民國114年12月24日【歲次乙巳年十一月五日】
天 德 無 私 惠 眾 生
上 觀 天 道 下 觀 民
聖 人 憂 世 競 物 欲
母 訓 垂 誡 尤 深 切
降 靈 開 示 勸 化 生
世 道 興 人 必 尚 義
世 道 衰 人 必 尚 利
自 古 至 今 亦 如 是
物 欲 妄 念 永 不 息
逐 物 之 心 永 不 滅
仁 義 道 德 匡 不 住
倫 理 觀 念 漸 不 顧
機 巧 詭 譎 更 盡 出
良 風 善 俗 文 化 失
文 明 進 步 物 欲 盛
道 德 文 化 漸 流 失
妄 心 妄 念 若 不 止
世 無 寧 日 更 混 亂
禍 根 之 源 物 欲 念
人 心 不 足 永 不 休
教 化 方 針 已 偏 離
混 世 濁 塵 難 淨 化
人 心 將 在 追 逐 中
內 耗 身 心 必 自 損
人 生 真 諦 何 用 處
內 耗 心 志 百 病 生
物 欲 永 遠 不 滿 足
一 生 煩 惱 和 痛 苦
奔 波 一 生 得 幾 何
來 時 空 空 去 時 無
想 不 開 更 放 不 下
反 芻 過 往 嘆 今 日
消 耗 自 己 身 心 靈
無 有 清 閒 自 在 身
過 了 此 生 無 意 義
終 究 還 是 六 道 輪
如 能 覺 悟 而 修 行
業 業 障 障 盡 消 除
體 悟 真 理 和 大 道
覺 悟 人 生 之 真 諦
清 心 寡 欲 少 煩 惱
知 足 安 身 且 立 命
嘉義 菩聖宮 天上聖母 降
天德無私惠眾生 上觀天道下觀民 聖人憂世競物欲 母訓垂誡尤深切
降靈開示勸化生
世道興人必尚義 世道衰人必尚利 自古至今亦如是 物欲妄念永不息
逐物之心永不滅 仁義道德匡不住 倫理觀念漸不顧 機巧詭譎更盡出
良風善俗文化失 文明進步物欲盛 道德文化漸流失 妄心妄念若不止
世無寧日更混亂 禍根之源物欲念 人心不足永不休 教化方針已偏離
混世濁塵難淨化 人心將在追逐中 內耗身心必自損 人生真諦何用處
內耗心志百病生 物欲永遠不滿足 一生煩惱和痛苦 奔波一生得幾何
來時空空去時無 想不開更放不下 反芻過往嘆今日 消耗自己身心靈
無有清閒自在身 過了此生無意義 終究還是六道輪
如能覺悟而修行 業業障障盡消除 體悟真理和大道 覺悟人生之真諦
清心寡欲少煩惱 知足安身且立命
【聖訓解析】
天德無私惠眾生
上天德澤，公正無私，幫助有德的人。無論王侯將相、販夫走卒都照顧。眾生無知愚痴，不明事理，不通人情。《書經》「皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。」古之聖哲，來人世間救渡眾生、利益眾生，從來都不是為自己。五教聖人，聖哲，還有眾多修煉者，他們都不是為了自己，就是天德無私惠眾生。
上觀天道下觀民
上層統治者仰觀天道，下層民眾則仰望統治者的德行。統治者在治理國家時應以德治國，尊重天道。同時通過自身的德行來感化和教化民眾。統治者的行為和決策應被視為民眾的榜樣，以達到教化和引導的目的。
聖人憂世競物欲
「聖人」，乃是通達事理、聰明睿智之人。「聖人」，之所以轉變為具有最高理想人格之義涵的概念。聖人憂世，深思事勤，愁擾精神，感動形體，故稱「堯若臘，舜若腒，桀、紂之君，垂腴尺餘」。聖人並非主張消滅人所有的欲望。朱熹和王陽明都說：「去人欲，存天理」。聖人之情，應物而無累於物者也。聖人培養自己的善性、治理自己的浩然之氣，保持自己的天命、節制自己的各種欲望。治理廣闊的天下，但是也不忽略細微之處。
母訓垂誡尤深切
母訓垂誡，旨在喚醒迷昧眾生，期許眾生遵循大道的旨意。強調修道的使命，告誡眾生要明心修心養性。母觀各個佛子，多是懈怠，雖稍有精進者，無剛強猛勇之志，當今諸聖仙佛，屢垂聖訓，盼眾兒女，各宜立沖天大志，天道普傳，千千萬萬誠心修行者，寥若晨星，難選中流砥柱之子、難拔頂天棟樑之才。修行的重要。息滅逐物之心、貪物欲之念，聖訓垂誡，殷殷期盼，尤為深切。
世道興人必尚義 世道衰人必尚利
社會秩序興盛時，人們更傾向于遵循正義和道德。社會秩序動盪時，人們的道德行為和正義感尤為重要。在良好的社會環境中，人們更願意遵循道德規範和正義原則，以維護社會的和諧與穩定。《宋˙邵雍˙皇極經世》「天下將治，則人必尚義也。天下將亂，則人必尚利也。」故君子尊德性，而道問學致廣大，而盡精微極高明，而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。《論語》「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。」這就表示我們賺錢，要取之有道。世道衰危天下溺矣！日月來往添有無窮之變幻，運數轉移實現堪憐之景象。屆此天開文運之際，道劫並倡，以劫收殺惡徒孽子，以道挽救善男信女。誠是玉石分班之期，激濁揚清之時。
自古至今亦如是
時間的流逝和事物的無常。從古至今的普遍現象，如生老病死和親人離別等。佛教教義，人命如水，日夜流動，無法停留，反映了對生命短暫的深刻思考。不與人期，萬物無常難得久居，一日過去；人命亦然，如五河流晝夜無息，人命駛疾亦復如是。於是世尊即說偈言：「逝者不還。」「自古至今」：形容事物的歷史悠久，某種現象、思想、傳統等從古代一直延續至今。強調的是時間上的連續性和事物的長久存在。
物欲妄念永不息 逐物之心永不滅
佛教修行，強調了在日常生活中如何控制和消除妄念的重要性。「觀心止息妄念」透過觀照妄心，可以有效的控制和消除妄念。這要在行住坐臥中內省、安住，以觀照妄念。在如實觀照中，我們不阻止妄念的產生，而是清楚地觀察，這有助於我們更深入理解妄念的本質。我們集中注意力，減少妄念的產生。這需要專注，避免雜念的侵入。在物質欲望和妄念之間保持平衡，修行在日常生活中持續努力以達到更高的精神境界。居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅。依觀心止息妄念，當妄念止息了，一般人可能就以爲內心已完全沒有妄念了，其實，這個時候，內心還有個「知道」沒有妄念的能觀作用。在這個「廣大不斷之光明」的朗照之中，所有一切妄念的自身性質，原本都是空寂的。不怕妄念，妄念止息就是真心。妄念若起，要像水上畫圖，平時有妄念昇起的時候，知道是妄念可以止。我們做功夫，就要在妄念上修。念佛也好、持咒也好、參禪也好，都是調理這個妄念。所以，依於妄念調修法身，在妄念上做功夫，將妄念斬斷，不讓它相續不停。《圓覺經》「居一切時不起妄念，于諸妄想亦不息滅；住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。」《楞嚴經》所說的觀照還是用的意識，是在起清清楚楚的觀照、覺警的觀，想把它止，止不住。調伏妄念，由起心動念而滋生，「迷人」心有染，便「於境上有念，」此念在本來不執著之時叫清淨，一執著之後，念就不清淨了，我們稱它叫妄念。大德說「一念不生」，不是說一個念頭都沒有，生活裡不可能一個念頭都沒有，是妄念不生——不生起分別、計較、執著的妄念。不生起妄念，就是生起正念。
仁義道德匡不住
這句話表達了對道德規範的懷疑和無奈。反映了在某些情況下，道德標準無法約束人們的行為，尤其是在個人利益與道德原則之間存在衝突時。歷史上，許多人物和故事都揭示了道德與實際行為之間的矛盾。有人會因為個人利益而忽視道德責任。這種現象提醒我們，道德的約束力往往受到外部因素的干擾，尤其是在追求個人利益時，道德標準可能顯得蒼白無力。「仁義道德」仁愛正義等道德標準。《唐˙韓愈˙原道》「噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？」滿口的仁義道德，大家應該明白仁義道德的含義，也能夠更好地審視自己是否「內心仁，行為義，尊天道、守人倫」。仁義道德是治國安邦的根本，只有心懷仁義，關愛百姓，才能贏得人心。公平公正和對生命愛護和關心，是仁義道德的基礎，也是古代中國社會的真實狀態，和古人精神狀態之實質。仁義道德，是人之所以為萬物之靈長的內涵與本能，是人類與動物的根本區別。
倫理觀念漸不顧
現代社會中，倫理觀念的漸不顧，反映了社會對傳統倫理的放棄或不遵守。這包括了對法律的輕視、對道德規範的漠視，以及對社會責任的減弱。這些行為不僅影響了個人的道德情感受挫，也對社會的整體運作產生了深遠的影響。當政治人物過度耽溺於理念倫理，置責任倫理於不顧時，將造成社會不公與混亂失序。有人認為政治紛亂是台灣社會倫理破產的元凶，因為政治人物太強，許多人擔心，隨著傳統倫理觀念的淡化，社會出現道德危機，導致人際關係的疏離與社會責任感的減弱。因此，在追求現代化的同時，如何平衡傳統與現代的倫理觀念，古人在數千年前提倡的倫理觀念，時至今日究竟是否仍合時宜？古代由傳統的農業社會經濟模式，發展至現今的高科技經濟，社會的改變，令古時有些傳統的倫理觀念，在現代卻成為不可能。
機巧詭譎更盡出
機巧和詭詐，在某些情況下，機巧的手段可能會被用來達到詭詐的目的。這意味著在追求利益或隱秘的目標時，機巧的技術和詭詐的手段會相互影響，導致意想不到的結果。提醒人們，在追求利益的同時要謹慎，因為機巧和詭詐的界限往往不那麼分明。《菜根譚》「出淤泥而不染，明機巧而不用」勢利紛華，不近者為潔，近之而不染者為尤潔；智械機巧，不知者為高，知之而不用者尤高。今時時社會上有許多不為人知，而暗中計劃，使出詭譎奸詐的計謀，它能瞞得過世人，但騙不了神佛的慧眼，神眼如閃電，穿透人心。所以為人處世，不需要凡事賣弄機巧謀略，應該憑諸正直、良知。所謂做人誠實無欺，即使被人欺負於一時，也不會永久的上當吃虧；反之，存心不正，善用機巧計謀的人，最後往往遭來禍端。
良風善俗文化失
中華文化是台灣文化的核心，也是兩岸精神與魂魄的聯結。由此可見，在中國古人心中，良風美俗基本包含了從個人修養到家族門風，再到鄉里鄰居、以至於國家天下。「為吾民者，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝」，道德教化百姓確立良風美俗。孔子認為一個社會如果要形成良風美俗，則統治者的素質和政策的持續與否是關鍵。從理想角度言之，王者（德才兼備的明主）自是最佳統治者。王者有文化理想，故不止推行仁政、還要仁風。敗壞社會風氣，影響善良習俗。《晉書．劉毅傳》「毀風敗俗，無益於化；古今之失，莫大於此。」良風善俗文化失，也是「傷風敗俗」。
文明進步物欲盛
文明的進步與物質的豐富，存在著深刻的矛盾。人們對物質需求不斷增長，這引發了對物質主義的反思。然而，物質的增長，並不一定能帶來真正的幸福和滿足。社會的進步和科技的發展，雖然讓人類掌握了更多的資源和能力，但也伴隨著生態環境的破壞和資源的浪費。經濟進步僅見於富裕的國家，貧國與富國的差距日益增大，高科技進步帶來生態危機和核戰危機，其中任何一個都可能導致所有文明乃至所有生命的毀滅。我們最渴求的是怎樣的進步，人類文明的進步，是我們最需要的進步。文明之間的差異不應該成為世界衝突的根源，而應該成為整個人類文明進步的動力。面對百年未有之大變局，當今世界各國更應加強文明交流、互鑒，汲取歷史智慧，共同推動人類社會的發展、開創人類文明的新局面。
道德文化漸流失
台灣教育在過去幾十年經歷了數次改革，但這些改革並未如預期般帶來全面的進步，反而暴露出道德教育的缺失，進一步導致社會的亂象，社會的道德淪喪。現代社會，看似繁榮進步，但卻隱藏著一種可怕的現象。道德是社會共同遵守的行為準則，然而在當代社會中，我們不難發現道德的淪喪現象。人之所以會喪失道德規範，本質上來說，是道德教育的缺失。如何才能讓孩子們明白，以提升道德文化為主軸，從道德文化的源頭、肇始，到社會發展的各個階段。以道德為鏡，鑒析中華民族的發展、變化進程，其實也是一部道德史。品格教育的重建，不僅是學校的責任，更是全社會的共同使命。教育若要真正走向健全，必須正視品格教育的問題，重新喚起學子對道德與倫理的重視，道德淪喪引社會深思。社會變遷、文化衝擊、價值觀念的混亂，種種因素交織在一起，導致道德觀念逐漸模糊。人們為了個人利益，不惜犧牲他人的幸福和尊嚴，凡此種種，無疑是對倫理道德的嚴重踐踏。
妄心妄念若不止
妄心和妄念，是修行者常常面對的障礙。修行應該努力降伏妄心，保持清靜的心，以達到真正的覺性。妄心是不實的信念、執著。妄念則是因為這些妄心而產生的錯誤觀念。為了克服這些障礙，需要返照自心，覺察當前的念頭，並在念頭初起即時覺察，這樣可以減少妄念的產生，最終達到安靜和清明的心境。《信心銘》「信自心佛，心外無佛；是心作佛，念念銘記。至道無難，唯嫌揀擇。悟道不難，由心而悟；為何不悟，只在分別。但莫憎愛，洞然明白。一切諸法，唯依妄念，而有差別。」古德云：「三心不斷妄念生，妄念不止苦業造。」一般人在生活上，通常都會擔心未來，懊悔過去，沒有把握現在。在心念上，有過去、現在及未來，這是因為心當中著了相。《大乘起信論》直指「一念不覺有無明」的煩惱根源，妄心如何由無明而起、相續成內耗，並以返照自心，化解焦慮、執著。
世無寧日更混亂
社會國家中缺乏安定與寧靜，經常處於混亂之中。《明˙馮夢龍˙東周列國志》在動盪不安的時代中，人民的生活困難重重，社會秩序紊亂。在這樣的背景下，人們常常感到無助，因為政治腐敗和社會不公，導致了社會的混亂與不安。《布袋和尚》一首詩偈啟示「面對是非憎愛，心要能如如不動。對於是非，要做到不說是非、不聽是非、不傳是非、不怕是非，自然是非就無法興風作浪。」「此外，要學習菩薩的精神，以忍讓寬容之心來待人，自然人我相處就能和諧無諍。別人的是非，要用智慧判斷，不跟著起舞。學習彌勒菩薩大肚能容，把是非、煩惱消融轉化，一切瞋怨自會平息。」
禍根之源物欲念
物欲念是導致禍害的根源，它們會引發貪婪、瞋恨、愚癡等邪惡念頭，這些念頭會導致人們墮落於生死疲勞中。為了避免物欲念帶來的禍根，應該從幾個方面入手。節儉是窮人的財富，是富人的智慧。應該抑制不必要的消費，衣求蔽體，不必華麗；食求果腹，毋需珍饈；當省則省，量入為出；養成儲蓄好習慣。自省自律，去除貪念，淨化心靈，自我約束。淡泊明志，寧靜致遠。如朱熹所說「去人欲，存天理。」擺脫物欲念，保持心靈的平靜和清純，避免禍根的產生。辟除物欲，好的欲望，是力爭上游的動力；壞的欲望，是傷害身心的禍源。人都有欲望，欲望是隨生命俱來的，年齡增長，欲望亦隨之加多。社會欲進步，欲望也更複雜。物欲是永無止盡的。化煩惱為菩提，化妄想為正念。有時應該難得糊塗。有了貪心，就有喜怒哀樂、七情六欲，這些物欲。
人心不足永不休
說人心貪婪無度，永不滿足。人們的貪欲，超出了自身的能力和限度。《山海經》“巴蛇食象”，描述了一種能夠吞下大象的蛇。這個故事經過民間傳說的演變，逐漸形成了“人心不足蛇吞象”的說法，成為警示人們貪婪的成語。形容那些對物質和權力永不滿足的人，也提醒人們要有節制，避免因貪婪而導致的災禍。它不僅是對個人行為的警示，也反映了社會對貪欲的普遍看法。「得失榮枯總在天，機關用盡也徒然。人心不足蛇吞象，世事到頭螳螂捕蟬。」《警世通言》「人心不足蛇吞象」勸人知足常樂和守本分。不損人利己、傷天害理，得寸進尺、自取其咎。比如求神拜佛保佑自己貪污腐敗、殺人越貨不發案，在實效上是無以倫比的。百花叢中的亮麗一朵，成為我們相互勸說和自我鞭策，做人處世謀事的法寶之一。
教化方針已偏離
教化方針，是教導和感化。使人能夠適應家庭生活或社會規範，並且有助於道德和文化的提升。包括教育、感化和教導。《淮南子》「德足以教化，行足以隱義。」《西遊記˙第二六回》「教化眾僧脫俗緣，指開大道明如電。」教化：勸化、感化、教導、教育、教誨等。使能從事、習于或適應生活。教化是儒家所提倡的，政以體化；教以效化；民以風化。教化指：教育，儒家思想中以民爲主要對象的政治教育和道德感化。教化，是儒家通過政教，實現社會感化的方式，後延伸為教育薰陶與風俗演進。
混世濁塵難淨化
在五濁惡世中，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁和命濁。濁世的根源，是因為人的貪、瞋、癡、慢、疑，等煩惱，導致了身心的混濁與不清淨。為了淨化這些混濁，了知修行的重要性，透過專念阿彌陀佛的名號來轉化煩惱，達到清淨的心性。修行者需要不斷地克服內心的貪瞋癡慢疑，並透過善行來淨化自己的身心靈，最終達到無生滅的境界。泥滓去盡，清淨純精的明相現前，即妄無不盡、真無不圓，然後證究竟極果，那就任何變遷搖動，都不會再有煩惱，也即不會再混濁。佛陀將穢土轉為淨土，所謂「隨其心淨，則國土淨」，足見世間的清淨，唯有用「真心、善心、美心、慈心」去看待，萬事萬物即能隨心所轉、所變，而得清淨。五濁惡世的眾生，貪染於物欲，知見昏濁不清，不容易接受念佛法門，釋迦世尊以獨到超人類的思想，宣說最方便，最捷徑的修行方法。五濁惡世是如何的不清淨？如果人世間真的變得非常清淨，變成一塵不染的清淨地時，人世間處處圓滿，家家戶戶都平安大吉。
人心將在追逐中
在追逐夢想的人生過程中，人心會受到挑戰和困難的影響。鼓勵人心的語錄：—湯瑪斯·愛迪生。「人生最偉大的成就，不是從來沒有失敗，而是在不斷失敗中，從未丟失追求夢想的勇氣。」—李小龍「事情不一定會一帆風順，但是如果持續前進，最後一定會到達目的地。」。「追求夢想的過程中，不要忘記享受這段旅程，因為它才是最珍貴的寶藏。」這些語錄激勵我們勇敢追逐夢想，幫助我們在面對挑戰時保持積極的心態。激勵人心的勵志短句，陪我們度過人生每個需要能量的時刻。保持樂觀積極的心態，逆著陽光，一路向前吧！
內耗身心必自損
內耗，就像心裡有兩股力量在拔河。它常常來自焦慮、衝突或擔心，讓我們陷入不斷的自我糾結，情緒和精神都被慢慢消耗。內耗不僅會影響心理健康，還可能導致情緒不穩定、焦慮症、抑鬱症等心理健康問題。內耗的來源：包括過度在意他人評價、缺乏自信、過度分析或自我批判等。為了擺脫內耗，可以透過自我覺察、心理彈性、日常練習，等方式來減少內耗，找回內在平靜與力量。別再跟自己過不去，擺脫內耗的關鍵：內耗是一種將大量心力消耗在自我懷疑、自我批評與過度在意他人評價上的心理狀態。化解內耗的關鍵在於提升自我覺察、保持心理彈性。內耗讓人每天糾結、想太多、睡不好。不再內耗，與自己和解。
人生真諦何用處
人生真諦，在於珍惜每一刻，讓心靈自由翱翔。透過自我反思、學習新知、建立人際關係和參與社會活動，能夠找到生活的意義和價值。人生的真諦，不僅僅是成就的數字，而是在於對他人和社會的貢獻，以及在面對無常時的內心平靜。人生的真諦是一個持續的過程，透過不斷的探索與實踐，我們能夠找到屬於自己的答案，讓生命更加充實和有意義。生命的終點，不在於自身生命的短長，而是透過慧命傳承，將生命的意義，延續下去。道傳無際，超生了死，達本還源。生命的意義，重要的是為這個世界留下了什麼，有人的生命像流星一樣瞬間即逝，但是他們留下的貢獻，卻昭示著他們生命的永恆。雖然生命在接近老、接近凋零，到了最後的一天，假如都已經很豐富了，寬度有夠，深度也夠，那這樣人生不也都很有價值嗎？沒有人能知道自己的生命有多長，但是生命深度、寬度要靠自己拓展，將價值觀拓寬，將生命、慧命深化。研究人的生命、壽命、與慧命，應該獲得啟示。
內耗心志百病生
內耗心志，是內心的負擔和壓力對健康的影響，這不僅僅限於情緒的失控，還包括內心的焦慮、不安和壓力。這些內耗會導致健康問題，甚至可能引發更嚴重的疾病。因此，保持內心的平靜和內耗心志的控制，對於維護健康至關重要。《黃帝內經》黃帝問于歧伯曰：夫百病之始生也，皆於百病的產生與「風、雨、寒、暑、清、濕、喜、怒。」岐伯的回答，肯定了黃帝所提百病始生的三種邪氣，強調了“虛”的概念，所謂“襲虛”，是邪氣能侵入人體，因為人的體內正氣虛弱的緣故。岐伯說，這些因素會導致不同的病症，具體顯現為：喜怒不節：會導致臟腑受傷，進而引發疾病。中醫說：百病生於氣。生氣、悶氣、委屈。氣鬱久了，就會化火、傷肝、亂了氣血。我們習慣把不開心往心裡吞，結果壓出頭痛、胃痛、失眠，到最後，身體幫你「出氣」。五臟之道，皆出於經髓，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經髓焉！心臟蘊藏著人體的神，肺臟蘊藏著人體的氣，肝臟蘊藏著人體的血，脾臟蘊藏著人體的肉（形），腎臟蘊藏著人體的志。
物欲永遠不滿足
人普遍的心理現象，反映了人們對於財富、地位、名譽，等物質利益的無限渴望。這種不滿足感不僅導致了痛苦和煩惱，還可能引發貪婪和不道德的行為。為了擺脫這種困境，人們需要學習如何控制自己的欲望，尋找內在的滿足感，而不是外在的物質滿足。辟除物欲。要不受物欲羈絆，先要做到自反自律，去除貪念，淨化心靈，自我約束。物欲是個無底洞，所謂「欲深谿壑」，永遠無法得到滿足。只要能淡泊明志，寧靜致遠，是可以如朱熹所說﹕「無欲、無私、無利害得失」的「平等觀」，就是佛道；所以學佛要先從淡泊物欲，從淨化欲念做起。能將染汙的欲念淨化成善法欲，進而無我、無私、無欲，這就是人道的完成，也是佛道的根基。仔細觀察眾生相，會發覺每一個人對欲求都永遠的不滿足。求不到的產生痛苦；求到又害怕失去；更希望能愈多愈好，不斷的期望，欲望永無止盡！為什麼我們永遠不滿足？眾生的種種痛苦是來自於「貪、瞋、癡」，不是物質的缺乏，而是不滿足，因為欲壑難填。
一生煩惱和痛苦
人生的煩惱和痛苦是無常的，是每個人都會經歷的。這些煩惱和痛苦，可以被視為對生命實相的認識，幫助我們理解痛苦的本質和對應之道。佛教和科學的觀點都強調了這些煩惱和痛苦，並提供了不同的方法來面對和處理。「人生八苦」映照你我生命的實相，人的煩惱與痛苦的根源在哪裡？在生活中，我們常常會感到煩惱和痛苦。無論是工作壓力，還是生活瑣事，這些負面情緒似乎總是如影隨形。人的一生的本質是痛苦，快樂只是瞬間。人生路上，得到和失去都是常態。一切眾生未能斷除煩惱，脫離輪迴，都會飽歷身、心的痛苦。
奔波一生得幾何
「奔波一生得幾何」是出自曹操的《短歌行》中的名句，意指人生的時間有限，應該有所作為。通過這句詩表達了對時間流逝的感慨，以及對賢才的渴望。「譬如朝露，去日苦多」，時間的短暫和人生的無常，提醒人們努力，追求自己的理想和抱負。「對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。」「人生幾何」，不是叫人「及時行樂」，而是要及時地建功立業。遠方賓客穿越縱橫交錯的田路，趨駕前來探望我。久別重逢談心宴飲，重溫那往日的情懷。月光明亮、星光稀疏，一群尋巢喜鵲向南飛去。
來時空空去時無
人生的虛幻與無常。無論我們的來生或去生，都是由業力所造。對於生死輪迴的認識，因果關係。正如佛陀所說，眾生的生死是隨業而生，若能明白這一點，就能超越對生老病死的執著，達到真正的覺悟與平靜。來也空空，去也空空。佛說事實真相：「如夢幻泡影」。《唐˙鳥窠禪師》「來時無影去無踪，去與來時事一同；何須更問浮生事，只此浮生是夢中。」「來時無影去無蹤」，人，生從何處來？死往何處去？生來和死去，都是了無蹤跡。「去與來時事一同」，眾生有「生、老、病、死」，人「生了，就要老、病、死。」
想不開更放不下
在生活中，想不開，放不下的情緒，是很常見的。這可能源自於對某個人或情感的深刻依戀，即使知道應該放下，卻常常感到無助和痛苦。透過正念來處理情緒，讓自己能夠更理性地面對。生活中的困難並非一蹴而就，慢慢來，時間會帶過。人為什麼會煩惱？「放不下，想不開，看不透，忘不了」。也許，在繁雜喧囂的多年後，我們所要的、所放不下，不管多大的事，都將是過眼雲煙，何必太執著，該來的自然來，會走的留不住。放開執念，隨緣才是最好的方法。世事難料，人生無常，許多事，經歷了，才會懂，許多夢，蒼涼了，才更清醒。
反芻過往嘆今日
反芻過往嘆今日的情況，通常是指人們對於過去的事或壓力源的反覆思考，這會導致負面情緒的加重，和身心健康的損害。反芻思考會讓人陷入惡性循環，為了具體的事物而感到焦慮，從而產生情緒低落、自尊變低、逃避壓力、問題解決能力減弱。「昨日之日不可追，今日之日須臾期。如此如此復如此，壯心死盡生鬢絲。」這種心理現象被稱之為「反芻式思考」，過分沉溺於消極的思想中。藉反思問題讓自己進步自然是好事，但過猶不及，如果想太多甚至想不開，終日只是胡思亂想，讓自己深陷焦慮情緒中就不是好事。反芻思考是一個負面循環，減少這些誘因，將有助於減少反芻思考。
消耗自己身心靈
內耗是因為過度思考、情緒波動或追求完美而消耗自己身心靈。這種消耗不僅影響個人的效率和發展，還可能導致精神疲憊和心理健康問題。擺脫內耗，接納自己，學會接受自己的缺點和不完美之處，不要過度苛責自己。理解每個人都有弱點和失誤是正常的。樹立合理目標，將其分解為小目標，並逐步實現。培養自信，肯定自己的成就，逐漸培養自信心。培養積極思維，注意自己思維方式。培養興趣愛好，尋找並投入到感興趣的活動和愛好中，遠離內耗和負面情緒。放過自己，停止內耗、找回內心平靜。「丟掉負能量」，並非要壓抑情緒，而是與情緒共處、轉化與釋放。當我們面對生活中的瑣事、壓力或挑戰時，這些事情都會消耗掉我們的心理資源。一旦這些資源被消耗殆盡，我們就會變得沒有耐心、情緒不穩定。停止消耗自己身心靈。
無有清閒自在身
不再爲功名利祿而煩惱，不再爲官場紛爭而憂心，過上真正清閒自在的生活。遠離喧囂、回歸自然的生活，才是內心真正渴望的。《明˙馮夢龍˙喻世明言14》「晝之所思，夜之所夢，連睡去的魂魄，都是忙碌的，那得清閒自在。」清靜空閒，無拘無束，生活清閒舒適。《清˙張鵬翮˙清閒》「鶴髮蒼顏一老臣，炎天未暇息紅塵。何時高臥幽窗北？得作清閒自在身。」
過了此生無意義
人生若無意義，不僅是個人的困惑，也是心理學和精神醫學的挑戰。無意義感導致情緒低落、焦慮，甚至抑鬱。透過對生命的深層思考，無意義感可以轉化為對生活的積極態度和意義的創造。「不枉此生」也是一種生活態度。只要我們能在日常的選擇中創造意義，並以勇氣與智慧將自身融入浩瀚的生命之流，我們便不會虛度此生。這意味著，我們應該在每一個選擇中尋找內在的意義，並透過這些選擇來塑造自己的生命的方向。正如哲學家們所說，人生的意義並非外在的名利，而是內在的自我實現和價值追求。透過自我反思和探索，我們能夠找到屬於自己的人生意義，並在生活中不斷向前行。人生本就是要不斷去感受、去體驗，後悔、遺憾，都無濟於事。在生活的某些時刻，我們可能會感到沒意義、對未來沒有期待，甚至連日常的小事都提不起勁，如此的人生無意義。
終究還是六道輪
六道是生命輪迴的六種分類，按照因果報應的自然規律，造善業者終得善報，造惡業者終得惡報。善多惡少者又在因緣和合下，多往生善道；反之善少惡多者多下墮惡道。大善之人多生在天道，大惡之人多下地獄。若嚴格遵守五戒，來世可得六根完整的人身。六道，又名六趣。意為趨向的輪迴道及環境。
如能覺悟而修行
覺悟是修行的關鍵，是對真理的認識，能夠放下對物質的執著，追求靈性上的成長。覺悟必解脫靈性上的障礙，讓自性清淨、業力盡空。透過修行佛法，達到明心見性的境界。修行過程中，智慧的增長是關鍵，這包括「戒、定、慧」的修練。只有在覺悟的基礎上，才能更深入修行。覺悟才是人生起修的關鍵，覺悟乃修行之鑰，修行若只為自己成就而修，就不是菩薩修行；能和心中的自性相應，發出歡喜心，就能自利利他、自覺覺他；修道的關鍵在於內省自覺，若不能向內用功，修行就如同空轉。如何在日常生活中落實，都希望能到西方極樂世界，但要去西方極樂世界，必須要先自度；要先覺悟，如果不覺悟，要如何自度？開悟即是禪宗所謂的「明心」，明心二字，以「能明」的心去找出「被明」的心，能明白思維的意識心，去找到法界實相心。五祖為六祖解說《金剛經》，談至『應無所住而生其心』，六祖言下大悟，說出：「何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。」覺悟的境界，開悟即是明心見性。悟有兩種，一是理解佛法而得開悟，一是證悟親證得的境界。
業業障障盡消除
消除業障，在於真心懺悔、止惡行善，透過自我反省、斷惡修善並累積福報。心與佛菩薩相應，以清淨三業，達到業盡解脫的境界，這是一個需要持續精進、並將佛法落實於生活中的過程。悔改過去所造惡業，誓願未來不再犯。學習忍辱，勇於在生活中認錯，不與人結怨。供養佛、法、僧，增長智慧，去除貪嗔痴，將行善的功德迴向給法界眾生。心不隨境轉，讓心保持清淨，不被業相所困。透過修行，將重業轉輕。福慧增長，惡業少了，煩惱少了，智慧福報自然增加。做一個有智慧、善良的好人，看清自己的作為，認識自己的過錯，真誠懺悔，知錯能改，便能在一定程度上消除業力。此外，儘管難以做到念念是善，但可以時時提醒自己，保持善心、善語、善行。
體悟真理和大道
徜徉在真理和大道的領域，淨化身心靈，時時規範行為，達到人生最高的理想境界。體悟是透過文字、言語，有所領會，體悟世道求證悟。理解是一部份來自今生所學的，另一部份是來自文字的理解，因為理解產生見仁見智的看法。體悟真理而運用於日常，薰習這些道理，也是學習，是修行最重要的。修道不是盲從，而是體悟真理、踐行良知良能。修道在於知行合一，體解大道，啟發智慧。修行很重要的一點是，「知道真理不會成就，要在生活中實踐，才會成就」，這種智慧如海，真如的妙法，需要我們從聞而覺，要深入才能體悟大道，道就要行，克服困難，真正身體力行，叫做精進。學佛最終的目標，即是透過佛法的修學體證，達到解脫生死輪迴的「苦」，獲得涅槃寂滅的「樂」，這是人生最究竟圓滿的境界。
覺悟人生之真諦
覺悟人生、領悟人生真諦，安頓身心靈，面對困境也能自在從容。《華嚴經》浩瀚如海，八句真諦悟透，人生就會改變」宇宙與人生的奧秘。願聽聞此法者，皆得清明自在，光明長照，有人認為生命的真諦在努力付出，有人以為生命的真諦在真誠服務，也有人說人生的真諦在成長蛻變，更有人主張生命的真諦在超越昇華，到底生命的真諦在那裡？對於人生的正確觀察，走上修行解脫的道路，依正命而生活，行住坐臥不離禪定，保持頭腦清晰。「明心」讓自性於身心清淨，業力盡。人生經歷生老病死，人的際遇各有順逆，得失榮枯、顛沛流離，領悟真諦、達真善美、奉行道義，自強不息，利益眾生《佛說八大人覺經》引導眾生覺悟人生真諦。覺悟之道，不僅是出家修行者的修證依歸，更能引導現代人於日常生活中轉迷為悟、化苦為樂。銘記在心，深刻體會到人生無常，從生與死的人生現象，反思人生的價值，總覺得人生這麼無常短暫，有何可求、有何可計較？
清心寡欲少煩惱
保持心地清淨，減少對外物的欲求，心境的寧靜與安定，去除內心的雜念，達到禪定和開悟，因為欲望的多寡，影響著人的身心狀態。減少欲望，能夠更好地修行，達到身心的自在與平靜。想要心清淨，打開心量很重要。得失心太強大，心就很難清淨。「清心寡欲」，就是「禪定」的基礎，佛法之中，用六度法來修學，這六度法，即是：「以佈施來度慳貪，以持戒來度惡業，以忍辱來度瞋恚，以精進來度懈怠，以禪定來度散亂，以智慧來開發。」
知足安身且立命
「安身立命」。生活有著落，精神有寄託。在物質生存與精神依託之間的平衡。《呂氏春秋》和《孟子》，提到“安身”和“立命”，獲得容身之所和確立人生信念。在現代社會中，描述人們在困境中仍能穩固立足的狀態，體現了對生活的滿足和對精神的寄託。在這個競爭激烈的社會中，我們都在努力拼搏，只爲能擁有一份穩定的工作和溫馨的家庭，實現安身立命的願望。人生立命立身以修身安身，言無過言，行無過行，動無過動。人生的安身，本於立命之修為；立命之修為，旨在安身之自得。《呂氏春秋》有一個小故事，說老燕雀和小燕雀居住在某戶人家的梁上，自以為非常安全，不料有一天，這戶人家突然失火，燕雀的巢也跟著遭殃了。這個故事提醒人們，如果天下紛亂，就沒有安定的國家；如果國家紛亂，就沒有安定的家庭；如果家庭紛亂，就沒有得以容身的地方。
【天上聖母開示言】
「世道興人必尚義，世道衰人必尚利」描寫今時的社會不都是這樣嗎？大家一些「仁義道德」，一些「倫理觀念」漸漸都一直失去，一直大家都無在意，這世道若興盛之時，咱人會比較有道德觀念，遵守仁義道德。但是今時世風日下，大家對「仁義道德」，愈來愈無在意了，社會越文明、越進步，人類欲念、欲望，越來越多，為著要滿足這欲念，為著要達到這理想與目標，可以得到的過程就無「仁義道德」，只要達到目的，無所不用其極，致使社會一直混亂，社會的秩序越來越壞，可以看到目前，今時媒體這麼發達，每天新聞「偷、拐、搶、騙、劫」，什麼步數都有，甚至有一些人的心態不平衡，他的欲念不能達到，他所要的東西，永遠都不足，所以今時社會新聞，殺人、放火，在所不惜，不管是親戚朋友，甚至不認識的人，全都不在意，所以這道德觀念，漸漸就失去了，一些教育、一些文化，只是教人科技怎樣進步，文明的理想，怎樣日新、日日新、又日新。世間無那「永泰不否的」，盛極必衰，一定是到了一個檻站，物極必反，這是一定的道理，好像人在爬山，爬到山頂，已經是最高了，再上去到哪裡？今時科技進步，太空梭能到月球，其他星球也可以到，還要去到哪裡？無法頂天，天上在哪裡？永遠不知道，人類的欲望、欲念，可以說是無窮的，這這個願望實現了，另一個願望又產生了，一個接一個，永遠在這裡面內耗，內耗你的身心靈，想說要怎樣來完成你的願望、理想、欲望，你所要的一切怎樣去達到，只有達到的過程，這就是混亂之源，因為過程，每個人不能平等，有的人按照正道做可以得到，有的人得不到，所以一些有的沒有的心機都出來，世間最難想的，就是人的心，現在說這樣，下一秒鐘就反了，人心最深、最難猜測，所以今時大千世界越來越危險了，人類自己一步一步踏入真危險的險境，因為人的欲望、欲念，永遠無法停止，尤其人心難測、難料，咱每個人都在內耗自己，都想自己要怎樣，都不滿現實，都想要好還要更好，但是好再好，道理上並無錯，茍日新、日日新、又日新，這是一個文明時代，基本上無錯，錯在這過程當中，這過程有人比較容易達到目標、理想，有人向正道就是沒辦法，所以就走旁門左道，用心機、用手段，致使這個社會越來越亂，個人是這樣，一個家庭裏面也是這樣，一個社會、一個國家，甚至全世界，都是一樣的情形，到最後混沌的世界、混沌的大千，真的危機重重，尤其咱個人，今人受著文明的科技、文化的影響，教育種種，都無法說什麼「修心養性」，有些人說「好」，你去修，怎樣修，修到後來你就沒飯吃，修到後來什麼都無，所以時代潮流不同，文風已經偏離正道，物欲觀念無窮無盡，尤其咱每個人這觀念無法改變，這個「執念」，都無法來洗清，怎樣說，每個人對過去的一些恩、怨、情、仇，永遠記條條，這輩子都放不下，已經都在那裏反芻，反芻過去的，誰人對我好的，有一天若有機會能報答他，真好，誰人陷害我，說我壞話，我給你記條條，對我不好的，有一天、有機會，就給他修理回來，這些恩怨情仇，在那裏牽纏，自己在內耗自己，過去了為何放不下，自己折磨自己，過去的、就過去了，永遠追不回，永遠掌握不到，因為過去了，過去的歲月，你敢拉的回？你何不將它放下？又未來的，還未到的，你又先煩惱在那裏等了，等時間到之時，又更煩惱，得到了怕再失去，得不到，想看怎樣東山再起，所以咱不斷的在那裏內耗，在損耗咱自己的身心靈，致使咱人的煩惱，身苦病痛於是發生，無法清心，若能清心、知足、安和、精神愉快，不會製造一些身苦病痛，你若煩惱一次、憂愁一次，你的生命裡給你記錄一次，損害自己，為何不能平靜、快樂過日子，因為你不能知足。以上說給大家勉勵。
