嘉義 菩聖宮 聖訓文 開示言 歡迎轉載 並請註明出處
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民國113年11月20日【歲次甲辰年十月廿日】
天 德 無 有 善 與 惡
上 弦 下 弦 一 樣 月
聖 人 教 化 無 智 愚
母 恩 之 情 無 以 報
降 靈 搦 管 垂 訓 示
寒 來 暑 往 幾 時 休
似 如 光 陰 逐 水 流
浮 雲 身 世 兩 悠 悠
何 必 身 外 去 追 求
天 上 星 月 水 邊 樓
莫 將 瑣 事 掛 心 頭
陶 然 無 喜 亦 無 憂
方 得 人 生 且 自 由
實 是 悠 閒 和 自 在
無 牽 無 掛 無 煩 惱
如 此 人 生 是 否 有
理 想 事 實 不 相 符
五 毒 五 賊 擾 心 思
妄 念 幻 想 不 能 除
人 生 苦 痛 一 一 現
適 逢 流 年 大 運 變
天 災 人 禍 接 踵 來
劫 數 已 至 亦 無 奈
雖 有 眾 神 在 保 佑
無 法 抗 拒 天 然 災
人 人 自 危 要 注 意
安 守 本 位 莫 妄 行
誰 知 災 難 臨 誰 人
風 雲 變 色 難 躲 過
天 定 之 數 誰 之 過
修 善 積 德 或 可 避
修 行 安 命 知 天 機
該 來 的 還 是 會 來
天 生 天 殺 是 天 道
唯 有 超 脫 生 死 觀
才 能 安 然 度 劫 難
時 期 逼 逼 近 矣 也
希 望 諸 生 知 此 機
不 再 迷 惘 快 醒 悟
警 鐘 已 響 知 躲 避
汝 心 警 覺 更 警 惕
時 機 日 期 無 法 言
一 切 戒 律 要 遵 守
但 願 諸 生 福 安 過
嘉義 菩聖宮 天上聖母降
天德無有善與惡 上弦下弦一樣月 聖人教化無智愚 母恩之情無以報
降靈搦管垂訓示
寒來暑往幾時休 似如光陰逐水流 浮雲身世兩悠悠 何必身外去追求
天上星月水邊樓 莫將瑣事掛心頭 陶然無喜亦無憂 方得人生且自由
實是悠閒和自在 無牽無掛無煩惱 如此人生是否有 理想事實不相符
五毒五賊擾心思 妄念幻想不能除 人生苦痛一一現 適逢流年大運變
天災人禍接踵來 劫數已至亦無奈 雖有眾神在保佑 無法抗拒天然災
人人自危要注意 安守本位莫妄行 誰知災難臨誰人 風雲變色難躲過
天定之數誰之過 修善積德或可避 修行安命知天機 該來的還是會來
天生天殺是天道 唯有超脫生死觀 才能安然度劫難 時期逼逼近矣也
希望諸生知此機 不再迷惘快醒悟 警鐘已響知躲避 汝心警覺更警惕
時機日期無法言 一切戒律要遵守 但願諸生福安過
【聖訓解析】
天德無有善與惡
佛家所講無善無惡，不是沒有壞人沒有好人，壞人滿滿是，好人也滿滿是。
五百個當軍，五百個當賊，這是宇宙間的真理，所以易經、太極，太極一半陰，一半陽。
事有善惡，念無善惡。是念加於事之善者為善念。是念加於事之惡者為惡念。
書曰：惟聖罔念作狂。惟狂克念作聖。聖與狂祇有一念之分。要在未發之先，慎其幾而已。
一善一惡，善惡是非，時間空間，一陰一陽，若瞭解就能走入中道，否則到處亂亂闖。
善惡，從未分別兩端與來往。故其心之功，其行之德。能忍，就能除惡，心中就不會惦記
他人的過失。要知道自己的修行有沒有進步，就從自心來檢討。
既然決心修行，就不把惡念放在心中。所謂：「人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。」
「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」《增廣賢文》說三世因果的道理。
「人惡人怕天不怕」是揭示德性實踐最內在的義理思路。
吾人的「心體」是至善，它超越了善惡的對待。
故曰「無善無惡心之體」。心體雖為至善，佛教所謂的「性」，是人本具之理體。
「惡」是針對善為對象。平時要修善斷惡。修一切善，無善不修。斷一切惡，無惡不斷。
上弦下弦一樣月
不管是上弦月、下弦月，是一樣的月。上弦月和下弦月，也稱為半月。
上弦月是農曆每月初七、初八左右，月亮已由新月慢慢變大而成半圓形，
圓弧的部分有點像弓，直線的部分有點像弦，因此時是在上半月，稱上弦月。
農曆的每個月初一（朔日），月亮剛好繞行到地球跟太陽的中間，所以看不到
月球的亮面；過了初一之後，就會看見一點點彎月的樣子，這就是「上弦月」。
11月至12月的月相和日期。新月：11月1日。上弦月：11月9日。滿月：11月15日。
下弦月：11月23日。新月：12月1日。上弦月：12月8日。滿月：12月15日。
下弦月：12月22日。
聖人教化無智愚
每一個人內在都本有至善的寶地，可以創造人之無限價值，能夠與天地合其大德。
然一般人未能接受到聖人之教化，以致於不知道自己擁有至善寶地，而只能敬畏天地，
而不知人如無智愚，便自以為足。聖人常說法教化無數億眾生，令入於佛道。
爾來無量劫，為度眾生故。這首偈語主要是提示我們，人真正的快樂，是去除
煩惱無明，得到無漏的法喜。「已見世間過，見法不樂漏」。
我們的世間充滿種種過患及不圓滿，是屬於有漏的世間。
佛陀教誡世人：「見緣起法即見佛。」從菩薩道到佛果的完成，須具菩薩慈悲的大根，
了達緣起性空的大智，信仰六度四攝的大法，悟解無證無得的大理，修學上求下化
的大行。故禮樂作於聖人，在位者也；教化成於聖人，不以位也！
政治雖因位而行，而教化可代。立教垂世，以見聖人時中之道。
是以聖人有教化去開通它，使復其善底。物稟得氣偏了，無道理使開通。
母恩之情無以報
《父母恩重難報經》「父母恩深重」，尤其是母親對兒女的情深似海，恩重如山。
父母對兒女的感情表達方式也是特殊的。「愛重情難忍」，恩深復倍悲，但令孩兒飽，慈母不辭饑。
是故一定要報父母恩。人一生下來之後，什麼能力都沒有，必須得靠父母來養育你。
等你長大成人了，當你父母年已老了，你要奉養父母，生育、養育、培育的大德天恩，無以言表。
佛陀的母親摩耶夫人因為生了福子，而生在忉利天，佛將入滅時，思母恩未報，
因此到忉利天為母親說法，講地藏經，使她能聞法得度。而佛的父親也因聽聞佛陀的說法，而得初果。
父母對兒女的養育恩情深重，為人子女者，應當盡心孝順、奉養雙親。
尤其母親的生養恩澤，更是難以報答。母親全心愛護子女、掛念子女、照顧子女，
沒有任何事，能與慈母之恩相比擬，母親對子女的恩德，可以說比山高、比海深。
天下的母親，為了子女鞠躬盡瘁，無償無求的付出，母恩之情，昊天罔極，無以為報。
降靈搦管垂訓示
天上聖母搦管：執筆、握筆，慈悲開示聖訓文。
寒來暑往幾時休 似如光陰逐水流 浮雲身世兩悠悠 何必身外去追求
天上星月水邊樓 莫將瑣事掛心頭 陶然無喜亦無憂 方得人生且自由
《宋˙阮郎歸˙張掄》
寒來暑往幾時休。光陰逐水流。浮雲身世兩悠悠。何勞身外求。
天上月，水邊樓。須將一醉酬。陶然無喜亦無憂。人生且自由。
實是悠閒和自在 無牽無掛無煩惱 如此人生是否有 理想事實不相符
五毒五賊擾心思 妄念幻想不能除 人生苦痛一一現 適逢流年大運變
五毒五賊擾心思
佛門把貪、嗔、癡、慢、疑叫做「五毒心」。因為有了它們的存在，修行人的本心本覺將會被遮蔽，
就無法明心見性。因愛欲而牽動七情，生起六欲，而生三毒，聳動六根，生出六塵，故稱六賊，
耗損六神，致使六神無主，昏迷失智，逐物外移，神情顛倒，放肆妄為，墜入輪迴，轉輪六道，使人際關係發生裂痕，結下諸多恩怨，累積彼此不好的記憶；瞋恨心產生對立、毀滅的關係，造成人我之間的衝突。
天定之數誰之過
一命、二運、三風水，命是天定之數無得改；運可以憑後天努力去改善。
人生貴賤窮通，乃天定之數。
修善積德或可避
易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？
開章第一義，便說：「積善之家，必有餘慶。」
修善積德，就是為自己創造善因善緣、獲福滅罪；禍稔惡盈，就是為自己造作惡因惡緣、輪迴受苦的因緣。古訓「立榮名不如種隱德。」創造好的榮譽、積德行善，決不可只為了順乎世俗人情，討好世人掩人耳目，必須從內心深處潛移默化
修行安命知天機
知命則知性，知性則知天。人如果能順從天命，修身與行道，就能成為真正的君子。如果不知天命，就不能成為君子。
天生天殺是天道
黃帝曰：天生天殺，道之理也。
天真皇人曰：天生者，人歸元道，正發復升，生也。
內合天作，至道生真；遁隱在世，其人能測；
聖機內明，外通天地，故知者不死也。
天殺者，為人不信天道
因此人能合乎天道而行，則天人齊發力，則萬種變化，可以定其基矣！
雖然說是殺機，但生殺互為根，殺機即是生機。
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜。
天生天殺，道之理也。天能生萬物，也能殺萬物，這是自然的道理。
天殺者，為人不信天道，任意損失精神炁，故害物不過天數而死，殺也。
天陽也，地陰也，陰返陽則萬物生，陽返陰則萬物死，是天生天殺道之理也。
天地施工於萬物，綿綿若存，或聚或散，是物無定體而道存乎不二也。
《黃帝陰符經》「天生天殺，道之理也。」
所謂我命在我不在天，其以是乎？謂之盡矣！不可以有加矣！
天有五賊
天生天殺，道之理也。天道陰陽而已，陽主生，陰主殺，未有陽而不陰，生而不殺之理。
故春生夏長秋斂冬藏，四時成序，周而復始，迴圈不已，亙古如是也。
是以生者自謂得其生，死者自謂得其死，無為無不為，得道之理也。
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。
天含五炁逐爲生殺之道，天道生殺皆合其機，宜不妄動陰陽改變時代變遷，
去故生新此天發殺機皆至公道也。乘天威殺機龍蛇沈隱皆能震起，而順應天時暢達天地之間是爲乘天之
天生天殺，道之理也。天覆地載，萬物潛化而生，萬物沖炁暗中滋養故爲盜也！
唯有超脫生死觀，才能安然度劫難
若知生死即涅槃之理，便能無可厭生死，亦能無可願涅槃，自是超脫生死。
故唯探究一大事之因緣也。如果我們能夠認清這個道理，斷惑證真，
覺悟生死同於涅槃的道理。
人有生一定有死，這是世間顛撲不破的真理。若想要達到不死，只有不生。
什麼是不生呢？
就是在這裡說法、大眾聽法這個心，煩惱不生，則清淨自性自然，理解了死生變化的道理，
也就通達了「命」的有所限制，超脫生死的畏懼，參透生死的本質。
顯然地，「生」和「死」在莊子看來，只是生命中的個別現象；而這些現象之
唯一能夠超越老死的，唯有已經證悟涅槃的如來。
所謂超越老死，並不只是指身體超越老死，龍樹的中觀思想著重於觀諸法緣起之假有性，
既然世間的諸法是不真實的，因此
今世的生死只是一段短短的旅程，有生必有死，死是另一個生的開始。
佛教非常正視生死問題，佛教生死觀的積極意義在於肯定人有生老病死之規律，
佛教的最終目的就是希望眾生能夠擺脫生死的羈絆。
而滅，有坐立而亡，有入水唱歌而去，有上山掘地自埋等等，無比灑脫。
眾生的生死決定於業力，
解脫的聖者，則依願力成就生命。
然而掌握生死，還不足為奇，吾人真正要超越的是念頭的 …
佛教生死觀的基本思想，可以歸結為由畏懼生死、正視生死而超脫生死。
唯有生死輪迴的解決，是人生窮極的目的，也是學佛的最終目的。
我們人有生一定有死，這是世間上的真理。若想要達到不死，只有不生。
什麼是不生呢？就是師父在這裡說法、大眾聽法這個心，煩惱不生，
則清淨自性自然顯現。「煩惱即菩提」，從大師講演的生死學、生命學、生活學，
了知色身無有實相，並從親人的生死感召無我，慢慢解脫輪回的路徑；
透過自覺的心去觀照生死，才不會落入兩邊而產生痛苦。唯有佛法能超越生死，
人們在世間奮鬥幾十年，雖能擁有家庭、事業、地位、財富，一旦死亡降臨，
一絲一毫都無法帶走。唯有曾經造作的善惡業力及由此積累的各種
時期逼逼近矣也
「逼逼近」，非常接近。
希望諸生知此機 不再迷惘快醒悟
不管我們走在人生哪段旅程，都能獲得幡然醒悟。
「積聚終消散，崇高必墮落；合會終當離，有生無不死。」
都是虛妄不實、短暫無常的，像沙上的城堡，如空中的樓閣，
經不起時間的考驗，也耐不住人事的變遷，
深諳世故卻不世故，才是最善良的成熟。
雖然知道社會上很多黑暗面，但是卻不跟人家一樣隨波逐流。
在黑暗的環境下，保持內心的光明，不再迷惘。
警鐘已響知躲避，汝心警覺更警惕
警鐘己響，災禍的叩門聲，你聽到了嗎？
看世界的變化，各種災難頻仍，一切正按著啓示錄所預先告訴我們的發生中。
不要再沉睡了，不要再無關緊要了，快快醒過來，聽見了還要明白。
神佛的話，到底是說什麽？我們要如何，才能在災難中蒙保佑？
時機日期無法言
一切戒律要遵守
應該遵守五戒、十善。五戒、十善，是一切戒律基本。
戒律是標準，持是保持，不能失掉，一切時、一切處，都要遵守。
戒律是一切善法的根本，也是世間一切道德行為的總歸。
守戒律，比如學生遵守校規，人民恪守法律一般。
但願諸生福安過
願人心淨化，願社會祥和，願天下無災難。但願人人都平安。人生在天地之間，到底什麼時候會發生什麼事情？沒有人能知道。
所以平常就要戒慎虔誠，要先讓我們的心平平安安，讓社會更祥和，大家都平安。
【天上聖母開示言】
「天德無有善與惡」，
「天德」，天有好生之德，你不能說他是善或惡，他沒有分別。天道自然，無善、惡的對立，如有善、惡的對立，就不能當作天德。「天德」對眾生都是一視同仁，好人、壞人，正常人、不正常人，萬物、動植物，都一樣。天德，當然有好生之德，但若是時機不同時，也是「天生天殺」，這是一定的道理，這是天道。道法自然，你無法特別解釋說是好或壞，所以反而無善與惡之分。
「上弦下弦一樣月」，
上弦下弦，都是同一個月亮。在此表示說，人無全都圓滿，月圓月缺，缺了又圓，圓了又缺。表示一個人、一個國家、一個團體都一樣，無都圓滿、也有不圓滿的時候，一定有波折、有起落、有圓滿、有不圓滿的時候，看你怎樣面對，怎樣過日子，怎樣過了你的一生。在月圓之時真明亮，在月缺之時，不管上弦下弦月，都是要去面對，看怎樣周全。所以古早一些詩人，很會描寫，「上弦月呀下弦月，月如鉤！勾起了恨，勾起了仇。這思緒很多，仰視天空，缺月如鉤。如鉤不僅寫出月形，表明時令，而且意味深長。那如鉤的殘月，經歷了無數次的陰晴圓缺，見證了人世間無數的悲歡離合，如今又勾起了詞人的離愁別恨。
上弦下弦都一樣，是同一個月，你在同一個家庭中出生，要一樣也都是在一定的道理，只是看你如何面對，怎樣對待，也是一個心態的問題。
「聖人教化無智愚」，
聖人教化、指導，無分你是智的或愚的，不會巧的教，愚的不教，所以聖人教化是一視同仁，只是看汝如何吸收，你有你的智慧，當然巧的可以發揮，憨的聽聽也是這樣而已。聖人無分別，就如老師一樣，有教無類。
「母恩之情無以報」，
母恩之情無以為報，用白話說，一個母親生你、養你，他無怨言，把你扶養長大成人、教育，不管你是好人、壞人，都養你到長大，以後進入社會，社會教育知識環境接觸影響，你是大好人，當然母親真歡喜，你是大壞人母親真傷心，但是也是他的孩子。所以母親的恩情，拿不出啥東西來報答母親養育之恩的大恩大德。
古早有個故事，有首歌，戰爭之時，唯一的兒子，去海外戰爭，等戰爭結束了，孩子沒回來，這個母親為了等兒子回來，也不知他的兒子是生是死，每天去碼頭等，不管好天壞天，等著孩兒要歸來，望子的心思，這就是每個做母親的大愛，這無法比擬的，所以母恩之情，你無法用甚麼物質來代替，可以報答親恩
「寒來暑往幾時休，似如光陰逐水流，浮雲身世兩悠悠，何必身外去追求
天上星月水邊樓，莫將瑣事掛心頭，陶然無喜亦無憂，方得人生且自由」。
宋朝詩人，描寫的詩詞，深入體會是有很深的意境在。
「寒來暑往幾時休，似如光陰逐水流」，這是天道，春夏秋冬四季的輪轉，天道哪有在休息，天道輪轉永遠不休息，不跳針，不會黑白來，人早前農業社會，照四季的運轉在種植、在生活，所以寒來暑往，你問它何時會休息，永永遠遠不休息，自盤古開天到現在，人生百年歲月，一代傳一代，天道永遠無改變，警示咱人生歲月不是像天道那麼長，咱要珍惜，珍惜咱的人生，珍惜咱的歲月，不要浪費咱的人生，浪費你的歲月，這時間的輪轉，就如光陰跟隨流水在流一樣，一去不回頭，如人生幾歲到幾歲，感有辦法，重新轉回頭，重新轉回頭說要重抹麻油了。（重抹麻油，意思就是這輩子不可能了，等下輩子了。）
珍惜人生寶貴的歲月，不浪費人生，不珍惜，數十年很快就過了，無法像天道，永久不變，所以咱要珍惜當下，珍惜咱的人生，時間是如此寶貴。
「浮雲身世兩悠悠，何必身外去追求」，
天上的浮雲，咱人生的歲月，你若是去計較、去浪費，如天上一片雲，風吹就散了，無風，又會夾在一起，咱的人生不是這樣嗎？歲月真快在我們的眼前、在我們手中，一天過一天，一年過一年，你這輩子在做啥？你要得到啥？人生意義是啥呢？所以這，要個人去感受啦！
浮雲身世兩悠悠，你要怎樣去去怎樣認真？怎樣去掌握？還說這些，實在是令人感到說，人生短短的，也真無奈，因為大多數的人，都不知道珍惜，都會浪費了你的人生，無了解人生真真正正的意義是甚麼呢？隨著江水向東流，一去不回頭，等到有一天，你恍然覺醒之時，已經是黃昏夕陽了，不管精神、腦力、體力，各方面，已經都不復當年，都無法度了，也無法挽回，再去追求了。
「天上星月水邊樓，莫將瑣事掛心頭」，
這說來也有一點點哀怨，天上的星星、月亮，水邊的樓閣，它永遠在那裏，只要是無風無搖，若不是風雲變色，不會有什麼大的變化，若無外界的干擾，時間一到，星星出來、月亮出來、太陽出來，水邊的樓房都不改，雖然經過歲月的催打，也是在那裏自在，咱人哪有可能，咱人為了追求理想、目標與生活，奔波的爭奪，種種的喜怒哀樂，困擾全出現，干擾你清淨的身心靈，無處走，永遠在哪裡迺轉不出去、所以咱若是想的通、想的到，應該把一些妄念放掉，把一些欲望減少，雖然咱有咱人的人生，但是我們可以不用那麼疲勞，那麼累，致使時間歲月逼我們蒼老，致使身苦病痛全都浮現出來，為了閃避身苦病痛，追求生活的平衡，做人太累了，一生當中都在奔波與勞心苦戰當中困擾，所以身心靈怎能輕鬆？身體哪能無病痛呢？這就沒法度，避免不了。所以你能把一些煩惱雜事，掛在心頭在哪裡牽絆，過著一個比較自由自在，卡清閒的人，妄想、妄念，不要那麼多，要求不要那麼多，如此可以減輕你的煩惱與困擾，如此是否比較有意義的人生呢？這幾句意思，解析大概是這樣。
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