嘉義 菩聖宮 聖訓文 開示言 歡迎轉載 並請註明出處
https://chiayipsk.designhosts.com.tw
民國114年2月12日【歲次乙巳年一月十五日】
天 德 惠 澤 於 萬 物
上 下 眾 生 皆 受 被
聖 人 以 神 而 明 之
母 心 慈 悲 護 眾 生
降 靈 開 示 明 道 理
天 下 一 理 而 殊 途
殊 途 同 歸 於 一 理
聖 人 能 斷 天 下 疑
眾 生 不 明 而 生 疑
皆 因 不 明 之 真 理
正 邪 永 遠 是 對 立
己 知 能 正 方 知 邪
末 劫 之 期 眾 邪 生
若 然 己 知 不 能 正
異 端 邪 事 擾 自 心
謠 言 四 起 社 稷 亂
人 心 不 安 世 不 定
挽 救 泰 安 之 安 榮
須 要 讀 書 明 道 理
經 典 詩 書 多 研 讀
聖 人 名 訓 多 知 理
流 年 運 勢 是 天 道
應 時 應 運 理 不 變
天 人 之 應 千 古 傳
時 代 進 步 人 改 變
人 心 不 古 道 德 無
只 因 無 窮 之 妄 想
道 德 輪 在 利 益 後
喪 心 敗 德 處 處 現
只 有 利 益 是 優 先
塵 世 混 亂 已 不 堪
眾 神 仙 佛 警 示 言
當 今 一 一 在 浮 現
警 示 之 語 喚 眾 生
知 書 明 理 好 修 行
莫 要 沉 淪 受 災 殃
欲 得 神 明 來 救 助
好 生 修 持 進 大 道
天 道 生 死 人 自 造
因 果 宿 緣 跑 不 掉
人 人 各 自 受 得 到
唯 有 自 救 是 上 道
希 望 諸 生 明 道 理
天 災 人 禍 地 在 變
萬 物 將 渡 末 劫 期
明 理 知 意 要 警 惕
如 是 此 生 好 好 過
不 使 劫 期 之 汰 者
神 明 保 佑 好 為 之
嘉義 菩聖宮 天上聖母降
天德惠澤於萬物 上下眾生皆受被 聖人以神而明之 母心慈悲護眾生
降靈開示明道理
天下一理而殊途 殊途同歸於一理 聖人能斷天下疑 眾生不明而生疑
皆因不明之真理 正邪永遠是對立 己知能正方知邪 末劫之期眾邪生
若然己知不能正 異端邪事擾自心 謠言四起社稷亂 人心不安世不定
挽救泰安之安榮 須要讀書明道理 經典詩書多研讀 聖人名訓多知理
流年運勢是天道 應時應運理不變 天人之應千古傳 時代進步人改變
人心不古道德無 只因無窮之妄想 道德輪在利益後 喪心敗德處處現
只有利益是優先 塵世混亂已不堪 眾神仙佛警示言 當今一一在浮現
警示之語喚眾生 知書明理好修行 莫要沉淪受災殃 欲得神明來救助
好生修持進大道 天道生死人自造 因果宿緣跑不掉 人人各自受得到
唯有自救是上道 希望諸生明道理 天災人禍地在變 萬物將渡末劫期
明理知意要警惕 如是此生好好過 不使劫期之汰者 神明保佑好為之
【聖訓解析】
天德惠澤於萬物
《乾》天的美德在創造了萬物，並使之亨通。施惠於萬物，並使萬物正常運行。這是它天生就所蘊含著本性與性情。天在一開始就用美好的利益施惠澤於萬物。惠施不辭而應，不慮而對，徧為萬物說，說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪。以反人為實，而欲以勝人為名，是以與眾不適也。《莊子》「弱於德，強於物，其塗隩矣！」由天地之道觀惠施之能，其猶一蚉一虻之勞者也，其於物也何庸！夫充一尚可，曰愈貴，道幾矣！」老子之道還有內外本末之分，由於變化而回復到原本。莊子的論述是說：「芴漠無形，變化無常，死歟生歟，天地並歟？神明往歟？」對禮的重視，推崇生命的根源，及報答親恩的美德。乾坤明至性，惠澤萬方；菩提廣種下，性花放芬芳；神人誠救災，有險未成殃。清淨之水是人類及萬物生命的泉源，來自於上天潤育萬類之恩惠，生是宇宙的基本法則，普及天地萬物，萬物生生不息，周流不斷。君子法天，將仁的精神推廣於天下，澤及萬物，達到天地萬物人我一體的境界。天、地、人合德並進，圓融無間。以心起舞惠澤萬物。而不困於萬法，所以猶如陽光普照，雨露均沾，惠澤萬物，所以能助長一切萬法，而又不助長私我之貪。《道德經》「上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德」。
上下眾生皆受被
願上下眾生受種種樂，見眾生皆受樂。佛法說，有一分恭敬心，就能消除一分業障。一切眾生皆有佛性，即使是今生墮入畜生道，當其業報受盡，亦能轉生善道，修行學佛、成就道果。因此，對下亦切不可輕慢，要以平等心、慈悲心，恭敬一切。有菩薩，發殊勝大願。願入生死界，教化有情。即以所聞，轉教眾生。故所說法，親承如來，故亦如獅子之吼也。本願為眾生故，被弘誓鎧，教化一切有情，皆發信心，修菩提行，行菩薩道。雖生他方世界，永離惡趣。或樂說法，能度十方眾生。十方諸佛有這樣的慈悲，為令眾生究竟得入諸佛法故，便勸發其趣求菩提，令其將愛欲之心，變為菩提心。愛欲心是愚癡，菩提心是覺悟。
聖人以神而明之
以明于天之道，而察于民之故，是興神物，以前民用，聖人以此齋戒，以神明其德夫！明白造化自然的道理，察知民情世故，起用神妙的占筮，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。智慧到達了神明的境界。「神而明之」是智慧之學，通神。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉！以斷其吉凶。化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，體神而明之。是故，闔戶謂之坤；闢戶謂之乾；是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。《周易》子曰「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意，其不可見乎？
母心慈悲護眾生 降靈開示明道理
聖母教導眾生，明白道理，學習宇宙真理，因而心明，得以明心見性。若不明理，猶如「大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」『大車』是牛車，拉重物，相當於現在的貨車，故稱大車；『小車』是馬車，載人的，相當於現在的小車。 輗軏: ㄋㄧˊ ㄩㄝ ˋ是牛車和馬車的一個部件。聖母說：「假使一個人不明道理，不知道還能做些什麼？」以佛法而言，修行除了「修戒定慧，還必須具足慈悲心、冤親平等，與所有的親、冤，都要結一個慈緣、善緣，這樣才能普度眾生；否則，和眾生沒有緣，要去度眾生也不容易。」《觀經》「佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。」《涅槃經》「一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來，所有善根，慈為根本。」《華嚴經》云：「諸佛如來以大悲心為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」故知，慈悲心為修行的根本，欲成就無上菩提者，應先發大慈悲心。大悲心為父，菩提心為母，善法為知識，能救護眾生。慈能予樂，悲能拔苦。經云：「法力不思議，慈悲無障礙。」慈悲是諸善生起的根本。聖母心有大慈悲，愍念眾生，遍觀一切，不捨一切眾生，如母愛子。一念心大慈悲，能夠保護眾生。一念心大慈悲，天地眾生就平安。
天下一理而殊途 殊途同歸於一理
殊途同歸：從不同的道路走到同一目的地，採取不同的方法，所得的結果卻相同。《易˙繫辭》「天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮。」用不同的方法，得到相同的效果，目標一致。天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。通過不同的途徑，到達同一個目的地。「古之人所以馳騁於文章，枝分流別，殊途而同歸者，亦曰各本其祖而已矣！」「是以君子之學，先立其大而小者從。天下同歸而殊途。」就是形而上那一分沒有形相可見，故無形可思、無形可慮。天底下的事情千百種，做法也各個不同。天下之人有著相同的目標，但所走的道路不同；有著相同的道理，但有上百種不同的想法。子曰：「天下同歸而殊途，一致而百慮，一本萬殊之謂也。」比喻得到相同的結果，可以採用不同的方法。《皇訓子十誡》「這三教歸一理，一歸何處，由一本散萬殊。儒道佛三教雖不同源，但可殊途同歸。儒家傳統源於天與天命的超越性，宗教觀念，五教一貫，殊途同歸。萬教之源在於五教。理本一味，殊途同歸。謂佛所說諸法，理本無二，隨機異解，故有殊途。機見雖殊，終歸一實，故不分。一音普應，一雨普滋。殊途同歸。
「道」也可以透過各種形式顯現，故世上五大宗教儒、釋、道、耶、回，其實是殊途同歸，引用了禪宗「一花開五葉」的「五教同源」理論。儒釋道三教合一，殊途同歸。孔子講的是要有「正心」。老子道的是自然「煉心」。佛家求的是修行「明心」。正、煉、明，這三心，反映了三教的殊途同歸。
聖人能斷天下疑
《周易》聖人「以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑」。並以「洗心退藏於密」，就是聖人以《易經》進則能洗滌心胸，摒除惡念、雜念，退則隱藏幽微，隱而不現。」子曰：「夫易，何為者也，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也！是故蓍之德圓而神，此又明易道之大，法於天地，明象日月，能定天下之吉凶，成天下之亹亹也！習《易》可以通曉物情而成就事務，涵蓋天下的道理，如此而已！
易能冒天下之道，故聖人定天下之業能制其當也，以斷天下之疑，果其作也。橫渠先生曰：能通天下之志者，為能感人心。惟天地之數能開物也，故聖人用之，其深足以通天下之志。「亹亹，（ㄨㄟˇ）進也。」委婉動聽。
眾生不明而生疑 皆因不明之真理
所謂「單絲不成線，獨木不成林」，即說人無法單獨生活、存在，所以「眾緣聚則能生」。「眾生無知不見本」眾生無知愚痴，不明事理，不通人情。從佛菩薩來看，夢裡明明有六趣眾生，覺後空空無大千。眾生不明真相，所以有煩惱、有痛苦的束縛，一旦明白了真相，便與諸佛菩薩相同，當下便知本無煩惱困擾，又何須求取解脫。眾生因為迷惑事理而造作惡因，「有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣」，我們無論起什麼念頭，都是因六塵境界而起，這就是眾生境界。眾生境界是「妄想緣氣」，由於這個心攀緣，無明是愚痴煩惱，一切煩惱，都是由六根、六塵、六識種種分別，妄執所引起，迷失了一切眾生原本具有的。因不明了而起疑惑，混亂真心，或是或非，或善或惡，輾轉纏結而生煩惱。般若為諸菩薩之真因、眾生之佛性、生靈之大本也。由向背之分，故有聖凡之別。是知眾生日用現前，見聞知覺，皆般若之光，端在信不信耳。故曰 諸佛智海，以信得入。既本來清淨，即在清淨中，當不該有無明妄動。而從清淨中，卻產生無明妄動，皆因不明之真理。然真理遍及一切處，亦無一處無真理，猶如置身於深海中。眾生不明妄心，不明真理，錯認自身中之「妄心」阻礙成就。還有太多有形無形的執著羈絆，在妄想的狂潮裡載浮載沉，皆因不明諸法實相、心性真理。眾生皆因六根被六塵所引，而遺失本來所有的覺性，而生貪著、妄想。宇宙萬有一切，皆從因緣所生，一切有因必有緣，若無法啟示、領悟，莫強啟、強悟，若強之反其害。皆因真與理有礙，而不通達，蓋因根基不足，學思不深。
正邪永遠是對立
正邪永遠都是不兩立的。如果沒有把正法講清楚，邪法是會排擠正法，會造成劣幣驅逐良幣。猶如小偷跟匪徒，永遠視警察為寇讎，兩者永遠是對立的。由於社會要求「正」而排斥「邪」，社會上的正邪是一個永遠逃不掉的劫難。
己知能正方知邪
知見有正、有邪，知見正確的人，如法修行，很快就能增長福報，得到慈光加被。知見不正確的人，不但不能消除業障，反而處處是障礙。心之不正，是為物欲，即煩惱障障礙。為自己的不正知，即所知障障礙。要破除二障，心才能得其正。儒家講正心，也是破除這兩種障。智愚之分，主要在於能明辨真偽、分別正法、邪法。他人在迷，你想教導他趣向覺悟之道。他人步入邪途，你想化他歸正路，這是諸佛菩薩出世的本懷，也是諸菩薩修因的正行。可是，自己必須具有智慧，才能起化他的作用。心既知有善、有惡，而不能實用其力，以為善去惡，則為之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知之。正面思考的智慧，在於知見正確，唯有以正知見為前導，才得以正向思惟，口說正語，開展正命、正業的光明人生。正知見的確立，可以養成。心起善念，善業成熟得善果。心起惡念，惡業現前受惡報。念頭雖微細，影響卻深遠。
須要讀書明道理
古人的讀書智慧。孔子說：「工欲善其事，必先利其器。」讀書也是如此。苦讀是基礎，善讀是關鍵。
要讀出成效，也需利其器。就是讀書的方法。循序漸進：讀書要從易到難，從淺到深，從近到遠。
熟讀精思：讀書不可貪多，不可急於求成，要熟讀精思。虛心涵詠：讀書法要求不預設立埸，不自滿自足，不穿鑿附會。讀書效果如何，方法很關鍵。《南宋˙陳善˙捫虱新話》「讀書須知出入法，始當求所以入，終當求所以出。見得親切，此是入書法。用得透脫，此是出書法。」學問，就自家身上切要處理會方。讀書底是第二義，自家身上道理都具，不曾外面添得來。聖人教人，須要讀這書時，蓋為自家雖有這道理，須是經歷過，方得。但凡讀書，必須把書桌收拾整潔，擺放得端端正正，然後書本放得整整齊齊，坐直身體，細細誦讀，不可顛倒錯漏，也不要死記硬背，讀書百遍，道理便會漸漸顯現。明白之後，自然長時間讀書須是虛心切己。虛心，方能得聖賢意。切己，則聖賢之言不為虛說。看文字須是虛心。莫先立己意，少刻多錯了。「虛心切己。虛心則見道理明。切己，自然體認得出。」閱讀歷程中的「熟讀精思」大凡看書，要看了又看，逐段、逐句、逐字理會，仍參諸解、傳，說教通透。讀書，須是看他那縫隙處，方尋得道理透徹。所以說到教育，就必須要讀書，關於「讀書之道」。好書，開卷有益。時常的展閱，溫故知新，對於書裡的道理，自然熟悉。讀書閑暇，且靜坐，教他心平氣定，見得道理漸次分曉。「庶幾心平氣和，可以思索義理。」須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，
不可牽強暗記，只是要多誦數遍，自然上口，久遠不忘。古人云：「讀書千遍，其義自見」。
經典詩書多研讀
讀書，能讓你在先賢的對話中，不斷地修煉自己的言行舉止，豐富自身底蘊。蘇軾的經典詩詞：人為什麼要多讀書。粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。《詩經》是中國詩歌的源頭，也是位列「五經」「十三經」的儒家經典，千百年來，研究、解說《詩經》的著作汗牛充棟，源源不斷，直到今日，《詩經》仍是很多讀書人的至愛。在文學的經典中，讀者透過故事與角色得以反思自身的生命議題。在社會人文的經典中，可以透過作者的心靈與探索的思辨歷程，反省自身。人為什麼要多讀書。讀書，是改變氣質最好的方式。經典地闡述了讀書與人的修養的關係。讀書人向來把讀書視為積累知識、增長學問的有效途徑。讀書的作用不僅在於佔有知識，還在於提升人的精神境界。我們多讀書、讀好書、善讀書，讓讀書學習，成為一種生活方式，多留一點時間和空間，靜品書香，最是書香能致遠。經典地闡述了讀書與知識的關係。讀書人向來把讀書視為積累知識、增長學問的有效途徑。
聖人名訓多知理
《聖人名訓》第一吾人當知，斯「道」，乃生天、生地、生人、生物之大體；成佛、成仙、成聖、成賢之大用。會通三教，貫徹天人；有無顯微，體用合一；中邊本末，事理兼賅。是道也，以覆冒萬物而言，則謂之「天」。以主宰萬物而言，則謂之「帝」。以真實無妄而言，則謂之「誠」。以萬物共由而言，則謂之「道」。以無所不理，各得其理而言，則謂之「理」。在天謂之「天理」，在地謂之「地理」，在物謂之「物理」，在事謂之「事理」。以感性待人，不有好惡，不迷於言，不惑於語。聖人名訓，是聖人親自體驗出來的智慧，不是作作文章，修飾一番的言語。我們只要肯依著聖人的話語來實行，就一定會有所潛移默化。
【天上聖母開示言】
今天是咱今年度開課的第一天，本來是想說，要問諸位，說新春開課第一節，你們大家對咱 菩聖宮有啥需要改進的，還是有所期望的，但是時間有限，總是真多的事情，不管是你自己，或者是咱菩聖宮，一些點點滴滴，全都有所檢討與改進的地方。首先我是感覺說一年又一年，大家在菩聖宮也算說一段時間了，不管是多久，或是不多久，時代在改變，是進步的，但是菩聖宮也是跟著在轉變，要轉變如何，轉變到啥程度，一部分當然我聖母有在看，針對著天時、地利的應變，在我聖母與菩薩，福德正神，文財神、以及濟公禪師，我們當然也有一個期望，雖然咱菩聖宮只是一個小小的菩聖宮，但是咱這幾年來，咱雖然無啥大發展，無啥大成就，與各位的作為，也都是有關係，因為咱的條件，有受到種種的約束。天、天有天條戒律。國、國有國法。家、家有家規。人民百姓除了守法，守本分以外，也要有所改變。今日新春開課第一節，免不了要提出，若是說到一些期許，一些寄望，咱菩聖宮雖然資源無充足，人才也無多，當然你們各人有各人的家庭、事業、生計，這都是可以說阻礙著大家對道業的進展，但是咱目前唯一可以得到有一點兒感到值得安慰的就是咱可以讓上天給我們的肯定，至少到目前，咱菩聖宮無做出一些受人批評與指責有不如法之事，當然目前咱是真簡單，尤其在聖訓文這區塊，也是有受到上天的肯定，本來聖訓文是越寫越深入，但是我發覺寫太深奧的道理，無多少人愛看，有人看不來，若寫白話文，看的人反而會是比較多，因為每天每日所接觸，寫太深奧的經典，若無一些學問的基礎，寫啥也不知道，如此就無啥意義，所以現在儘量簡化，寫成白話文，時代的演變，現在學問都白話，尤其今人思考邏輯變化較大，今日文中所說第一，要大家明白道理，不錯，大家都要明白道理，但是目前的社會歪理很多，歪理比正統道理還多，有時候正理還辯不贏歪理，如此正道、天道，是都跑哪裡去了。所以今時社會上，有看見的，不法的壞人很多，無看見的魑魅魍魎一大堆，渾雜在這凡塵大千世界當中，致使社會的亂源、亂事，層出不窮，每一天都有，每天所發生的奇奇怪怪的事情，讓你用正常的思維，想都想不到，真多事情，讓你的心內發出疑問，說怎這樣？這種事情怎會發生，莫名其妙，現在的社會就是這樣。何以至此，一些天下的大道理說，否極泰來，盛極必衰，陰極生陽，陽極生陰，天下大道理只有一，但是一又分為二，就是陰陽。有陰就有陽，有陽就有陰。現在的年運，大家都知道，走到火運。火運就是「離」。離的對方，是「水」。坎離，後天是南北。先天是乾坤。因為社會在改變，時代在改變。乾在南，中爻變陰，就是離。北方坤，中爻陰極生陽，就是「坎」。這是流年運的變化。應此時運，所以水火，水，大家有看，大水，下雨做水，說幾十年，未曾下這麼大的雪。火除了火災，就是說戰爭，戰火就是火劫。歷史說「戰爭之後必有凶年」，凶年是除了天災地變就是瘟疫，看不見，讓你防不甚防，又防不住，病毒、病菌不知哪裡來，無法去抵擋，所以無形殺手才會這麼大，除了是流年年運，主要天災地變人禍，自己造成的很多，尤其今日社會，只講究利益，只講究利害關係。和你說倫理、道德，兩句賣沒錢，也吃不飽、餓不死，所以倫理道德，慢慢淪陷了，大家所追求的就是利益。為著利益，可以無顧生命，向前行，要說倫理與道德，誰人和你說，社會變遷、時代演變，一些名言、一些經典，一些聖人早就說過了，只是咱漸漸將之忘記了、忘懷了。人生在世數十年，這數十年，一直都無法突破，無法改變。百年甚至縮到數十年與數年，人生怎麼不能發展到數百年，人生如能數百年就真熱鬧了。一代傳一代，一代演變一代，一代越來越不懂一代，人生的大道理，大家說不定都知道，說不定一知半解，也不盡然全然知，為何不能全知，全知（全齋）就要吃素，大家都吃葷，一言難盡。希望大家對自己，也有所轉變，當然變是要變好，不是變壞。你若是有在改變，有進展，當然我們在後面，冥中助你們一臂之力，你若是感覺人生海海，不過是如此如此，只求一個目前比較富裕的，比較好過日，若只這樣，就免說了。因為求比較富裕，求好過日，是一個人最基本的需求，最基本的條件，在此前提之下，是否要有甚麼過程，應該大家可以了解才對。今日聖訓文白話淺淺，咱黃生大部分有說過一輪，我就不再重複說，因為一些道理，你們也都知道，這是淺淺的，有更深的，才需要補充解釋，不然就是這樣，今日開課由我開始，下一節由觀世音菩薩，下下節都會宣布，一節一節當中若有改變，照這流程傳下去。再來我做個結束，希望你們可以個個都有進展，在道業方面：我說的是道業。（你自己的事業、家庭，也是要打拼）大家共同努力、來打拼，社會演變真快速，時代不是真平靜繁榮的時代，所以大家要好好努力，路不可走偏了，思想不被剛剛所說的歪理，不被思想歪去，正道只有一，只有自己正，才知歪在哪裡，若不然跟社會一樣淪落下去，新春大家做個勉勵，我就說至此。
