民國114年12月17日【歲次乙巳年十月廿八日】
濟 救 眾 生 聖 賢 出
公 誠 仁 義 行 天 下
禪 學 修 心 悟 自 性
師 傳 心 法 需 親 證
降 靈 勸 化 垂 訓 示
世 道 人 心 之 反 映
即 是 天 堂 和 地 獄
善 惡 之 境 的 分 界
如 今 善 惡 已 混 淆
強 權 王 道 任 意 為
道 德 仁 義 誰 在 意
為 達 目 的 用 心 機
方 法 手 段 傷 道 德
亂 象 無 端 災 禍 起
保 安 身 命 有 危 機
又 逢 天 運 流 年 否
五 教 之 源 譯 意 異
各 有 行 為 和 做 法
唯 有 善 行 尚 可 嘉
蒼 天 好 生 之 德 澤
尚 有 劫 難 來 臨 頭
今 年 冬 至 逢 甲 子
天 赦 天 門 將 開 啓
最 長 一 夜 一 陽 昇
諸 事 行 為 要 注 意
又 逢 血 月 恐 有 災
守 份 素 位 保 平 安
天 象 吉 凶 已 顯 示
多 為 善 行 積 功 德
多 研 經 典 識 大 道
修 心 養 性 知 天 命
樂 天 知 命 莫 妄 為
一 切 自 有 天 定 數
提 昇 精 神 之 意 識
業 障 消 除 好 修 行
希 望 諸 生 平 安 過
嘉義 菩聖宮 濟公禪師 降
濟救眾生聖賢出 公誠仁義行天下 禪學修心悟自性 師傳心法需親證
降靈勸化垂訓示
世道人心之反映 即是天堂和地獄 善惡之境的分界 如今善惡已混淆
強權王道任意為 道德仁義誰在意 為達目的用心機 方法手段傷道德
亂象無端災禍起 保安身命有危機 又逢天運流年否 五教之源譯意異
各有行為和做法 唯有善行尚可嘉 蒼天好生之德澤 尚有劫難來臨頭
今年冬至逢甲子 天赦天門將開啟 最長一夜一陽昇 諸事行為要注意
又逢血月恐有災 守份素位保平安 天象吉凶已顯示 多為善行積功德
多研經典識大道
修心養性知天命 樂天知命莫妄為 一切自有天定數 提昇精神之意識
業障消除好修行 希望諸生平安過
【聖訓解析】
濟救眾生聖賢出
在眾生受苦、劫難來臨之際，會有聖賢大德（如濟公活佛）應運而生，以慈悲智慧引導世人脫離苦海、修道成佛。體現宗教說「天時緊急、普渡眾生」的理念，強調修行應「自覺覺他」，將救人視為己任，實踐慈悲，將娑婆世界化為淨土，應劫而生。當世間災禍不斷，眾生迷茫時，佛菩薩或有德之士便會出世，引領大家離苦得樂。聖賢以無量慈悲，「濟世」、「渡人」，幫助人們解決災厄、心靈困頓，指引回歸本源的道路。修行者要「先正己而後化人」，先修養自身，再以身作則去度化他人，體現「己立立人，己達達人」的智慧。佛道中「挽劫救世」，鼓勵修行不忘使命，共同完成普渡眾生的大事。在修行中的體現實踐，不只是口說，更要付諸行動。將逆境視為考驗，磨練心性，將「凡心」轉為「真心」，最終達到「天人合一」的境界。時刻反思修行的目標和初發的願心，堅定不移地走在修道路上。「濟救眾生聖賢出」。
公誠仁義行天下
孔子的教誨，實行仁德不僅是個人的道德修養，更是能夠在社會中得到尊重和信任、成就事業的重要因素。在現代社會中，提醒我們要注重品德修養。實行五達道，自己要修身，無論修身治國，都要一本於誠。誠者天之道也，誠之者人之道也。孔子仁行天下，關公義薄雲天。仁義是仁和義。聖人以仁義作為心行的準則，符合仁義標準的人就是君子，不符合的就是小人。君子雖然去世，但他的聲名不會消失；小人雖一時得勢，但他的罪惡卻難以消除。
禪學修心悟自性
修佛認為，這種養生、強身的修行是外道，所以只重視修心，忽略了身體的修行。其實「身、心、自性」是三位一體。三業清淨，入自性大道。在禪定中，要多開悟、多體會、多認識自己的本來真面目，要隨時抓住這個本來的自己，隨時歸於本心。人開悟聞法之後，可以見性的禪定、讓靈性得到清淨，那就是自性原有的清淨。人的靈性本來都是清淨光明的，修禪要修自性法門，要轉動自性的無相法輪，讓身心統一，與宇宙天地合一。當無明褪盡，光明自然顯現，所以要修「明心」，清除無明業障。佛之真傳，是「不立文字、教外別傳、佛心印心、見性成佛」的正法修行。 修行，是修自性佛，修行要先見性。見性是找到自性光，還要再找到本體。
師傳心法需親證
學習心法必須親自體會實踐。心即是法，法即是心。這表明心的本質與修行的過程是密切相關的。學道應當放下對外物的追求，專注於內心的明淨與本心的覺悟。若不親自體會，則無法真正理解心法的真諦。世人聞道諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法可證可取，遂將心覓法，不知心即是法，法即是心，不可將心更求於心，歷千萬劫終無得日，不如當下無心，便是本法。時時念念不見一切相。莫認前後三際。前際無去，今際無住，後際無來。安然端坐，任運不拘。方名解脫。努力努力。此門中千人萬人。只得三箇五箇。若不將為事。受殃有日在。世人聞道，諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法可證可取，遂將心覓法。不知心即是法，法即是心，不可將心更求於心，歷千萬劫，終無得日。《黃檗禪師》「傳心法要，唯一真實。不可證得。謂我能證能得，皆增上慢人。」故佛言「我於菩提實無所得，默契而已。凡人臨欲終時，但觀五蘊皆空，四大無我。真心無相，不去不來。世人聞道，「諸佛皆傳心法」，將謂心上別有一法可證可取，遂將心覓法，不知「心即是法，法即是心」，不可將心更求於心，歷千萬劫終無得日，不如當下無心，便是「本法」。
降靈勸化垂訓示
勸化垂訓示，透過降靈的教導，引導人們修行和成長，旨在幫助人們認識自己的本性並走向正道。透過修行來提升自己的智慧和道德，達到更高的境界。學習在生活中應用這些教導，幫助人們理解自己的內心，啟蒙個人的成長和靈性發展。聖神仙佛屢垂訓文，啟迪眾生領悟。
世道人心之反映
無論世事如何變遷，世道人心的善良和正義，永遠是社會的基石，是我們應該堅守的信念和追求的目標。社會的風氣、教化以及人心的趨向。「關於世道人心者甚鉅，是以載籍雖繁，莫可廢也。」世道人心：社會道德風尚與民眾思想情感。反映了一個社會的精神面貌和人們的精神狀態，是評價社會好壞的標準。
即是天堂和地獄
在廣大浩瀚的宇宙之中，一般人的思想、意識所及，除了今生所依存的世界之外，就是天堂與地獄。在一般人的觀念裡，認為人死後不是上生天堂，便是墮入地獄。天堂與地獄，介乎人一句善心美言即是天堂的花香。一聲嗔恨惡口，即成地獄刀劍。天堂地獄的筷子一樣是三尺長，活在天堂或地獄，端看我們。傳說中，天堂的人用的筷子很長，吃飯都是互相夾給對方，所以大家都能吃飽。地獄的人也用長筷子，但只夾給自己，所以不好進食。何謂天堂，地獄？只要身體健康、家人團聚，工作順利，即是天堂。若妻離子散，時常焦慮苦惱，便有如地獄。沒有工作的成長，沒有人際的交流，沒有勞動的服務，沒有神聖的奉獻，如果天堂和地獄裡有不同的層級，那麼可想而知，每個人死後的遭遇和經歷也會不一樣。自是天堂，也是地獄。表達自己就是可以是天堂和地獄的展現；此天堂和地獄，指的是心境的向正、向好，或向負、向壞的呈現。天堂和地獄，就在我們的一念之間。當我們內心被喜悅充滿時，這一刻就是天堂。當我們內心被煩惱佔據時，這一刻就是地獄。
善惡之境的分界
善惡之境的分界是人類文化中常見的討論主題，道德判斷、正確錯誤、善良邪惡的區別。在宗教、倫理學與哲學中，善與惡是常見的二分法，何為善？何為惡？也是常見的討論主題。善是具備正確而讓人想擁有的正面屬性。惡是善的反面，讓人不想擁有的負面屬性。善與惡，一種道德判斷，區分正確與錯誤、善良與邪惡。「行善避惡」，即在世間層次中必須明辨善惡。善惡的標準因文化背景而異，某些行為可能被視為善，在某些文化中則可能被視為惡，顯示善惡的標準沒有絕對的。人的善惡，無有定論；是善是惡，往往在一念之間。一念善惡，天堂、地獄立現。「善惡」，無善無惡是人的本性。有善有惡是人的真情。社會有善、有惡，希望善事多做，運用佛法中持戒、修定、增長智慧的方法，從身、口的行為開始改善，然後再從根本的思想觀念、心理層面，在各種語言中有了始覺，知道要斷惡、修善，如三十七助道品的「四正勤」：「已生善念令增長，未生善念令速生；已生惡念令滅除，未生惡念令不生」。佛法說「世間正見」，首重於「明辨善惡」，有善有惡、有道德規約存在。
如今善惡已混淆
善惡的界限常常被混淆，這不僅是因為文化、社會和個人觀念的多樣性，還因為對善惡的定義和理解存在分歧。善惡的標準是相對的，會隨著不同的文化和背景而變化。善惡的混淆是多方面的，反映了人類對於道德和價值觀的複雜理解。有了始覺，就知道要斷惡、修善，那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人。人在往昔所造的業，有善有惡，善惡夾雜不清，所以有時生了善心，可是有時又起了惡念。一念善，就是「諸惡莫作，眾善奉行。」人作善惡有多少，瞋恚有薄厚，天道無親，常與善人。
強權王道任意為
道德與強權是政治上的兩種取向。道德，是指儒家的「德、禮、仁、愛」」等治國理念。強權，則指戰爭、刑法等強制手段。在古代，有不少王朝都奉行的「王道」，但也有不少的帝王實行「霸道」；王道者興，霸道則衰，這是千古不易的定律。社會上，有些團體的領袖，或是機關主管也常以專制霸道行事；所謂王道，要而言之，就是依正義與仁愛行政；與之相反是覇道。《春秋》孟子認為，君主實行王道稱為王者，與霸主相對；與同時期法家韓非主張「霸道」形成對比。《春秋》等儒家經典思想，君主應以王道統治人民，須由民意，即下方人民支持；與更重要之天意。「道常無為而無不為」老子的道不同於任何宗教的神，神是有意志的，而「道」則是非人格化的，它創造萬物，但又不主宰萬物，順任自然萬物的繁衍、發展。《道德經》道永遠是順任自然而無所作為的，卻又沒有什麼事情不是它所作為的。侯王如果能按照“道”的原則為政治民，萬事萬物就會自我化育，而得以充分發展。國家應行王道而非霸道。王道文化的推崇，國父孫中山先生「東方的文化是王道，西方的文化是霸道。講王道，是主張仁義道德；講霸道，則是主張功利強權。」王道文化強調的是以正義和公理。「道以無為，為常也，而無不為。侯王若能守，萬物將自化。」言侯王若能守道，萬物將自化效於己也。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。吾，身也。無名之朴，道也。萬物以化、效於己也。對「無為」的體悟和實踐，我們可以更好地認識自己，體驗道的存在，實現自我超越。
道德仁義誰在意
道德仁義是儒家思想的核心價值觀。孟子說，若要國家富強，必須講求道德和仁義，是確保社會和諧與穩定的關鍵。孔子提倡的仁義思想，強對他人的情感和正義，這些對社會的道德發展至關重要。因此，道德仁義不僅是個人的道德標準，也是社會和國家的基礎。孟子希望天下能太平，所以汲汲奔走於各國之間遊說君王，卻受到各國臣子們的阻撓。孟子「義」論：在心性中尋求普遍道義。孟子認為我以仁義之言教導齊王，這便是對齊王最大的敬重；而齊人竟無一人向齊王進言仁義，並不是他們認為仁義不好，而是他們認為齊王不足以言仁義之道。孟子論道：「以仁義之心，築就社會和諧之基」，深度剖析儒家思想。「昔者，聖王之作也，必以仁義為本，而後制度文物得以成。今觀天下之勢，諸侯紛爭，民不聊生，仁義之道，幾乎息矣！」「仁義」，由儒家「至聖孔子」和「亞聖孟子」分別提倡仁和義，成為中國讀書人最主要的價值觀。《禮記》「道德仁義，非禮不成。」孟子對此更是推崇有加。「仁」是儒家道德的根基。「仁者愛人」。中華倫理道德：「仁、義、禮、智、信」。孔子把「仁」作為個人道德修養的最高境界，把「愛人」作為道德的根本要求，把「天下歸仁」作為最高的社會道德理想。製作了許多道德條目，仁義禮智，藉著提倡這些條目，來使人們回歸道德的理想境界。仁義思想是儒家道德體系的核心思想，也是中華傳統主流文化的核心價值觀。
為達目的用心機
一字之差，天壤之別。「用心」，是真誠來思考問題，盡最大可能用善意與誠意來處理事情。「用心機」，則是抱著算計別人為出發點，用欺騙等手段。人活一輩子，要學會給自己留餘地，不管跟誰相處，我們都要留一點餘地給自己，才是真的好。我們活着，不去消耗別人的善良，但是也別總是讓他人消耗。把握說實話的分寸，看得穿，不說破，顧全了別人的面子，也成全了自己的智慧。人生有尺，做人有度。做人要留餘地，給自己一條退路。人生就像下棋，高手走一步看三步，懂得預留空間，避免陷入絕境。待人處事也是如此，無論說話、做事，都要學會留有餘地，這不僅是智慧，更是對生活的深刻理解。古人所說，「處世讓一步爲高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基」。
亂象無端災禍起
這句話反映了社會的混亂和災難的根源。社會的亂象主要源於教育問題，缺乏倫理和道德教育，導致人們的觀念和價值觀出現偏差，引發了社會動亂和災難的發生。社會的亂象不僅是個人的問題，也是對社會整體的影響，提醒人們要注重品德修養，以避免不必要的災禍。我們看到世界亂了，人心頹廢、道德淪喪、社會動亂、災難四起。這一切亂象的根本原因，顯現了社會秩序的崩壞，毫無章法，暗示着災禍的降臨。
保安身命有危機
北捷台北車站及中山站19日發生恐怖隨機攻擊事件，突發暴力事件造成社會恐慌。
又逢天運流年否
一年所行的運勢，流年不利就是說運勢不佳的情況，而在這種情況下就要尋找原因，流年運勢是根據個人的生辰八字、生肖、星座等信息，結合每年的天干地支、五行變化，推測出一年中的整體運勢。這種預測通常包括事業、財運、健康、感情等方面的流年吉凶變化。
五教之源譯意異
主要佛教、道教、儒教、基督教和伊斯蘭教的共同起源。五教的起源可以追溯到華人宗教場域，必須體察五教的核心使命，如修身、救世、平息戰亂。五教的教義和信仰，在不同文化背景中也存在著異議，在華嚴宗中，五教被視為不同的教派，《華嚴經》則被認為是超越其他教派的最勝經。這些不同的解釋和理解，反映了五教在中國宗教生態中的多樣性。
各有行為和做法
各有行為：個人在特定環境下所表現出的各種活動和反應，這些可以是有意識的，也可以是無意識的。行為的定義不僅僅局限於外在的動作，還包括內在的心理過程。透過對行為的觀察與分析，我們能夠更深入的理解個體的需求、情感以及其與環境的互動。根據行為的特徵和表現形式，可以分為：自發行為、社會行為、適應行為、習慣行為。行為的分類不僅有助於我們理解個體的行為模式，還能為心理學、教育學及社會學等領域提供重要的依據。每個人做法都不一樣，各有千秋，因人而異。
唯有善行尚可嘉
老子用「善行」、「善言」、「善數」、「善閉」、「善結」作喻指，說明人只要善於行不言之教，善於處無為之政，符合於自然。不必花費太大的氣力，就有可能做得很好。「善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。」《道德經》「真知」一是知「道」，也即真正深切地了解「道」。一是「行道」，也即是切切實實地依照「道」而行。「善人者，不善人之師；不善人者，善人之資」善惡相互依存、相互轉化的觀點，人人都有價值和作用，應互相學習借鑑。「善行」，一、有道德的做事就是善行。二、有施捨的發心就是善行。三、有慚愧的心念，就是善行。老子說：人只要「善于行不言之教，善于處無為之政，符合于自然，不必花費太大的氣力，就能得很好的效果，並且無可挑剔。唯有善行最可嘉。
蒼天好生之德澤
上蒼有好生之德，其所以對萬物眾生皆是一體如是，絕無偏悖之作為，而是公正平等，一體如是。因而
「天之作孽猶可違，人之作孽不可活」。天之好生乃在對眾生有一份長養之作為。「好生之德澤」，就是仁愛之心，仁者愛人。上天是好生而惡殺的。所以我們要順著天道來行事。現代的國民須有善良的品行、正直的行為、捨己的心腸，諸惡莫作、眾善奉行，就是修德以配天地，則可精神不死。
尚有劫難來臨頭
「劫」，道教說：「宇宙論中有一個重要概念，叫做劫。」天地從產生到毀滅的過程稱為一劫。宇宙是一個劫劫相續的無限的歷程，每一劫都有始有終，一劫過去，宇宙陷於黑暗，天地人物毀滅。人生在世，不如意事十常八九，生活中困難無處不在。面臨生死之類的大難，往往被人稱為劫難，倖免於難者，稱為逃過劫難。所謂劫難，即指災難、禍患。這些劫難的產生，往往源於宿世積累的孽緣，即前世的行為和關係影響了今生的果報。道教的觀念，善緣的結果是福報，惡緣的結果便是惡報。因此，人生中充滿了悲歡離合、愛恨情仇，這些都是劫難。如果一個人承受了太多的劫難，特別是在修行過程中，會感到不公平和困惑。但這種無端的磨難是無法改變的，唯一的改變在於未來的作為和行為。
今年冬至逢甲子
2025年12月21日冬至逢甲子日，這是一種天文現象，每隔60年才會出現一次。這種組合在傳統農諺中被稱為“冬至逢甲子”，預示著可能會出現嚴寒天氣。然而，現代氣象學研究表明，曆法巧合與氣溫並無直接關聯。今年冬至“不一般”，今年冬至逢甲子，錯過等80年！今年冬至逢天赦日。專家警告：恐收一波人走。命理師說，本年度最後一次天赦日恰好落在冬至當天，這樣的巧合堪稱百年難得一見，錯過這次機會得再等80年。提醒民眾把握這個難得的轉運時機，但也警告，老天可能在冬至這天「收一波人走」，建議住院病患能出院就盡量出院。冬至有講究，甲子逢天赦太罕見，冬至作為二十四節氣中兼具自然與人文意義的。據民俗專家說「天赦日」的概念在於「先清理、再補運」，象徵先向上天請求寬恕。「冬至」也是「天赦日」，超級強運日，今年冬至落在 12月21日23時02分48秒，農曆乙巳年十一月初二，這一天集齊了甲子日、天赦日與冬至的三重曆法，被稱為百年難遇的特殊時日。
天赦天門將開啟
甲子日是中國傳統曆法中的一個重要概念，天干地支的組合，代表著六十年一循環的時間計算方式。這一天被視為特別吉祥的日子，人們相信這一天的能量能帶來好運。甲子日特別顯著，因為它同時是「天赦日」。且與「冬至」節氣相逢。這意味著天地磁場的能量轉化極強。天門開啟，適合進行各項重要的活動。是新的開始和循環的開始。
最長一夜一陽昇
「冬至」俗稱「冬節」、「長至節」、「亞歲」等。因為這天太陽直射南迴歸線，所以北半球白天最短，黑夜最長。如今慶祝新生的寓意已漸淡化，更多的，則是對團圓的企盼。冬至：陰極之至，陽氣始生。冬節：是冬天裡最重要的一個節日，長至指的是在這一天裡，晷（日影）最長。亞歲：指的是這個節日的重要性僅次於春節。
又逢血月恐有災
「又逢血月恐有災」是源自古老民俗和命理學的說法，認為罕見的「血月」（月全食的紅色月亮）是天地陰陽失調、預示災禍、戰爭、或重大事件的徵兆。但現代科學解釋其為地球大氣層折射陽光，現代觀點則多強調理性看待，並無「妖孽現」的科學依據，民俗上則建議祭祀或待在有遮蔽處以求心安，此為民俗與科學觀點的差異點。許多文化將血月視為不吉之兆，認為與血光之災、兵禍有關。道教和佛教認為血月代表天地陰陽失調。古人認為血月可能預示有重大事件發生。命理學說：結合天象與星象，預測金融波動、血光之災。天文現象：血月（月全食）是太陽、地球、月亮排成一線，月亮進入地球陰影區，地球大氣層將太陽紅光折射到月球表面所致，這只是正常的宇宙運行。 可透過望遠鏡欣賞，不必過度迷信。總而言之，是傳統文化中的警示，而現代科學不同角度的解釋，重點在於如何理性看待與應對，而非恐懼。
守份素位保平安
素位而行，安分守己。《中庸》「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難，行乎患難。」君子按照自己所處的地位行事，不會踰越本分。「君子素其位而行」，此子思夫子體道之言，謂得道的君子，當守著自身，堅守自己的崗位，以當時的地位去行事。進德修業的君子，重在真修實煉，遵守佛規禮節、三綱五常等道德規範，以修身養性，達到真我生命和靈性的長生。君子在進德修業中，重在真修實煉，這不僅是對道德的追求，也是對自我的完善和成長。
天象吉凶已顯示
天象預示吉凶，天地顯象時的徵兆，幫助理解天象與命運，選擇最佳決策時機。了解古代如何利用天象來預測國家大事與個人運勢，探討其在文化中的重要性，選擇合適的時機。天象預示吉凶，當天地或動物顯示出徵兆或出現種種現象時，不一定是壞事或是好事，傳說中，古代能夠審陰陽兩界、公正無私、剛正無比。
多為善行積功德
透過布施、供養等善行來積累功德。功德是一種通過善行累積的正面能量。這些善行可以是幫助他人、做公益、修身齊家等。累積福報很重要，種因得果，普願眾生，同修大道，共證菩提。努力行善，通過行善累積自己的德行，使多為善行變得更有意義。
多研經典識大道
多研究經典義理，紮實基礎，信受奉行。研經究典之真意，在效法聖賢。體解大道悟一切，轉念直至知真如。知道無須多計較，人生本是一場空。多是凡人不思過，強作篇章惹冤讎。回頭再看自己身，即能懺悟成大器。時哉時哉學經典，修道必須默而識之，就是銘記不忘之意，但不能多學而識，要將所學的都默而識之，如能默識一條，即能成功。這一條，就是《曾子》所說的「忠恕」之道。忠是盡心盡力地為他人謀利，恕則是推己及人，即在他人所不願的事情上不施加於人。《孔子》的教導：“夫子之道，忠恕而已矣！表明忠恕是孔子學說的核心內容，貫穿了孔子的道德原則。忠恕不僅是對他人誠懇的態度，也是對自己心懷仁德的表現，是儒家處理人際關係的基本原則。《孔子》一以貫之的忠恕之道。忠，謂盡心為人。恕，謂推己及人。《論語》中國儒家倫理範疇，處理人與人之間關係的原則。「孝經」夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。何不多加研經典，體解大道悟一切，轉念直至知真如。神佛本是凡人格，忽有頓悟入真空，知道無須多計較，人生本是一場空。爭執多為心頭氣，放下即能平安矣！
修心養性知天命
孟子的思想強調了個人道德修養對於安身立命的重要。只有通過修身養性，才能更好地理解自己的本性，並順應天命。存其心，養其性，所以事天也。《孟子》「盡其心者，知其性也」儒家「內聖學」綱領。「盡心、知性、知天、存心、養性、事天、修身、立命」都是重要節點。修心：盡心知性，知性知天，養性事天，修身立命。大道以修心養性為首，存心涵養，體認天理，存心築基。養性鄞鄂，無思無慮，心性坦然，不煩不惱，修心養性。知其性，則知天矣！存其心，養其性，所以事天也！殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也！」加強知識學習和思想修養，充實自己的心靈。
樂天知命莫妄為
《易經》「樂天知命故無憂。」順應天意的變化，固守本分、安於處境且悠然自得。對改變人生命運的啟示。說的是易道與天地之道相似，樂於自然趨勢，而無一念之雜，深知命運有定。樂天知命，平衡好理想與現實，外界與內心的關係。體現古人面對人生的豁達和智慧。有此認識，人生無論窮通成敗，都能坦然面對，把它作為人生的必然經歷，所以能「無憂」。在歷史的長河中，還有許多人，他們以樂天知命的態度面對生活的挑戰，書寫了傳奇人生。讓我們在面對生活的不如意時，能夠更加從容。「樂天知命」是一種大修養、大境界，不可一味當做是悲觀地順從命運安排。中國古老文化對於人生最高的修養，可以濃縮爲樂天知命的精髓。
一切自有天定數
人生的命運和因果法則，它意味著每個人在生活中都有自己的安排和命運，無法強求。正如佛教所說，一切皆由因緣決定，我們應當順應天命，不必過於執著。人生的得失、善惡都有其自然的因果關係，命中若有終須有，命裡沒有莫強求。人生中，遇事莫強求，冥冥中自有定數，是你的終究會是你的，不是你的，苦苦地追尋，卻並不一定得到你想要的。我們常說「一切有定數」，應該解釋為「在共同的遊戲規則下，各自尋找利基，做出最合適的變化」。要變，就應該按照遊戲規則而變，稱為演化或進化。人的命運，自有定數，凡事不可強求。」佛經云「命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。」人的一生都自有定數，這不是迷信。一切皆有因果，一切都是定數，不是不報，時候未到。因果之中，命運或許天定，人生的路，由你抉擇，但結果卻早已註定。種了善因必然會得到善果，會有一個良性的循環。弘一法師說：「萬物皆有定數，得到未必是好事，失去也未必是壞事。」在人生的各個階段，我們都能找到智慧的契機。願我們明白一切皆有定數，學會放下執着，以平和的態度接納一切的變化。在接受無常的真相中，我們能夠體驗到生命的深意。
提昇精神之意識
提升精神之意識的方法包括冥想、正念練習、保持開放的態度、尊重不同的信仰和意見、以及透過自然環境的接觸來增強意識水平。這些方法不僅有助於減輕焦慮和壓力，還能提高專注力、創造力和平靜感。現代人，有許多是缺乏關懷他人的精神，其關鍵就在於太自私了，所以要用修行的方法來消融私心，提昇精神。減少自我中心，應知自我是什麼？如何認識自我？所謂智慧的潛能，不在意識裡，而是在心靈的深處，要經過第六意識及第七意識。什麼是第六意識？舉例說，我們眼睛看到一樣東西，馬上就會有直覺的感受，比如看到現代人，有許多是缺乏關懷他人的精神，其關鍵就在於太自私了，所以要用修行的方法來消融私心，提昇精神。
業障消除好修行
業障不除，就會障礙我們的智慧和福報。修行人第一條重要的功課，就是消業障。諸事不順，是因業障現前，只要老實修行，就可消除。透過修行，可消除業障，還可獲得佛菩薩的加持，補充自己的正能量，進而消災免殃，邁向順心順利的人生。勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之，要想消除業障，要從身邊的小事做起，每天做一件善事，只要堅持下去，業障自然漸漸消除，福報和好運就會到來。業障就是阻礙我們修行，阻礙我們悟道，障礙我們解脫的一種力量，它就是「業力」。業障並不是別人強加給的，也不會憑空產生。
希望諸生平安過
願此生無疾病，無病痛，平安喜樂。願此生盡興，赤誠善良。願平安順遂，萬事如意。願此生無憂無慮，平安過一生。願自己和身邊的人能夠一切安好。無論是面對挑戰，還是迎接美好的未來。我們的心底都渴望著祥和與平安。祝福大家都平安。
【濟公禪師開示言】
今天有說到一點兒天機，大家要注意，照天文學家來說起，這幾天天象，有一顆流星叫彗星，以前說彗星撞地球，但是這次無撞地球，這次彗星，通過咱地球與月亮，與地球成一直線，彗星穿過去，造成血月。冬至又遇到甲子日，天赦甲子天門開，歷史以來，只要見到血月，就是有事情發生，在這冬至前後，大家要注意，不要四處去，不一定世界有災難、有劫難，一些天機之事我就閃過，不能說，在這冬至遇甲子日天赦。冬至在易經一陽復始，最好冬至若是出太陽之時，中午11點至1點，要出去曬太陽，曬背部，在這一年當中，冬至一陽復始，以卦來說，10月坤卦全陰，11月地雷復，一陽復始陽氣升起，有修持的人，知道會吸收陽氣，一陽復升會接氣最好，冬至晚上11點以前要去睡覺，天地的造化，尤其今年，冬至遇到甲子，世界真多的代誌，戰爭、天災、人禍，還有還有幾年前的瘟疫流行，也都是在冬至前後這時候發生，今年冬至又是甲子日，冬至之前後發生，好幾國的戰爭，有些國家正在戰，一些天災快爆發了，真可怕，天災地變，不可抗力，因為流年的天運，就是走這樣，今天給你們說這些，一些天文學家或命理師，也都會說一些，濟公禪師主要是救苦救難，當然給你們提醒，一些事情要去閃避的，你們要自己去閃避，一些事情不可以妄為，安分守己有比較好，一些話有時要說，都說到喉頭又吞下去，不可說、不可言、就不言，你們自己去體會，主要大家身苦病痛要特別注意，穿暖和，不能被感冒到，現在感冒併發症很驚人的，若是感冒，整個月都不好、好不了，就要很注意了，不然有時為了一個小小感冒就去找祖先就不好了，這些大家要真注意、真謹慎。冬至若出太陽，曬背部，背屬陽，一陽復始，萬物開始萌芽，曬太陽，吸收一些自然之炁。主要是平常一些經典稍微讀一讀，修心養性要做，人生說來百年的歲月，雖然看來不是短短，但是也不是真長，有人等不到，就急著去輪迴，累世業障若能消除，看能出脫否？不然在人生在受苦，一次要收的人，有多少？希望大家都不是這裏面的人，大家都有神佛保佑，自己還有在信仰，還有在修持，人說小心不蝕本，今年甲子冬至，一陽復始，天門開，迎接天地陽氣，咱的精氣神，助咱身體勇健，當然天要降災不是咱的能力，天災地變，不可抗力，主要人禍，可閃避人禍，可以保護咱安全，全世界都有歷史來源應證，天災、地變，可怕是地震、瘟疫、火災，如火災，真可怕，民心會不穩定，是天地數，只可以說這樣而已！冬至是二十四節氣中的第22個節氣，也是全年中“白天最短、黑夜最長”的一天。冬至被視為陰氣達到極點、陽氣開始回升的時刻，因此有“一陽生”的說法。是對自然的敬畏和感恩。冬至的習俗包括飲用節酒、穿新衣、守冬等，這些習俗不僅體現了古人對自然規律的敬畏，也反映了中華民族重視家庭、祈求平安、感恩祖先的傳統文化。每年約落在12月21 22 23日的冬至，不只是氣候變冷，也是一次家庭團聚、養生保暖的文化儀式。冬至也稱「冬節」。冬至的「至」是極之意。「冬至」是說寒冷陰森的天氣達到了極點，通常過了這天，陽氣初萌，白晝便會逐漸增長，所謂「冬至陽生」，冬去春回的日子即將開始。台灣人最熟悉的冬至習俗，莫過於「冬至吃湯圓長一歲」。
