嘉義 菩聖宮 聖訓文 開示言 歡迎轉載 並請註明出處
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民國114年2月19日【歲次乙巳年一月廿二日】
觀 照 內 在 之 真 心
世 道 蒙 塵 要 拂 淨
音 聲 善 應 諸 方 所
菩 提 苦 海 渡 慈 航
薩 訶 菩 薩 摩 訶 薩
降 靈 開 示 點 迷 津
人 生 一 世 為 啥 忙
無 奈 人 生 無 奈 路
一 路 來 過 盡 滄 桑
自 己 命 運 難 把 握
他 人 之 事 說 不 上
盡 心 盡 力 盡 人 事
不 愧 人 生 來 一 場
只 求 百 年 己 不 悔
何 必 心 機 來 用 盡
人 生 苦 海 無 盡 處
如 何 度 盡 人 生 苦
唯 有 學 道 和 醒 悟
才 能 認 知 人 生 諦
覺 知 道 理 並 不 難
只 是 用 心 不 真 誠
以 及 妄 念 著 外 境
欲 望 牽 絆 難 離 境
一 切 欲 海 中 沉 浮
期 逢 末 世 末 劫 時
收 圓 苦 難 要 重 生
必 經 毀 滅 之 災 劫
是 故 眾 生 更 苦 楚
天 道 好 生 之 大 德
萬 物 皆 被 天 德 澤
應 要 有 所 來 覺 悟
因 果 業 緣 天 道 輪
一 切 作 為 若 悖 道
災 難 適 期 將 臨 身
如 能 覺 知 可 趨 避
希 望 諸 生 能 明 了
世 道 蒙 塵 已 衰 微
拯 救 眾 生 挽 大 道
人 人 要 有 警 惕 心
何 時 禍 降 在 眉 間
求 神 問 卜 不 如 法
修 心 養 性 來 體 悟
天 道 無 有 分 彼 此
只 有 善 惡 二 條 路
生 滅 抉 擇 皆 自 受
時 間 已 是 很 緊 迫
識 者 能 知 所 以 然
唯 有 自 救 為 上 策
不 再 沉 溺 欲 海 中
方 得 普 渡 登 彼 岸
嘉義 菩聖宮 觀世音菩薩降
觀照內在之真心 世道蒙塵要拂淨 音聲善應諸方所
菩提苦海渡慈航 薩訶菩薩摩訶薩 降靈開示點迷津
人生一世為啥忙 無奈人生無奈路 一路來過盡滄桑 自己命運難把握
他人之事說不上 盡心盡力盡人事 不愧人生來一場 只求百年己不悔
何必心機來用盡
人生苦海無盡處 如何度盡人生苦 唯有學道和醒悟 才能認知人生諦
覺知道理並不難 只是用心不真誠 以及妄念著外境 欲望牽絆難離境
一切欲海中沉浮
期逢末世末劫時 收圓苦難要重生 必經毀滅之災劫 是故眾生更苦楚
天道好生之大德 萬物皆被天德澤 應要有所來覺悟 因果業緣天道輪
一切作為若悖道 災難適期將臨身 如能覺知可趨避 希望諸生能明了
世道蒙塵已衰微 拯救眾生挽大道 人人要有警惕心 何時禍降在眉間
求神問卜不如法 修心養性來體悟
天道無有分彼此 只有善惡二條路 生滅抉擇皆自受 時間已是很緊迫
識者能知所以然 唯有自救為上策 不再沉溺欲海中 方得普渡登彼岸
【聖訓解析】
觀照內在之真心
觀察自己的內在、觀照自己的存在，看自己內心的貪瞋癡；只看外在，不知道看內在；只看別人，不看自己。是故，一個人如果真心想得到佛法的受用，就要懂得觀照自己，要認識自己的內心，修行的功夫必然日有所進。觀照自己的內心，放下煩惱和無明，從而獲得自在和解脫，要向內觀察，審視自己的內心，自己的需求和價值，要想達到這境界，必須透過文字般若、觀照般若，最後證實相境界即是到達彼岸。到達彼岸就能夠圓滿我們本具的心性──菩提妙明真心。如何到達涅槃的彼岸？自我觀照。《增一阿含經》不誹謗於人，亦不觀是非；但自觀自行，諦觀正不正。誹謗別人，人家沒有接受，等於還是誹謗自己，對自己並沒有什麼好處。觀照自己的內心及情緒的反應，內在覺察，自我學習成長。自我觀照，是佛法修行的核心，透過修行生起般若智慧，學會在複雜狀況之下，產生不變的真心，並從這個「心」去發無上菩提心。覺心觀照，用法、用心、用觀行，努力在生活中實踐，對心念的觀照；覺心觀照，回到沒有煩惱以前的那顆心。觀照內在的本質，找回安心、平靜的自己。觀照自心，我們之所以會感到痛苦，往往與欲望、境遇息息相關。透過觀照，運用般若智慧，照見內在的空性，挖掘內在的真心。
世道蒙塵要拂淨
平時聽經聞法，作種種功德，就是要擦拭心中的垢穢，心淨則般若現前，此即「眾生心垢淨，菩提月現前」。所謂「般若」，是向外求呢？是向內求呢？
音聲善應諸方所
《觀世音菩薩普門品》諸善男子。勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。「世尊妙相具我今重問彼，佛子何因緣名為觀世音，具足妙相尊偈答無盡意，汝聽觀音行，善應諸方所。」觀世音菩薩的善應諸方所，亦是下化眾生的修行。觀音證覺上的菩薩心，就是大慈悲心。因為要濟度此土的眾生，菩薩現三十二身，稱為善應諸方所。「汝聽觀音行，善應諸方所」菩薩說，你聽我講這個菩薩的行持啊，就是說你聽了以後呢，以後遇到各地的人，來問你的時候，那麼，你就知道怎麼樣好好地回答；而要「於怖畏急難之中能施無畏」，又是需要何等的智慧與善巧方便才能成就。
菩提苦海渡慈航
大慈大悲、聞聲救苦、廣大靈感 觀世音菩薩、教化眾生心靈、崇佛向善。以達人間至真、至善、至美境界。苦海慈航，慈悲渡眾，渡眾生在苦海中一同登上涅槃境界的彼岸。菩薩慈航普渡眾生，使眾生受到佛光普照的恩澤。經中記載，觀世音菩薩於無量劫前已成佛，號為「正法明如來」，以慈心悲願，倒駕慈航，再來娑婆度化有緣眾生。無論什麼地方有人求他，有人念觀世音菩薩，他都一定來救度。在娑婆世界的苦海裡，就好像渡人的一艘船，救渡眾生踏上苦海中的慈航渡舟。娑婆世界是一苦海，認清了眾苦的根源，經過無數劫的救渡濟化，為我們眾生找得到解脫苦的方法。所謂千處祈求千處應，苦海常作渡人舟。無論什麼地方有人求祂，有人念觀世音菩薩，他都一定來救度，慈航普渡。
薩訶菩薩摩訶薩
菩薩威光顯赫、家喻戶曉的八位摩訶薩埵，即八大菩薩為「文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、虛空藏菩薩、地藏王菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩。」佛地論二曰「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘。為簡取大故。須復說摩訶薩言。今取地上諸大菩薩。是故復說摩訶薩言。」菩薩摩訶薩 菩薩是「菩提薩埵」的簡稱。「菩提」是覺。「薩埵」是有情。「摩訶」是大。「菩薩摩訶薩」就是「大覺有情者」，簡稱為「大有情」。「摩訶」是梵語，華語的意思，也就是「大」；「摩訶薩」就是「大菩薩」。菩提就是道，薩埵是心，摩訶是大，所以是道心大，就是，大道心。摩訶薩埵，具稱摩訶菩提薩埵，簡稱摩訶薩，意為「大覺有情」。「摩訶」為「大」，意為「覺有情」。
人生一世為啥忙 無奈人生無奈路 一路來過盡滄桑 自己命運難把握
他人之事說不上 盡心盡力盡人事 無愧人生來一場 只求百年己不悔 何必心機算盡 空白忙。
人生一世為啥忙，匆匆做完一件事，又忙著處理另一件。事實上，知識的追求，忙了一世，苦了一世，到頭來，又空過了一世。給人一條路走，就是給自己舖一條有貴人相助的路。給人一線生機，就是給自己打造處處生機。給人一絲幫助，就是給自己累積善緣與福報。人為什麼會忙碌一生？既然人生的一切，皆是生不帶來死不帶去，人為什麼還要忙碌一生？乃至碌碌無為呢？其實人之所以甘願忙碌一生，最根本的原因就是沒有選擇。更多的時候，是在注意別人的生活，卻忘了要審視自己的日子。人生一世，為的是什麼？人生一世，難免受人之恩，或有惠於人，又造成新的因果，報來報去，沒完沒了。人生一世是考驗。人死了，好人的靈魂升天。不好的人，靈魂受到了該當的懲罰，或得到充分的淨化。人生的目的、意義、價值。人生的目的，是來受報還債，還是來還願。如果知道人身難得，能夠知善知惡、為善去惡，人生就有了意義。
人生苦海無盡處 如何度盡人生苦 唯有學道和醒悟 才能認知人生諦 覺知道理並不難
只是用心不真誠 以及妄念著外境 欲望牽絆難離境 一切欲海中沉浮
人生苦海無盡處
有人說，人生如苦海。的確，生命中常有許多無奈、挫折、打擊與苦難。但其實讓人生變苦的，不是外在的苦難，是我們人。《明˙孤雲鑑禪師˙修船詩》勸勉行者，奮勇精進，勿虛度光陰。說人生如苦海，在生死大海航行的這一艘船。苦因不生，苦果永盡。佛陀提出苦的實相，是要我們正視這個問題，從而進德修業，去除苦因，得到究竟安樂。不是要讓我們感到人間是苦，就厭離人生、就感覺到娑婆如苦海、三界如火宅，人生沒有意義。人生就像苦海一樣，有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦，種種苦惱；然而眾生因為迷惑，反苦為樂。
如何度盡人生苦
人生是苦，但是苦並不可怕。我們必須要清楚的瞭解、見到苦，清清楚楚的觀察到無常是苦。
唯有學道和醒悟
自己不醒悟，佛又如何渡；自己若醒悟，何須佛來渡！世間萬物都在治癒你，唯獨你不肯放過自己，很多事情，不放在心上就是贏。觀無常世事，道人間疾苦，用大智慧闡釋佛法之道。用大智慧喚起人們對命運的反思。一個人醒悟的根源，是要靠自己的。眾生皆苦，唯有自渡。佛說：修行一定要記住，不要讓任何人消耗你的能量。自以為擁有財富的人，其實是被財富所擁有。在修行中醒悟：眾生皆苦，佛法自然，心有大愛，善行人間。觀無常世事，道人間疾苦，用大智慧闡釋佛法之道。體悟一切法悉皆無常的道理，內心就不會再被世俗的慾念所牽引而造業受報。經常如此熏習，即能脫離生死輪迴之苦。
才能認知人生諦
能認知人生真諦，決定你人生的高度。提高自己的認知水平，只有多和優秀的人討論、親身實踐，通過學習提高知識，提高思想格局，才能達到思維的躍升、認知水平的提升。人生智慧，分別是認識真我、認定方向、認真處事及認命順流。透過深入探索內心、明確成功與快樂的定義、全力以赴實踐目標，以及適應命運安排。人生的智慧，改變命運的訣竅，改變自己的認知的智慧，悟出人生的真諦，人生的真諦到底是什麼？人生的真諦是一個深奧且主觀的問題，不同的人可能會有不同的理解和答案。人生的真諦在於不斷學習、成長和珍惜當下，珍惜生命中的每一刻，不斷地挑戰自己、超越自己，成為更好的自己。
覺知道理並不難
只知道「事」，而不知道「理」。「理」是什麼？就是契悟佛性。這念心大家都有，可是眾生始終在見聞覺知上打轉，不知道淨化六根，不知道遠離六塵。對自己的起心動念，要能馬上知道，有了過失要趕快覺察，知過、改過，這樣才是真正修道的人、修行的人。事理圓融、行解並重，修行一個事，一個理。所謂事理圓融、事理不二。「悟道容易，修道難；修道容易，成道難」，每個人都知道覺性是現成的，但是，要保持這念覺性需要下功夫，在靜中養成、動中磨鍊，最後達到動也動得，靜也靜得。《六祖壇經》「了了分明，如如不動，清楚覺照當下。最好「我們受戒時，最重要的是戒體，指的是受戒時，內心產生自覺的能力，這個自覺的能力告訴什麼不要做，若擁有覺察的能力，就是佛性，佛的本性就是覺悟的本性。」如果我們想提升修行，覺知自己的心，不斷地去覺知。佛經說：「不怕妄想起，只怕覺照遲。」一個人能覺察出煩惱，就離覺悟不遠。學佛的人不要怕煩惱，重要的是，如何轉煩惱為菩提。一個人不怕錯，就怕不改過。不經一事不長一智。智慧是從人與事之間磨練出來的。吃苦了苦，苦盡甘來；享福了福，福盡悲來。
只是用心不真誠
真誠是不虛偽、不虛假。佛經說：「不怕妄想起，只怕覺照遲。」一個人能覺察出煩惱，就離覺悟不遠。學佛的人不要怕煩惱，重要的是，如何轉煩惱為菩提。
以及妄念著外境
外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。妄念：指虛妄的心念。是無明或迷妄的執念。外在的環境，聽到了，看到了，這時心裡要馬上想這是外境在動，是外境的動作，不是我的動作，是他的事，跟我沒有關係。平時如果我們沒有「禪」的修養，很容易受外境迷惑，每天都會被人牽著鼻子走，妄念任它來去。《憨山大師˙觀心銘》
內心不起，外境不生。但凡有相，不是本真。念起即覺，覺即照破。境來便掃，掃即放過。
善惡之境，隨心轉變。凡聖之形，應念而現。持咒觀心，如磨鏡藥。塵垢若除，此亦不著。
廣大神通，自心全具。淨土天宮，逍遙任意。不用求真，心本是佛。熟處若生，生處自熟。
二六時中，頭頭盡妙。觸處不迷，是名心要。修行皆離不開身和心，重點在於參究心的作用，我們需要放下外境，因為所有念頭都是外境與我們的官能接觸而產生的。般若智慧有如日月一般，是永遠明亮、光明的；只因著於外境，動了意識心、起了妄念而遮蓋了自性，使般若智慧不能顯現其光明。智就像是太陽，慧就像是月亮，智慧常如日月光明朗照，但是如果向外滯著塵境，就會被妄念的浮雲遮蓋自性，智慧就不得明朗。如果能遇到善知識，聽聞佛法真理，自能心不隨境轉。妄念若起，很少人能夠明察秋毫。心隨境轉，涵蓋了心外之境和心內之境。一般心內之境是指貪、瞋、癡。明白種種境界，不受五蘊虛妄而迷亂，使感受起落不安。將隨著境界而轉的心念收攝回來，反觀自照，止息妄念；修得自心不緣外境起妄念而受染污。
欲望牽絆難離境
想脫離六道輪迴，欲望要放下，習氣裡最嚴重的就是欲望，把欲望降伏，知道自性清淨心裡，沒有欲望。
不放下欲望，就永在六道輪迴中。人的生活裡，離不開「財、色、名、食、睡」五欲的追求。為了欲望的滿足，每天鑽營、奔走，為欲望而忙碌辛苦，但是欲望就像無底深淵一樣。心若在定，能知世間生滅法相，即是由禪修啓發觀照的智慧。一個真正自在的人，面對順逆之境時，都能了然於心，沒有任何牽絆與掛礙。看清苦怎樣生起，不被源於感官的喜歡或不喜歡的念頭羈絆，我們才能有好的修行，才能夠真正明白「放下欲望」便能止息妄念，處逆境中也能有順流而上的智慧。所以人往往做了欲望的奴隸而不自知，為了欲望而心事重重。人唯有放下欲望的貪求，才能解脫自在。法華之道，在出汙泥而不染。迷惘眾生，執著於險道，不願出離。人生道路處處陷阱，如處險難之境，必須獨自面對諸多人生考驗。
一切欲海中沉浮
眾生都在欲海中浮沉不定。在明白的時候，就浮上來，要出離欲海。在糊塗的時候，就沉下去，不想出離欲海。所以菩薩要度脫欲海諸群生，早登佛道。欲界的範圍，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至無間地獄。生活在欲界的天人，有身體形相，故有物質生活的需求與精神生活的享樂。譬如降雨，不是從天而有，原是龍能興雲致雨，讓一切眾生、一切草木、有情無情，全都蒙受潤澤。百川眾流注入大海中，與海水合為一體，眾生本性中的般若智慧也是如此。於一切處、一切相，能本著清淨心來看待，一切就是淨土。《維摩經》「欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則國土淨。」只要自心清淨，隨處都是淨土，這是六祖大師開示。《通世警言》酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。沉浮欲海在隨波逐流中茫然無措，這是塵緣生命歷程的共性。以至於屈原自道歎曰「天下皆醉我獨醒。」孔子「正心誠意」，宋儒「去人欲之私，存天理之正」。將一切思想勉強止住不起，猶如讓海水不起波、無一點浮漚。
期逢末世末劫時 收圓苦難要重生 必經毀滅之災劫 是故眾生更苦楚
天道好生之大德 萬物皆被天德澤 應要有所來覺悟 因果業緣天道輪
一切作為若悖道 災難適期將臨身 如能覺知可趨避 希望諸生能明了
期逢末世末劫時
所謂三期末劫，意指人心自私自利，自身鬥爭殺伐，人類罪惡深重，最終致使地球萬物毀滅。劫運論：三期末劫天上人間最大的困擾是，行劫不能行，救劫也救不徹底。神傳預言「聖人出世」和大災難因果，歷史預言中或者宗教中所指的「末劫」或「末世」，其實是指整個宇宙的更新期，「三期末劫」和「三曹普渡」。在末劫救贖教義裡，還有一個「考」和「收圓」的概念，「考」就是考驗，你能否在即將到來的末劫中被救度？末日、末劫、末世、末法要如何去面對？如果人類還不改變自己，最後自己滅亡。救劫是為了救靈，藉由眾生發心行，上天天命開赦下，讓劫難慢一點發生，或是讓劫數變小一點，劫數若是能往後延，眾生就有多一點時間可以趕快救，上古道在神佛，第一期謂青陽水劫，名曰無極，道在君相，天命在君王。第二期謂紅陽火劫，名曰太極，道在師儒，天命在聖人尊者。第三期謂白陽末劫，皇極應運，道在庶民，天命也在庶民。若逢末劫之時，東南天上有慧星出現，長一丈如龍之相，後有兩星相隨，晝夜奔馳，東出西落，放光紅赤，前有一星紅光閃耀，後有一星其光黃白，使天下萬民見之，即是末劫。
收圓苦難要重生
收圓就是要萬緣莫睬，只顧性理及四個特質要清楚。天理人情要分清、普渡收圓要明白、明理程度要加強、真修實煉要踏實。收圓的功夫，就是不掩飾自己，看清自己的本來。收圓的第一步是收心猿、收意馬，才能念無生。一切看法都要以嶄新的理念去面對。要明白真理來時，一切形相、所有的千掛懷、萬掛念，都要去除掉，為何現在不趕快丟掉不該有的包袱、名相以及所執著的。收圓要注重「格物、致知、誠意、正心」內聖功夫的修持。修行的目的，就是要引導眾生回歸自性，無論是普渡或是收圓，都要「歸依自性」，這就叫做「收圓」。「復古收圓」，就是要修回原來的面目，讓我們的靈性恢復本來的面目。復古收圓、歸根復命、性命雙修。復古，我們靈性最早、最原始、最初的靈性。收圓是是佛子返鄉之日。是憑德性，依自性去行，率性而為迴光返照，才能無內、無外，由內在的自性擴充到大虛空的真理，若不真修者，事到臨頭，就一無所有。「收圓」是收服一切眾生，回歸清淨圓覺之真如法界，搭乘菩薩慈航普渡的法船。上天降下劫難、開始行劫、進行救劫、到最後收圓。這樣的起、承、轉、合，四個過程，是環環相扣的。
必經毀滅之災劫
劫數，又稱劫波。簡稱「劫」。是印度教及佛教宇宙觀術語。原是古印度人用以計算時間單位的通稱。
是對人類「極長或極短的時間，長可以長到剎那不算短、短到劫波不算長。」在佛教的時空觀中，以劫為基礎，來說明世界生成與毀滅的過程，而一個世界從成立到毀滅，其過程必經歷「成、住、壞、空」四個時期，稱為四劫。隨著四劫不斷遞嬗更迭，世界的毀滅和形成，人類的大災難有「刀兵劫、饑餓劫、疾疫劫。」壞劫時的「火災、水災、風災。」古印度傳說中，世界經歷若干萬年後會毀滅一次，然後再重新開始，如此一周期叫做「一劫」。一大劫即總括「成、住、壞、空」等四劫，為一期。是指世界從形成到毀滅的四個階段。地球是否正在經歷佛經講的末法時期災劫？三大災亦是眾生業力所感。瞋恚感火災，貪欲感水災，愚癡感風災。綱常倫理、道德良知已經崩壞了，惡業累積的結果，引來了一次次毀滅性的災劫。就在惡業的災劫要毀滅這些之前，眾神仙佛菩薩還想挽救有善心的人。宗教預言與人類浩劫，所謂三期末劫，意指人心自私改變，自身鬥爭殺伐，人類罪惡深重，終導致地球萬物毀滅。
是故眾生更苦楚
眾生都有覺性、佛性，都有成佛之因；眾生覺性在迷，而有種種痛苦，又因能知、能覺，故能知痛覺苦；但若沒有正確的引導，終究無法跳出輪迴受苦的窠臼。佛菩薩深知眾生之苦起因，菩薩「代眾生苦」，在大乘經典中都有記載，這說明菩薩發起大悲心，救護一切眾生，代一切眾生受苦，眾生隨著痛苦而流轉，應知如何面對痛苦，將痛苦轉為道，若於此上更持餘苦，則苦極微而能堪忍，是故引發安受苦忍極為切要。南閻浮提一切眾生，所造的業，造什麼業，受什麼報。種善因就結善果，種惡因就結惡果，這叫業感。佛教說苦，不但是要我們接受苦的挑戰，禁得起苦的磨練，將苦難看成是人生的試金石去超越它，正視苦的存在，瞭解產生苦的原因，用適當的方法改善去除，以得到圓滿。想要給眾生安樂的慈心，想要拔除眾生痛苦的悲心，是故菩提，屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，而不能證得。一切眾生皆有佛性，無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，而不證得，若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。
天道好生之大德
天地之大德曰生，如來之大道曰慈。體天地好生之德，全吾心惻隱之仁。良以諸物與我，同生於天地之間，同受天地之化育。同知貪生，同知畏死。仁人於枯骨，尚且掩而埋之。於草木尚且方長不折。況肯為悅我口腹，令水陸諸物，受刀砧烹煮之苦哉！「舜之為政，好生而惡殺。湯開三面之網，澤及禽獸。」《尚書》「舜好生惡殺，鳳凰巢其木。」「上天有好生之德」，而人效法，才能並列三才。所以人修其仁道，合於天心，合於天道，就能契入天人合一的聖賢境界。宇宙天地無始以來，自有其軌則，天有天道，地有地道，人有人道。人類生存於天地之間，要感謝天地賜予的一切，更應該盡力維護這個大環境，以回饋天地之德。上天有好生之德，人間有貧富貴賤，但是生命卻是同等的寶貴。路邊的小草，從石縫中綻放出來，它在展現生命的力量。河水乾涸了，魚蝦躲在泥溝裡，它是為了珍惜生命。漢朝董仲舒「天人合一」，是「天人相應」和「天人合德。」程顥「天道好生，仁人亦好生。天道無親，惟仁是歟。行與天合，如復能侍天，必能服地，能侍人必能救眾生，此千古不易之理。我們都說「上天有好生之德」。就是仁愛之心，仁者愛人。上天是好生而惡殺的。所以順著這種天道來行事，應該興起教化之風。「道法自然」，“道”的最根本德是好生，讓萬物生長的一個根本「德」，德目都是不可以離開「生」，稱為「道德」。「德」是服從於「道」的。
萬物皆被天德澤
萬物皆受其德澤而生，大道也能不辭。生養萬物之勞，且不主宰支配萬物。說道常無欲，是指道精微細小的特徵；說萬物皆生乎自然、又回歸自然。萬物不是萬物之跡，只是萬物之理皆備於我。如萬物莫不有君臣之義，皆被其澤！要得出行其道者，亦是人之所欲。但其用其舍，於我性分之內，本不相關。孟子曰：「萬物皆備於我矣！反身而誠，樂莫大焉！強恕而行，求仁莫近焉！」天地護佑眾生，德澤滋潤之苦心，更是一視同仁、大公無私、平等博愛而眷顧，正是天地之德澤；人類亦要了知萬物眾生，以成全人類之口腹。凡為人君之道，當如天之造物，雲行雨施，滿盈天下，使萬物無不被其澤，則可也。《書》曰「無偏無黨，王道蕩蕩。此為君者所當然也。」《溈山禪師》「水能平物，但以水平」。《仰山禪師》「水也無憑」，因為世間萬物皆有其本體存在，都是平等一如的。水之德性，施於萬物而不誇其功勞，利益萬物而不求回報，散發成為雨露，萬物感佩他得德澤，流入江河舟船靠他來濟渡，天下萬物飲用它，它可以生成萬物，天下百姓需要它不可分離片刻。由於天的高大、光明，所以天能長養萬物、育化萬物，佑護萬物。達天德之天。非清輕上浮之天。乃真空至靜之理天也。通達理天。道生之，德畜之，物形之，勢成之。道者萬物之母，故生萬物者道也。及其運而為德，牧養群衆而不辭，故畜萬物者德也。然而道德則不能自形，因物而後形見。物則不能自成。由於天的高大、光明，所以天能長養萬物、育化萬物，佑護萬物。達天德之天。非清輕上浮之天。乃真空至靜之理天也。通達理天。道生德成之德。
應要有所來覺悟
面對「無常」兩種覺悟，第一、放下、不執著的心境，想到世間無常，一切都沒有什麼好計較、好在意的了。以功德力來因應無常的可能發生，凡事在做的當中學習。學習的過程中要有所覺悟，覺悟以後要了解它的道理，並實踐箇中智慧。有覺悟了幾分，或者似乎覺悟、似乎不覺悟，要「覺滿」。所有的覺悟、所有的修行、所有的苦行，都要圓滿，才能達到「覺行圓滿」。所以，覺悟的人就是佛。就是「悟本來面目」。這就要自己真的有所體悟。因此，菩薩在履踐自覺覺他時，必須隨其所好而化導之，目的是要引導眾生自己覺悟人生，生、老、病、死、苦的真相而遠離愚癡，獲得究竟；遠離愚癡，解脫煩惱與生死，明心見性。「應無所住而生其心」，從「有所住」去生心，從「有所住」去下手；有的人學佛，就急著要「閉關」，要「住山」修行；佛法說：「不開悟不住山，不破參不閉關。」「覺悟」了以後，再到山裡修證。「破參」了以後，再閉關印證。最重要就是智慧，要懂得轉生命為慧命，有智慧的生命才能造人間的福。修行成佛的大事，必須要從自性的覺悟中做起。在任何時候，念念都能清淨，邪見來時用正見度，執迷來時用覺悟度，愚癡來時用智慧度，惡念來時用善念度。「已生善念令增長，未生善念令速生；已生惡念令滅除，未生惡念令不生」，最後契入真空、守住正念，這就是聲聞、緣覺、菩薩和佛的聖道。
因果業緣天道輪
以六道輪迴的因果與業，緣起相續。因果輪迴並不是由閻王所操縱，也不是上帝造物者所支配，而是由各個有情顛倒妄作的不同，招感各種的業識，根據有情自作的業識，產生千差萬別的苦樂果報。因果業緣與六道輪迴。六道，即天道、人道、阿修羅道，此三道為「三善道」。地獄、畜生、惡鬼，稱為「三惡道」。「三善道」與「三惡道」稱之為「六道」。「輪迴」，就是依據善惡累積，下三處從惡業而交替；喜作樂受，惡作苦受，隨業受報，無分高下，業因受果，依業力的強弱而有先後。天道，包括欲界六欲天，以及色界。三善道：天道（天人）受人間以上勝妙果報之所。因在人道的人守十善而生天的天人，有神通，但是會有死亡，顯現天人五衰相，最終入輪迴。阿修羅道：大力神之生所。「因果」，種瓜得瓜，種豆得豆。「輪迴」，乃投生人世。「業報」，為自身所犯錯之事負責。「業」是佛法的重要論題，十二因緣及業果輪迴，都建立在業說上。有業有報，因果報應絲毫不爽。只因無明，不明因緣果報之利害關係，在受果報時，又再造因，所以因果業力的牽纏。而今修道，百世因果一世了，一世修持一世成，唯有真修、廣行。
不再沉溺欲海中
能夠相信善法，有慚愧心、勇猛心，對於所造諸不善法，皆知慚知愧而不敢復造。這樣的賢者，就能從水中冒出頭，而不再沉沒。悟道的生活是自由自在的無住生活，住於生死塵勞之中，不被五欲所牽繫。彷彿出淤泥而不染的淨蓮，植根於汙濁的現實世界而成就。上天有好生之德澤，沉溺欲境，如飛蛾撲火逐妄緣。世人貪欲深無底，造作罪業永不息，罪業從來無粗細，果報來時苦難言，六道輪迴墮惡趣，萬劫難拔陷深淵。「法譬如水」，人生苦樂唯心造，業力自感招果報，事項身受多磨難，自心煩惱造地獄。佛說：「因果報應，是因為這個人先世的罪業，應該墮於惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅」。
方得普渡登彼岸
必須普化有情同登彼岸，方可稱為得道，能悟透這個道理。佛云：「眾生不成佛，吾誓不成佛」。故此講經說法，普渡群迷。彼岸是諸佛菩薩究竟解脫之地。菩薩以法空智，乘無相船，由生死的此岸，到達涅槃的彼岸。菩薩大悲大願，絕非只顧自利，一定是要普渡一切眾生同超苦海，同登彼岸。苦海無邊，回頭是岸。在苦海裏「救度」眾生，名曰「普渡」。「渡」眾生到達性海彼岸，證得菩提之義。「慈悲在人間諸心，心即是佛。現在已是大開普渡，要讓世間眾生都能很方便的登上法船，靈性得救，要渡盡九二原佛子，廣開方便法門。」《大智度論》「遇佛法輪，一切煩惱毒皆滅。」佛法如車輪旋轉，能轉凡成聖，能輾碎眾生的一切煩惱，以輪之圓滿比喻佛所說之教法圓融無礙，轉法輪即宣說佛法，觀世音菩薩發出大慈大悲的願心，普渡眾生，共登解脫的彼岸，一同修得佛果，證驗行善得度的因緣。萬劫千生得此身，幾回出沒幾回循，此身不向今生渡更待何生渡此身。
【觀世音菩薩開示言】
一些字面上意思，差不多都有解說出來，其實晚上聖訓文看來真簡單，真普遍，但是只要你用心去看
一下，就能了解當中一些弦外之音與不可說不可說的事情，因為字面上句讀的運用，不能寫那麼清楚
與明顯，前面有九句，寫到一般普通的人生的過程，因為是這樣，所以要提醒諸生。
「觀照內在之真心」，
不是用眼睛看，眼睛所看見的都是外境，要用心看，用心照，觀照內心真正的那點心，用心觀照內心那點心，無讓其他物欲、無讓外境影響牽絆，要離境、不要著境，所以用心觀照心內真真正正真心，是原來本性自性，才能真真正正了解你自己與大道。所以說
「世道蒙塵要拂淨」，
現在的世道，都被一些太多太多過多無窮無盡的欲念，就是心經所說的「顛倒夢想」，一般人差不多都在「顛倒夢想」當中，在「顛倒夢想」過日子不管你過得了、過不了，都在顛倒夢想當中牽扯，脫不開、離不掉，所以世道已經若像被一些塵埃、骯髒，全被掩蓋住，怎樣拂拭？怎樣擦乾淨？誰人來擦？怎樣擦？這都就是有真多的學問在。現在世人所說的一句話說「日頭赤炎炎，隨人顧生命」，還一句話說「救道友、死貧道。」那怎要，當然不要。「世道蒙塵要拂淨」，世事、世事、世事，難料、難言盡，看誰人要來解救，誰要來擦，都也是「自掃門前雪，休管他人瓦上霜」。現在的人自己一身顧好，無能力、無時間，顧到其他去。說句實在話，有時候自身都顧不好了，橋不周至了，若不是欠東欠西的妄念，就是人情世事的牽引，就是因果業障纏繞罣礙，那有能靜地下來，水清才能見底，才能看見水中，有魚無魚，水濁啥也看無。
「音聲善應諸方所」，
所以吾菩薩是千處祈求千處應，你信我菩薩，呼請我我就到，我就救，所以觀世音菩薩千處祈求千處應，尋聲救苦救難，不管哪裡都能到達，無限定哪裡？無限定你家或是他家，都是菩薩救度的對象。所以說菩提只是慈航普渡度過苦海，去到彼岸，要脫離苦海，你要有心才能搭上法船，有心，說嚴重一點，也要有命，現在時機，真真正正真緊湊的時候，每日讓你難料之事，讓你想不到的事情，不管時就在發生，不管你看的見，甚至你連想都想不到的地方。印度教說須彌山，我們說「喜馬拉雅山」，世界最高峰。三期末劫說「收圓」所以天災、地變、瘟疫、災難、戰爭，為啥戰爭？有些無啥理由，有些純粹為著利益，可以不顧性命，為著利益勇往直前。這大千世界，差不多是物欲世界，物欲世界無窮無盡，無法度，為何無辦法。怎麼辦？只有毀滅，毀滅再重生，就是重生的開始，大千世界變怎樣也不知，因為一切都是人類自己的作為，除了因因果果業業障障宿世帶來，一一浮現，一一清帳，有些是業障現前，有些是是違背天道，有些是因果業障，全都清算，致使每天都有那麼恐怖之事，因為今時瘟疫，叫「流行感冒」，這種流行感冒，是新冠進化。人在進步很快，速度很快，現在科技最進步是AI，流行感冒叫「不I」，靜靜就去了。菩薩跟你們說這些有一點秘密，是說讓你們了解。但是這些無違背天條戒律的界限。因為我無說時間，無說地點，那是不行。只是讓你們了解一個大概，你們要自己覺悟，自己知道要怎樣做。當然安分守己，守本分最重要，其他身外之物可以減少，一些妄念，太過不可及的，就不太勉強，這樣你才有辦法立身處地，才可以保自身的安然，但是換一面說 除了這樣，就是要「修心養性」，了解人生意義與人道。
「人生一世為啥忙」，
人的一生，自你了解事情後開始，都在無閒，都在打拼，打拼啥？當然打拼生活，打拼生活以外呢，都無法滿足，好都要更好，當然要進步，進步就有一些欲念、一些妄念產生了，為理想、為目標，為著要富裕，要去拚，不錯，但是有人拚也是拚無，所以人說：「成功後面一定要付出代價、付出努力」，有人努力有，有人還是拚無，但是願望，無窮無盡，讓你拚到了80分、還想90分、到100分還不滿足，看能120，140，160，180，甚至又翻倍，這是人生願望與理想，所以也無窮無盡，所以人生一世這樣忙、這樣拚，你是為著啥，為著啥拚，拚到連生命都無顧，一些身苦病痛，不都是你辛苦所累積來的嗎？
「無奈人生無奈路」，
因為了要生存還是要拚下去，有時讓你無回頭路，要走無奈，不走，無法生存，要走，有時走不下去，越走越退步，人就越淡志，當然一方面有比較消極，所以會感覺一路走來坎坎坷坷、歷盡滄桑，甘苦多，快樂少，為何這樣？因為全是一般凡人，都在不滿足、不能知足的情形之下，在付出你的精神與生命。
「一路來過盡滄桑」，
所以一路走來，歷盡滄桑，有的人可以得到好的結果，有的人也是如此如此，這般這般，這就是一般凡俗人的遭遇就是這樣。自己命運你都無法掌握、把握，你就把握不好，你的命運生成怎樣，你怎知道，全都會去找算命師算算看，看我再來好命壞命，或是去抽個籤，若是說好，心內是比較歡喜，要做事精神會比較好，可是會成事不成事，也是不知道，若說不好，又煩惱到不能吃喝又失眠，這就煩惱了，人生就是萬事不能來放下，萬事都有罣礙牽掛，凡人說來也是真可憐。
「自己命運難把握，他人之事說不上」，
自己的生命都無法把握了，他人之事，你說幹啥？別人之事理不完，人家也不讓你理，說好聽是好心，但是人家也不一定領受，做人做事就是盡心盡力，盡人事就可以，不用過度勉強，勉強自己，去成就他人，損害自己利益他人，說來你真偉大，如此無相當，無惜本分。當然幫助他人，是做好事，能力範圍之內，也是做善事，但是不能免強，太免強就失去做好事的意義，幫助別人傷害自己。上天也無叫你這樣做，上天幫助眾生，卻傷害上天自己喔，不可能。說「都好」就好，這分寸，就是要有「菩提智慧」，才有辦法分別。
「盡心盡力盡人事」如此就「不愧人生來一場」。
就不會讓人說你自私自利，對得起自己，做自己該做的，守咱本分，俯仰無愧於天地。
「只求百年己不悔」，
但是人又另一個仰望，又要求一個長命百歲，有人一百歲說可以了，想能120否，不用肖想，各有天命，由不得你，只有百年。人生不用後悔，可以活到百年要滿足了，百歲在更多些，有一天也是變一堆灰，一身裝在瓶子只一瓶，沒多少。要認識徹悟，不是空思妄想，不是天馬行空，有一些事情必須要務實，一般人現在差錯在「不能滿足現狀」，所以才會增加一些「妄想、妄念」，當然好，想要求更好，壞能轉好，所以人的思維不管好壞，都無一秒鐘在停，因為有時一秒鐘已經轉過好幾個念了。
「何必心機來用盡」，
所以不用那麼多心機，要來好更好，壞要用啥方法轉好，就是不滿足就對，當然咱凡人無法與聖人相比擬，孔子學生顏回說「一簞食、一瓢飲」，咱無法度，今人欲望太過多，應此大時運，應該要有所警覺，時代演變，每一天所發生這麼多的事情，今時媒體發達都能聽得到，但是諸事，不在我們身上發生，能樸實安守本分以外，你就是要修心養性，了解你今生，生為人身，既然到這世間，做你應該要做的，身為人身當然不能無事，為著生活不能不做事，但是在這當中，不像心經所說「顛倒夢想」，欲望減少一點，理想不放太高，好好修心養性，了解今生從哪裡來？去哪裡？怎樣脫離人生四大痛苦？當然在此末法末劫之時，要修道證果不簡單不容易，得運不易，不管有易無易，都要透過你的真心真意與堅持，你才有辦法去了解，進一步去澈悟，怎樣來趨吉避凶，真多禍端，都在我們眼前，怎樣趨避，只有透過你對大道的認識，修心養性，了解真道、真理，自己了解之餘，還能影響到別人，如此才是正道，這大千世界走正道不好走、不容易，真多外道都會給你影響，因為透過六根六識，你要保持一個清淨的心不簡單，後面的一些白話文，好好體悟一下，隱隱約約，有說到一些弦外之音，自己去體悟。
