普遍，大公無私。如陽光普照，大雨普潤，大地普生萬物。只是所求不一致，各有宿緣業未了只是所求不一致，各有宿緣業未了。修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限；今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。經曰：逢苦不憂。十二緣起，謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。此十二支，互為因緣，故謂為緣也。《永嘉大師》說：『了即業障本來空』，了了就是徹底的了解真理，業障本來就空，哪有業障。「未了還須還宿債」，沒了解真理，沒了解到裡面的內容，富貴貧窮各有由宿緣分定莫剛求，不曾下得春時種，空守荒田望有秋，所欲常教離眼前，六根不被業緣牽，漸持漸戒成真性，對境無心始道全。眾生是眾緣所生，因緣和合就有，因緣散掉就沒有了，沒有一個實體，所以說是假相，緣起的實體是空性，所以是不二的。這個假相是過去的善、惡業所招感，造了善業就要受善報，造了惡業就要受惡報。
只是所求不一致，各有宿緣業未了
修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限；今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。經曰：逢苦不憂。十二緣起，謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。此十二支，互為因緣，故謂為緣也。《永嘉大師》說：『了即業障本來空』，了了就是徹底的了解真理，業障本來就空，哪有業障。「未了還須還宿債」，沒了解真理，沒了解到裡面的內容，富貴貧窮各有由宿緣分定莫剛求，不曾下得春時種，空守荒田望有秋，所欲常教離眼前，六根不被業緣牽，漸持漸戒成真性，對境無心始道全。眾生是眾緣所生，因緣和合就有，因緣散掉就沒有了，沒有一個實體，所以說是假相，緣起的實體是空性，所以是不二的。這個假相是過去的善、惡業所招感，造了善業就要受善報，造了惡業就要受惡報。
天生我材必有用，今生不知用了無
所謂「天生我材必有用」，不論我們自身的資質條件好壞，都應該好好發揮自己的所長，不要等到老朽了，才想到要善用它，那就為時已晚了。
不知功名或利祿
《論語》不理解命運的道理或本身的使命，就無法成為一個君子。不懂得禮儀和規範，便無法在社會上立足。不懂得反省自己，若有所求不如願，就怨懟他人，或是見不得人家好，怨天尤人，說老天不公平。積累一生惡業，已達剝其福祿、功名運勢，至今若不知悔改，罪上加罪。生死有命，功名利祿早有定數，所以，那些在仕途上鑽營的人又何必呢？即便鑽營得到，也是其命中原本注定的，而不是去鑽營可以得到。《莊子》寓言故事，多的是視富貴如浮雲的隱士仙人。《好了歌˙清代˙曹雪芹》世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。古今將相在何方？荒塚一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了。知道「還是神仙好」，不願為功名利祿徒勞打拼，當人專注於自己的事，不知不覺間，時光荏苒，也不知道自己已經年華老去；甚麼富貴、功名利祿，對我而言有如天上的浮雲一般，這是詩人瀟灑、豁達，嚮往悠然自得的人生。孫叔敖說，功名利祿是「其來不可卻，其去不可止，得失之非我也」，說自己宰相的職位來時無法推辭，去時無法阻止，得失都由不得自己，我有什麼好驕傲或憂愁的。「功名」：在封建社會中，科舉、狀元、進士，或官職名位。明知一切功名利祿，到頭都是一場空，不如早早忘記了。此句具有警世意味，勸誡功名利祿，名利地位，拋諸腦後，記憶之外。人世間的功名利祿，並非從天而降，只要辛勤努力，必能達到，並沒有限制在達官貴族之家，任何人都可以因為努力，而得到該有的功名利祿。所謂的「盡人事，聽天命。」
勞勞碌碌波一生
勞勞碌碌過一生，年輕時艱辛奔波，一生勞碌辛苦。努力創業，勞勞碌碌辛勤做事，奔奔波波，最後獲致成功。富貴幸福，呈現人生璀璨的光景。
累了苦了終究無
別等到無可挽回了，才後悔自己不曾改變。現實和夢想其實近在咫尺，所缺少的，只是邁出第一步。知苦了苦，體現生命的真義。真正的真理，即使經過千年、萬年，始終不會改變。四聖諦之首為苦諦，以苦來說，過去是苦，現在還是苦，未來也是苦，不會因時空的變遷、社會的進化、科技的提升，人生就沒有了生老病死。每個人都是人生的修行者，在煩惱、苦難、坎坷。苦非苦，樂非樂，都只是一時的執念，苦也好，累也好，煩也好，惱也好，不要折磨自己，不要為難自己，與其緊皺眉頭，不如笑著面對。看開些，看淡些，笑一笑，沒有什麼。苦的根源、苦因和苦本身，只是一種心境。
明知苦海仍去游，不知岸邊在何處
苦海看似無邊，如果真心尋求彼岸，便會發現處處皆是岸。如果找一個無法停止的藉口，在苦海中漂泊，找不到岸。在苦海中若往前行，愈行愈苦。立住不走，仍在苦中。必須回過頭來，即可看見邊際，邊際即彼岸。彼岸者，諸佛之岸，對此而言彼。三界皆是苦海，苦海無邊，回頭是岸。於此廣闊無邊甚深無底的苦海中，將如何尋其邊際呢？苦海無邊指生死輪迴如同苦海，無邊無際。回頭是岸，通過修行悟道，才能獲得涅槃。
浮沉波湧困一生，不知覺醒登彼岸
王守仁的哲學觀「戒慎不睹，恐懼不聞，養得此心純是天理」，便自然能達到心靈的純明境界。眾生浮沈生死苦海，怎麼不求救求護，尋求解脫自在，超登彼岸呢？然而，何處是真歸依處？何處是可恃怙？於此廣闊無邊，甚深無底苦海，於欲境多生貪著、多受牽纏。《憨山大師》歷經人生的起起落落，懇切喚醒還在紅塵迷夢裡沉浮的世人，不要再耽溺於不切實際的幻夢，應該認真活在當下，才是明智之人。《悟真篇》「不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫，百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯，不覺形容暗悴枯。試問堆金等山嶽，無常買得不來無？」
若然功成名已就，數載光陰恍眼過
功成名就：事業有所成就，而且有名望。比喻一個人能夠成功，背後有很多人默默相助，合力付出，才能被造就出來。「功成，名就」要「成」與「就」到什麼境地，才算是已「功成名就」了？其「量尺」與「準則」究竟依誰判定？基於「持而盈之，不知其已」人若功成名遂而身退，此乃得天之道也。數載光陰恍眼過，素華流年，星霜荏苒，感歎時光流逝，數載光陰已匆匆而過。這些年，時間是否有清晰的印跡？正如河的兩岸，留下的都是光陰的輪廓。「逝者如斯夫，不舍晝夜」，數十年的光陰在剎那間成為過去。人生無常，有些人爭名奪利，爭強好勝；有些人平淡度日，悠閒自在，不與人爭。人生在世只數十年光陰，做人還是糊塗一點好，不必斤斤計較成敗得失，心靈也就會寧靜一點。數十載光陰不過刹那。感受過風雨晦暗才能體會寧靜的真諦，一如載浮載沉的命運使我們懂得珍惜當下。悲光陰之易逝，慨歲月之難留，時光能沖淡人世間之喜怒哀樂，埋葬古今多少悲歡離合。
終老亦是歸塵土
活著有什麼喜悅的？死亡又有什麼悲苦的？無論是歡喜、快樂，還是悲傷、憂愁，最終都是要歸為塵土。
塵歸塵，土歸土，我命由我不由人，或天可乎？達賴喇嘛說：「人類，為了賺錢，犧牲健康。為了健康，犧牲錢財。因擔心未來，無法享受現在。就這樣，無法活在當下。活著時，忘了生命是短暫的。」道法自然，人生像過客，歲月催人老，人生的旅途，短短幾十年，最多也就三萬多天。等到終老時刻，一切都歸於塵土，什麼也無法帶走。人生像寄旅一樣只有一世，猶如塵土，剎那間便被那疾風吹散。爲什麽不想辦法捷足先登，先高據要。名利富貴，終將歸為塵土，在所有虛妄的幻象中，真實的自我又在哪裡？即便風華絕代，最終仍將趨於平淡，直至謝幕，繁花亦復如此，都要塵歸塵土歸土。
一生一世忙裡過
「舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前修」，什麼人願意利用有限的時間去認真的修行呢？我們必須知道生命是無常的，生命是有保存期限的，當我們一出生時，就已經開始一步一步的走向死亡之路了。忙了一世，苦了一世，到頭來，又空過了一世。在這個忙碌的世界裡，我們常常因為別人的行為而心情波動，但我們對他人的態度，其實是我們自己內心修養的反映。別人對你怎麼樣，那是他們的因果，我們改變不了太多。
怎不探求人生何
人生的意義是甚麼呢？痛苦與人生是否不可分割？探索人生意義。是否常常覺得找不到人生的方向，不滿意現在的生活，即使想改變，也不知道自己做什麼？能做什麼？人生的目的與意義是甚麼？有些人認為，人生的目的是追求幸福，有些人則認為在於服務他人。無論我們的信仰如何，我們都可以肯定的，如何找到自己想做的事？探索人生目標、跨出人生的迷惘、追尋熱情人生就像鐘擺在痛苦和無聊間擺動，最終死亡一場空。如果對生活和人生感到迷惘、找不到人生目標，不要再浪費人生，捲起袖子做點什麼，離開舒適圈吧！突破思維限制、規劃目標並實踐理想人生，探索人生寶藏。
難道人生只是此
人有苦樂，事有難易。懷慈忍之心，了知身心自性本無所執，而無所惱因，嗔恚之火不能燒。常懷慈悲、實踐忍辱，時勢越亂越要懂得性情端正。佛的知見，就是正知、正見。人生苦樂順逆交替，誰能一生沒有煩惱、困惑？而一切都必須從「心」作起，提升心靈的層次，找回本具的真心，自然就能產生智慧，逢苦不憂，遇難不愁。覺悟，唯有「道」才能化「劫」。唯有明理，才能進入真實修持，唯有真功實善，才能超脫人生無常，唯有精進才能成就。際此良緣，努力前進，不怕難、不辭苦，惟有矢志於道德之場，潛心於功行之地，難道天上神仙不見不聞者乎？只怕人不肯用心耳，莫患天神之不默護提攜也。在三界輪迴轉生過程中，得人生的機會比在針尖上疊豆更難，不能虛耗了此生。佛經說：「一失人身，萬劫不復。再也難以得到聽聞、修持正法的機會。」內心要是不想改變，佛菩薩來也沒用。一個人要改變只有一種情況，就是他自己想改變。看一個人，如果他自己不想改變，你怎麼講都沒用處。如果做不到，今生沒辦法了道，證到寂靜無為的境界，就要先修方便法門，要多做些功德、善事，多發大心、發大願，廣集福慧資糧，等到來世再來修行，再來證到菩提涅槃。如今我們只要深信佛的話，好好念佛，盡此一生，不得一日暫廢，不明教理，半途而廢，實在可惜。
生來無知去茫茫
不僅生不知從何而來，死不知往何處去，從生到死的過程中，也是渾渾噩噩、迷迷茫茫。強者巧取豪奪，弱者苟安偷生，究竟由何因，獲得如此果？或許人只是一過客，也有可能是永遠佇立於道路上、不可抹滅的重要角色。隨著時間流逝與相遇的人日漸增多，也會慢慢染上不同的色彩。從懵懂無知，到了解人生的苦，皆由無明、無知所招感而來。不知活著目的何在？十有八九而不能自覺，如是恍惚過一生，更遑論正見生從何來，死往何處之警覺，有人活到八九十歲之耆老了，但對自己的人生確實沒有方向與意義，因而有各種不同的法門，來對治我們眾生的煩惱，助我們轉迷為悟，轉習氣為正氣。但是，常常有很多人，說時似悟，對境生迷，我們對大道的狀態是先天無知的，沒有人生而知道「道」。就連佛陀示現到人間，都要苦苦追求真理，最終放下榮華和富貴。人就是這樣的無明，就是這樣的無知，一遇到逆境，長久以來的習性馬上顯露出來，世間上任何東西都是有生有滅、有去有來，而如來者，是如如不動，無所從來、亦無所從去，是本具的，因為沒有生，所以始終不會滅，所以只有這個勝法才不會滅亡。
不能超脫人生苦
眾生常在苦樂境界中流轉不停無法超脫。面臨生老病死苦，總是希望受苦的不是我，無止盡地追求物質生活享受，希望好還要更好。眼根偏好賞心悅目的事物，耳根貪著讚美的言辭，從中若是無法獲得滿足，彷彿生命有了缺口，不是自怨自艾，就是瞋心大起，最後受苦的還是自己。人生的苦歸納起來有八種：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。這八種苦，每個人都會經歷，誰也沒有辦法逃避。人生苦海，執著妄想。每個人在生命當中，都會碰到不如意的事情，無法跳脫。人生為什麼會這麼苦？苦在「無明」，很多東西得不到、放不下。其實面對各種不順己意的境界，要能容他、化他，而不有怨。「人生不是來享受的，是來了因了果超脫的」。仙佛菩薩可以超脫三界外，得了道，也能超脫六道中，如果知道苦的原因就是因為無常，就可以從苦因及苦果得到解脫。苦是人生的過程。佛經說：「一失人身，萬劫不復。」眾生常常在苦樂境界中流轉不停，無法超脫。經常會遇到一些不順心的逆境，必須以堅定的信心、毅力去迎戰。就如讀書「學如逆水行舟，不進則退」，必須以恆心來對治，如果「一日曝之，十日寒之」，當然一事無成。
如能修心養性者
「修」心養性，端正「行」為。修行就是：「於內，修心養性。於外，端正行為。」內、外的功夫。在儒家講「吾善養浩然正氣」。在佛教講，「豈但養生、養性，最主要的，是要明心見性。」在未達到明心見性之前，心性要柔和，心性要廣大，心性要安然，心性要平和。明白了一箇道理：一是我自己，一是我身外的世界。身外的世界無論怎樣，它是不會因爲我箇人的好惡而改變的，唯一能改變的就是自己。修心養性：生活在現在，不要老是惦念明天的事，也不要總是懊悔昨天發生的事，把精神集中在當下要做甚麼。生活在這裡，停止猜想。心是「現在心」乃表面意識。性是「過去性」乃潛在意識。也就是「累世的習性」。「修心養性」整體而言，就是用現在這個心來檢討、反省。能改變我們的思想、觀念、看法，就能改變我們的生活。經過觀察思考和反省，許多平常的道理，大家都懂，但明白了，亦須付諸行動。修心養性怎麼修，有為者亦若是。
覺悟人生之真諦
覺悟人生之真諦，從深信業果、遵守規律。最大的規律就是因緣果報，也就是一切都要遵循因果。人生真諦：絕欲望，滅煩惱。不執著於虛妄，人生捨得，學會放下。不沉溺於欲望，內心平靜。悟透人生，一切皆空。人的一生就像一場夢，由於名利等引起煩惱、挫折，因而生出痛苦。如何來求得人生的真諦？怎樣才能真正解脫煩惱痛苦?如何真正的覺悟?要破除執著，實現這些理念，沒有執著，就是真正的覺悟，沒有執著、沒有追求、不求回報的奉獻，那就是真正的奉獻。覺悟人生。執著就是無明，就是煩惱，無明煩惱，就是貪、嗔、癡，我們能勤修戒、定、慧，落實覺悟人生的理念。在做人、做事中，貫徹明因果、講良心、守道德、立志向、養識見、奉獻人生就是要不斷和諧自他關係，要在處事接物中，「覺悟人生、奉獻人生」我們在生活中修行，在修行中生活。人生的真諦在於無我之境，所以順境時不怡然自得，逆境時不妄自菲薄，視波折為必然，視坎坷如坦途。《諸葛亮》篤志有所作為，但不追名逐利，努力做到寵辱不驚，在努力中體驗歡愉，在淡泊中充實自我，這就是真境界、大覺悟。「覺」是覺悟自性、本來；天理良「知」就是「赤子」之心，所以，學道是學天人之道，是天人相通之道，也是回天之道。
一生清閒有意義
生命的真正意義是什麼？這個哲學理念幫助你理解自己生命的價值。今天的你，想要為哪個目標而努力奮鬥？人生意義？萬物本無意義，直到你賦予它意義。什麼意義？首先，我們先從貼近生活的事情開始，說「人生意義」。人最重要的是「活在當下，享受過程」，至理名言，餘生無悔。在人生的長河中，每個人都是自己航船的舵手，駕馭著名為「生活」的船隻，穿梭在風平浪靜與波濤洶湧之間。若能深刻領悟並實踐那些關於生命的至理名言，人的一生能享受這3種「清閒」就是最大的福氣。人的一生中，經歷了許多不同的階段和經歷。有些人會經歷艱難困苦，有些人則會擁有更多的機會和優勢。然而，若能夠享受到「清閒」是人生中最大的福氣。
無愧天地之生成，無忝父母養育恩
人是天地所生養，當感謝天地，不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。天地養育萬物，似辛勞而又不辛勞。父母生育子女，似不辛勞而又辛勞。自幼年至壯年，父母所傾注的心力，沒有休止。十月懷胎，一朝分娩，精心餵養，嘔心瀝血，養育成人，望子成龍，極盡財力精力。兒行千里母擔憂，冷暖成敗均在父母惦記之中。父母大恩終身當報，切莫做不孝子孫。無忝所生，不辱父母，對得起父母。《詩經．小雅．小宛》「夙興夜寐，毋忝爾所生。」所生：是父母。不使父母因自己的行為而感到羞辱。為人子女，要潔身自愛，不可做出使父母蒙羞的事。必須時時警惕自己，不可做壞事，以求「無忝所生」，否則便是大逆不孝。父母夙興夜寐，早起晚睡，終日辛勞。無忝爾所生，不辱父母，對得起父母養育之恩。
為人處事在塵間
不見他非我是，自然上敬下恭，佛法時時現前，煩惱塵塵解脫。日常生活中，要如何立身處事，建立群我關係呢？怎樣能修得「不見他非我是」的境界，乃至能「煩惱塵塵解脫」？「不見他非我是」，提醒我們為人處事，不要總是計較某人怎樣怎樣，人生沒有什麼不能放下。《弘一法師》為人處事的原則：獨處，是為了不陪他人演戲。不爭，是為了放過自己內心。遠離，是對傷害最大的鄙視。人與人之間最好的關係是沒有關係，不遠不近的。生活佛法化，信仰正覺化，處事平和化，修持日常化。有人用金錢、名聲、享樂、來充實人生，也有人用知識、道德、信仰、理念來豐富人生。人在做、天在看。做人別小瞧、別算計。處事莫敷衍、莫欺騙。蒼天有眼、明察秋毫。心術不正必召議論。凡走過必留下痕跡。一切吉凶禍福，全在一念之間。處世樹為模，本固任從枝葉動；立身錢作樣，內方還要外邊圓。生命是一時的，終究塵歸塵，土歸土，在擁有與失去之間，盡其在我，努力以赴，做到良心平安，成就自己想成就的。「道在務本，人貴知本」若想走好人生路，就要明瞭為人處事的「根本」。「孝弟忠信人之本，禮義廉恥人之根」。為人處事，要常給自己留個轉身的餘地，才不致被逼到死角。人若能肯定自己，不被五欲六塵的境界牽著鼻子走，就能心安；人，則以骨氣支撐於天地之間。也就是人當以卓絕的品格為體幹。做人處事，要做到不屈不撓，遇挫折不喪氣，在逆境中依然能堅持原則，盡其在我。子夏問孔子說：「三王之德，參於天地，敢問何如斯可謂參天地矣！」孔子說：「與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月並照，照明四海，而不遺微小。」
舉世譽之不加勸，舉世非之不加沮
不管有任何遭遇，內心都不受干擾，全世界的人都稱讚我，也不會因此而特別努力。全世界的人都批評我，也不會因此而感到沮喪。內在覺察、自我學習成長。舉世譽之不加勸，舉世非之不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣！《莊子˙逍遙遊》明白外在的毀譽成敗，不影響內在的清明安定。
做個清閒快樂人
做個閒人，不是說讓我們什麼也不做，那不叫閒，那叫懶。所謂閒人，就是一個人能夠按自己的意願生活。自己的人生之路，由自己來規劃，而不是隨大流。如何做一個清閒快樂的人？德國哲學家康德說「快樂是我們的需求得到了滿足」。的確，快樂是一種美好的狀況，也就是沒有不好或痛苦的事情存在。人活得清閒、自在、快樂的方法，在現在這個快速多變的時代中，要過得幸福與否，就是做好兩件事情，就是「心態」和「健康」。在同樣的環境下，有人可以很快樂，有人卻抱怨連連。追求快樂之道，那就是要了解快樂不是垂手可得的。它既非一份禮物，也不是一項權利；你得主動尋覓、努力追求，才能得到。當你領悟出自己不能呆坐在那兒等候快樂降臨的時候，你就已經在追求快樂的路途上跨出了一大步了。願意等待快樂的人，願意耐心等待成果、專注在當下的進展、走過的路、和前方在等在自己的一切。了解人生中最美好的事物都會來到那些願意堅持等待的人身上。享受每一個瞬間，快樂的人活在當下。不拘泥於過去，不幻想著未來，只專注於眼前所發生的任何美好的事情。
一蓑煙雨任平生
「一蓑煙雨」也象徵人生的風雨、政治的風雨。「任平生」，是說一生任憑風吹雨打，而始終那樣的從容、鎮定、達觀。這一句就是蘇軾一生生活的寫照。蘇東坡傳：一蓑煙雨任平生。
世道衰迷塵間亂
世道衰危天下溺矣！日月來往，添有無窮之變幻。運數轉移，實是堪憐之景象。嘆哉！紅塵釀成處處之劫煞。眾生遭受種種之塗炭。斯是天為與抑或人為之歟。悲乎！孔子哀歎世道衰落。見不到聖人和善人了，能見到君子和有恆者就不錯了。腹中空空卻自視甚高。天地的規律是，寒暑不按時而至就產生疾病，風雨無節制就產生饑荒。政治、教化，猶如百姓的寒暑，教化不合時宜，就會傷害世道。
素位安生莫亂患
「素位而行」才能「行穩致遠」。《中庸》「君子素位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴﹔素貧賤，行乎貧賤﹔素夷狄，行乎夷狄，素患難，行乎患難，君子無入而不自得焉！」
不可預料之災蹇
【蹇卦˙水山蹇】險阻在前，進退為難之大凶卦。「蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。」「蹇」，義為「行走險難」，處於險難之時，不執意往前，不任意行動。處於蹇難時，若是硬要前進則會更加危險，如能後退一步，則反而能得到。應採取保守態度，宜退守，不宜進取。《象》「往蹇來譽，宜待也」。
但願皆能平安過
但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，藉著聖靈的能力大有盼望。詩詞丨但願餘生無波瀾，所念之人皆平安。常說，出入平安，一路平安，平安是福。簡簡單單兩個字，卻包含了無盡的祝福和牽掛。平即平淡，不以物喜，不以己悲，寵辱不驚；安即安定，安於道。但願世間無諸疾苦，所念之人皆幸福。遠在家鄉的父母親人，不求你榮貴顯達，不求你揚名立萬，只望你能平安。生活尚好，你也安好。亂世人間，人生百態，不管前途如何，只想你永遠健康平安。此生三願：家人平安，歲月靜好，初心不忘。俗話說平安就是福，只要平安常在，身邊的人才會放心，沒有了平安，剩下的只會是牽腸掛肚和擔憂。但願餘生，能多享受這樣的時光，父母健康，子女平安。但願人人年歲歲歲皆平安，表達內心的祝福，表現了曠達的態度和樂觀。
如今塵世已混濁 正邪難分更混淆 天地否亂劫難臨 何人先受其災殃
不可預知更惶恐 潔身自愛不容易 社會不公難申訴 曲伸之道要識得
盛極必衰再復盛 過程經歷是堅苦 誰能識得而避凶 只有自修而覺知
曲伸之道要識得
論述世間古今的得失與聖人的處世之道，文中以墨線為例，作為測量的工具，它可以捲曲，也可以伸長，拉直之後可以觀測丈量直線，因此聖人親身體現這種能曲能伸的特性。墨線雖長卻不造成阻礙，雖短卻可以測量沒有止盡的直線，雖直卻不剛硬，雖長久卻不會被遺忘。《中庸》即闡述這種道理。曲得了，才伸得直。《道德經》「曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。」其中的道理並不深奧，那就是學會「曲中求直」。「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。」是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
尺蠖之曲，以求伸也！意思是尺蠖用彎曲來求得伸展，比喻以退為進的策略。《周易·繫辭下》「尺蠖之曲，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。」詩人巧妙地用生動形象的語言，表達了在曲折中前行，追求高遠理想的堅定信念，給人以奮發向上的力量和思考。曲伸之利，在於知時、知勢、知人、知己，審時度勢，把握機遇。人生在世，唯有曲伸自如，方能立於不敗之地。是以，古人云：「曲伸之道，天行健，君子以自強不息。」「跡從尺蠖曲，道與騰龍伸」。以尺蠖彎曲前行，比喻人生之路曲折多變。而「道與騰龍伸」則展現出志向要如騰龍伸展那般高遠宏大。
【福德正神開示言】
好。這樣應該都有解釋和表達出來，我也是簡單做一個補充的解釋就可以，文字句讀真淺顯，一目了然在心中。怎樣去感覺，怎樣去做，怎樣去落實，各人的人生，總是有各種的不相同，各有各的思維，各有各的做法，人生的際遇，啥時候發生啥事，做啥事情，遇到啥狀況，都是不可預料的。人生的過程，咱一生數十寒載，大家到今日，咱給他算來，過去、昨天的日子，越積是越多，未來、明天的日子，卻一天一天一直一直的減少，不知你是有感覺、還是無感覺，在你人生的過程當中，到如今，不知你的成就，是到啥程度？到啥階層？你一生的願望，你一生所求、所願，不知達到多少？不知完成多少？未能了結的還有多少？總是希望、欲念，無時無刻都在進行當中。俗語說：「禍福無門，都是咱自己去招惹出來的」，當然「禍端」都是自己惹出來的，「福分」也不是求就有的，主要也是要看汝，做人做事，是否人家說好聽的，「俯仰無愧於天地，可以心安理得」。咱時常說：「不能欺騙別人」，但是每個人卻都沒辦法不欺騙自己，最起碼大家最嚴重是自己來欺騙自己，自己安慰自己，無感覺、無罪過，甚至又想說，這樣是對。所以咱做人，要有一些道德、要有一些德行，可以建立咱的功德，咱功德林一些功德，一定要建立。對汝人生在世，為人處事，一點一滴，全都有記載在第六識、第七識、第八識，一點一滴都不會漏失，不會丟掉。所以說為人處事，做人做事，心要正，要有誠，要有信。如此做人做事，才不會有對不起別人、對不起自己，總是對不起別人的，都當作不知，對不起自己的，想說事情可以解決、過去就好了，當做不痛不癢，如此心就不正，念頭就不善，這樣做人做事，就有愧疚的地方，冥冥當中記點你不知，想說，反正事過就好了。但是冥中神明仙佛看得真清楚，都知道，你的一點一滴，是否有不如法的地方，咱都欺騙自己，說這些法律也沒規定，六法全書裡面也沒有寫說欺騙自己有犯啥罪，所以都會騙自己，不如法，騙自己騙的過就好，得過且過，但是這樣，對不起天地，聖神仙佛都知道，看的到。所以有人為何求神託佛都求無，有人為何求有，當然這當中有不一樣的條件，這是看當時的情況。人生是一個苦海，這大家也都知道，但是知道，為何又再來。天地生我。天，因為咱站在地球，地球是圓的，所以你會感覺天是圓的，給我們覆蓋著，說「天圓地方」。地，四角的，說地方。地在地球也是圓的。天覆我、地載我，咱就問說「天地生吾，天地生萬物，生我者父母，父母就是天地，父母也是天地所生。有意義否，有啥意義？會說的，說一大堆，不會說的，說哪有啥意義？天地生吾，生老病死，不了了之，又再重來，重來就不知哪裡去了？在座在此有相識，來世相遇否？不知哪裡去了，所以真難說，人生的過程，有的人所追求的，當然是功名利祿，有的人打拼一生，拚到了一官半職，有人拚得事業的成就，有的人沒沒無聞，奔波一生，到後來也是，不了了之，大筆的錢沒辦法，人說小筆的撿有還好，撿無就困苦了，所以各種的人生，各種的環境，各種的無奈，難道人生的意義，只是榮華富貴嗎？縱然讓你得到又怎樣？縱然讓你得到家財萬貫，你每日正餐，也是三餐，頂多再多加一些點心，再多你裝的下嗎？晚上夜睡一床，一人也不可能睡幾張床，所以這是看的開與看不開，有人榮華富貴，這樣，人說高高在上。最落魄的流浪漢，有一餐沒一餐的，晚上睡的床，還不知道在哪裡？所以各種不同的人生，不同的遭遇，經過無始劫以來，每個人的因果業障，因因果果，前世帶來，這世富貴貧賤，差不多注定好好，但是有人沒探討這些問題，只是怨嘆上天不公平，出生在不好人家的家庭，遇到不好的遭遇、遇到困境，看到富裕人家，真欣羨。但是，人生四大痛苦也是過不過，最富有的、最貧窮的，同樣都要面對人生這四大痛苦，都要過，無法避免，無法跳過，只要你有了解，人生另外一層的意義，有去了解人生的大道，要怎樣來超生了死，要怎樣來脫離人生四大痛苦，要求永生，不簡單。但是也不是不可能，在這末世，要證道、證果，不容易，因為太多、太多的干擾與處境、困境，來影響到，要了解人生真正意義的一些人，真多都半途而廢都失敗，都被打敗，來隨緣了，更加沒辦法。所以在這三期末劫的大劫難當中，真多人半途而廢的有志之士，都被大環境打敗，被大環境影響，最後來放棄，社會不平靜，時代越進步，生活不一定越富裕，因為欲望越多，當中一些波折、一些困境，會越來越多，在此大收圓當中，災難一波過一波，一劫過一劫，可以平安閃過這劫難的，真正幸運。大家要好好保守著，珍惜著，這個時候大家還能安身立地，可以平安過日，所以要好好來去了解人生真真正正一面的意涵，不是今生了結就可以轉世，就無意義，今生的你，到來世的你不相識，但是你今生所做一切好壞，會留來世應驗，這是一個真奧妙之事，當然咱大家要有心，要有堅持、才能去了解到，覺悟到、頓悟到、了解人生意義。後面兩句話是莊子所說的，摘錄「人一生作為，求功名、求富貴、做人做事，「為人處事在塵間，舉世譽之不加勸，舉世非之不加沮，做個清閒快樂人」，如果舉世所有人都給你讚嘆、讚賞，俗語說的一句話說，也不用驕傲，只要一個不小心，有時候就會變成空，這是功名利祿成功，但是你若一無所成，舉世的人都給你指責，說你無作為，縱然是這樣，也不需要沮喪、一蹶不振。莊子一生不為官、一生不求賺大錢，所求的是，《齊物論》有說「世間萬物都一樣，在天地來說，可以自由自在，甚至說無牽無掛過一生，實在是人生最快樂的一件事。」你求富貴，讓你賺大錢，你會很煩惱，這些錢，第一、這些錢要怎樣花。第二、若是都花光光。第三、若遺失了。財產要顧條條。窮人忙忙碌碌、奔奔波波過一生，到後來結局大家都一樣，殊途同歸，沒辦法，生老病死都有，終點站，大家都一樣，為何不了解大道，做個快快樂樂的人生不是很好嗎？自由自在，無牽無掛的自由之身不是真好嗎？所以當然見仁見智，每個人有每個人的人生觀，有人比較積極、有人比較消極，總是有不同的人生觀，但是整個所有人，萬物殊途同歸，後來那條路大家都要走，你無法與天地同在，不可能，所以，你若能好好修持，了解人生真正意義，甚至可以超脫生死，這樣一輩子，這才是真真正正快樂的人生，今時社會的不平靜，事情一件又一件，只是你有看見，有聽見，你知道。你沒看見的，你不知道的，冥冥當中一一在浮現，還在發生，希望大家能平安順事來過日。
