嘉義 菩聖宮 聖訓文 開示言 歡迎轉載 並請註明出處
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民國113年11月13日【歲次甲辰年十月十三日】
觀 空 悟 空 即 著 空
世 人 物 欲 妄 心 重
音 樂 旋 律 無 國 界
菩 提 本 是 自 性 覺
薩 訶 般 若 波 羅 蜜
降 靈 開 示 勸 化 文
防 非 止 惡 就 是 戒
息 慮 淨 緣 就 是 定
破 惡 證 真 就 是 慧
如 此 謂 三 無 漏 學
若 起 心 念 就 是 妄
淨 心 處 在 妄 心 中
但 正 心 念 無 三 障
三 障 若 無 身 清 淨
聞 道 學 道 可 證 道
千 經 萬 卷 修 道 文
唯 是 言 論 修 心 爾
十 界 八 方 瞻 部 州
末 法 期 盡 安 身 命
祈 願 眾 生 皆 平 安
菩 提 苦 海 度 人 舟
聞 吾 音 聲 皆 得 度
世 局 變 化 太 迅 速
時 有 不 及 來 回 顧
人 生 是 過 往 後 日
以 前 種 種 莫 可 追
以 後 種 種 未 知 數
成 住 壞 空 是 萬 物
人 生 即 生 老 病 死
萬 物 無 有 恆 常 理
唯 有 靈 性 恆 長 久
本 質 本 性 永 不 變
只 在 空 無 之 間 爾
若 是 不 能 自 覺 悟
空 負 此 身 永 沉 淪
娑 婆 世 界 災 難 臨
閻 浮 眾 生 苦 海 沉
永 生 靈 性 不 安 寧
世 人 如 若 仍 未 醒
實 在 可 悲 皆 自 受
蒼 天 好 生 之 德 澤
眾 神 下 凡 來 救 度
化 解 災 難 救 苦 楚
但 是 自 覺 更 重 要
彼 岸 已 是 在 眼 前
再 不 覺 悟 已 晚 矣
榮 華 富 貴 如 雲 煙
易 聚 易 散 不 長 久
人 生 百 載 意 謂 何
菩 薩 良 言 勸 諸 生
修 心 行 道 悟 人 生
有 朝 一 日 得 解 脫
超 脫 永 生 得 安 然
【嘉義 菩聖宮 觀世音菩薩降】
觀空悟空即著空 世人物欲妄心重 音樂旋律無國界
菩提本是自性覺 薩訶般若波羅蜜 降靈開示勸化文
防非止惡就是戒 息慮淨緣就是定 破惡證真就是慧 如此謂三無漏學
若起心念就是妄 淨心處在妄心中 但正心念無三障 三障若無身清淨
聞道學道可證道 千經萬卷修道文 唯是言論修心爾 十界八方瞻部州
末法期盡安身命 祈願眾生皆平安 菩提苦海度人舟 聞吾音聲皆得度
世局變化太迅速 時有不及來回顧 人生是過往後日 以前種種莫可追
以後種種未知數 成住壞空是萬物 人生即生老病死 萬物無有恆常理
唯有靈性恆長久 本質本性永不變 只在空無之間爾 若是不能自覺悟
空負此身永沉淪 娑婆世界災難臨 閻浮眾生苦海沉 永生靈性不安寧
世人如若仍未醒 實在可悲皆自受 蒼天好生之德澤 眾神下凡來救度
化解災難救苦楚 但是自覺更重要 彼岸已是在眼前 再不覺悟已晚矣
榮華富貴如雲煙 易聚易散不長久 人生百載意謂何 菩薩良言勸諸生
修心行道悟人生 有朝一日得解脫 超脫永生得安然
【聖訓解析】
觀空悟空即著空
所謂「觀空」，是從實踐的立場來體悟空性，也就是由空性之智，觀照般若，
而來觀照諸法實相的空性，所謂「空性」，則是就諸法實相的層面來說的。
觀空、悟空，是佛教顯密修行核心中的核心。觀空是手段、悟空是目的。
學習佛法最重要的一件事情，就是了解空、瞭解無我。只有體悟空、體悟無我，才能解脫自在，才能真正的利益自己，利益一切衆生。
證悟空性的智慧；「悲」，是菩提心；所謂「雙運」，即是菩提心與證悟空性之智。悟空無物，悟淨無我，悟能無私。
有些人雖然看空了事物，卻癡迷執著於緣起，認為有個所謂的善緣存在，並去追求執著於其上，但其實相是假的，這就是假觀。空觀，「觀空悟空及著空」不是在說不依緣起就不能證悟空性，而是指不依著「空性」，就不能證入空性境界。
世人物欲妄心重
人寄紅塵，總是紛紛擾擾，朝夕營求，不得歇心，故此妄心一動，則神隨意遷，追逐萬物。
道德經云：「不見可欲，使民心不亂」老子教導世人遺去對物欲妄心，才是入
「道」的工夫。
世人皆有覺知道德觀念的本性，只因受外在環境的影響，對物欲的需求過高，
才痴心妄想一步登天，一夜成名。但是「成功」不是一天之事，亦非偶然。
是無數次失敗的經驗累積。修道修德人之自性是「具足五常德」仁義禮智信，若妄心不去，德性便不會顯現，妄心不止，生出種種差別因緣。世人不知外物本來不有，而妄以為真實。因此整天都是追逐「名利」，以至於利欲熏心。在這山，望那山高，攀緣不止，心擾妄動，馳逐而不返，難填欲望的無底洞。所謂「事能知足心常泰，人到無求品自高」，真正的富足，不在於擁有很多，而是所求不多。無求，是一種超脫、是一種淡泊、是一種態度。眾生因無法領略生活的本質，未能及時體悟生命的真常，有以致之。
音樂旋律無國界
《科學周刊》發表的一項新研究結果分析了音樂如何通行於世界各地，儘管它在各個文化內部存在着令人難以置信的多樣性。用看不見的旋律，唱出對生命的感動。人們總說，音樂無國界，但其實，音樂也可以無障礙，想像一下，當我們閉上雙眼，感受著扣人心弦的經典歌曲，在耳邊縈繞，會是多麼令人陶醉的音樂饗宴。用看不見的旋律，唱出對生命的感動。
菩提本是自性覺
菩提：無上正等正覺、無上正偏智、無上正真道、無上菩提。
在果位中，菩提即是自性。在因位中，凡夫未覺自性。
《六祖壇經》「菩提本自性，起心即是妄；淨心在妄中，但正無三障。」
由此得知，在果位中，菩提即是自性；在因位中，凡夫未覺自性，所有起心動念莫不染境，迷而不覺。菩提智慧，世間眾生本來人人都有，只因一念心迷，不能自悟，必須借助大善知識的指導，才能見到自己的本性。眾等應當知道，不論愚人或智人，佛性本來沒有差別，只因為有迷有悟。
佛說「觀天地，念非常；觀世界，念非常；觀靈覺，即菩提。」經是佛所說的，佛從自性智慧中說出來，「菩提自性」也是同樣的道理，這念心本來清淨，只要不打妄想，不起貪、瞋、癡，不造殺、盜、淫，時時刻刻保持了了分明、處處作主，就是但用這念心，直了成佛，菩提是覺。所謂菩提，就是我們的真如自性，菩提是不假外求的。
菩提本是自性覺，若起心念就是妄。淨心處在妄心中，但正心念無三障。
世人若要修佛道，一切法門都不妨。常見己過勤反省，就能與道相應和。
眾生各自有其道，各自修行。菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。
因此修行得明悟，何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，
何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。
「菩提」即是覺，覺悟的「本能」就在「自性」中，佛性就是覺性，此「性」又可稱為可能性，故人人皆有成佛的可能性。「一切萬法不離自性」，心生萬法，萬法唯心。一切萬法，都是自性所現。
薩訶般若波羅蜜
觀世音菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，住般若波羅蜜淨薩婆若道，畢竟空，不生癡心故。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住六波羅蜜淨薩婆若道，菩薩摩訶薩欲使十方各如恒河沙等國土中眾生，悉具於戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見，令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至令得無餘涅槃，「若菩薩能如佛所說，不遠離般若波羅蜜心，乃至一切種智，是菩薩終不退阿耨多羅三藐三菩提。」「般若波羅蜜，以佛法的智慧到達解脫的彼岸」，由文字聞修而親證般若智慧，超越生死輪迴苦海，到達不生不滅的究竟解脫的境界。
防非止惡就是戒，息慮淨緣就是定，破惡證真就是慧，如此謂三無漏學
見性成佛「無戒修佛法，定慧何由生？」
佛門所稱的三學，就是戒、定、慧。
就是持戒、禪定，得大智慧，這是所稱的「三無漏學」。
佛法三藏十二部教典就是闡述三學。
若起心念就是妄，淨心處在妄心中，但正心念無三障，三障若無身清淨
三障：包括1煩惱障、2業障、3報障。眾生因為有此三障，所以不容易相信接受佛法，皈依三寶，乃至開悟佛道。
煩惱障：昏煩之法，惱亂心神，故名煩惱。謂貪欲、瞋恚、愚癡等惑，障蔽正道，是名煩惱障。業障：業即業行，謂由貪瞋癡起身口意，造作五無間重惡之業，障蔽正道，是名業障。
障礙我們修行的障礙，煩惱障是事障，逢緣對境時，生起貪、瞋、癡、慢、疑。
「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。」
沒得解脫的眾生均在三障中。
煩惱障是指從貪欲、瞋恚、愚癡的三毒等產生的障害；
業障是因眾生犯了五逆罪和十惡等而起的障害；
報障是指妨害佛道修行而接受地獄界、餓鬼界、畜生界之苦的果報。
業障：是我們的生活、行為、工作、職業障礙我們學佛、聽聞佛法，這些都是我們的業障。
業障，即是五逆十惡之業。報障，即是地獄、餓鬼、畜生等報。
「如說三障：謂煩惱障、業障、報障。三障若無身清淨。三障：煩惱障、業障、報障。
聞道學道可證道
修行的具體實踐，依之而行，能使行者達到離欲、寂靜、無為的境界，證到我空，乃至證得聲聞果位。
黃帝問廣成子時，廣成子已經一千二百歲，然其形貌未衰，如年輕人一般。
這是道家所講的道，要時時刻刻「抱神以靜」，要「慎內閉外」，起心動念
帝問至道於廣成子，廣成子曰：
「至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必清必靜，無勞汝形，無搖汝精，無思慮營營，
說廣成子的“修身養性，是長生不老之道”。
祂的中心思想是，形神兼養，重在養神，即「抱神以靜，形將自正」。
黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之，
曰：「我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人；吾又欲官陰陽，以遂群生。
千經萬卷修道文，唯是言論修心爾，十界八方瞻部洲
四大部洲，又稱四洲、四大洲、四天下。是佛教中認為的在須彌山周圍鹹海中的四大洲。
為東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱盧洲，分別住著四大天王，另外還有八小部洲。據法華十界各具有十界的道理，佛界當中具有眾生界，眾生界當中具有佛界，從因中有果，果中有因，生佛不二，因果同時，就像蓮花的花果同時生出相似。由於蓮花有此獨特殊勝之義，因此人間可以分為四大部洲，我們身處的地方是南瞻部洲。其位於南瞻部洲娑婆世界地球。名為世間。
末法期盡安身命
「末法」佛教術語，佛教衰頹毀壞，為一種佛教的末世論，末法時代之後便是法滅時期。佛教三期法運，又名佛法三時，是釋迦牟尼佛預言他的教法將漸次呈現出三個時期，由盛轉衰，直至消亡。末法時期的眾生，已經是經歷了饑饉災、瘟疫災、刀兵劫，苦不堪言。那個時候的眾生，如果遇到這部《無量壽經》，還能夠生起一念的信心，去書寫、供養、受持、讀誦，晝夜相續不斷，求生西方極樂世界，並且能發菩提心，奉持種種戒律，在末法時代，瘟疫一流行，病根都找不出來，等到找出來以後，已經有很多人死了。
我們盡孝道、發心做功德，福慧雙修，就是佛法；
佛經所言，末法時期是指社會混亂之際，而不是指世界走到了盡頭。
換言之，末法時期是指人心不正、道德敗壞、世風日下的時代。
到了法道滅盡時，佛爲哀憫衆生,特留無量壽佛經多住世一百年。
衆生有聽到此經看到此經的能至心稱念「阿彌陀佛」聖號皆可得度。
祈願眾生皆平安，菩提苦海度人舟，聞吾音聲皆得度
菩薩大悲願力，倒駕慈航，重返娑婆，尋聲救苦，所謂「千處祈求千處應，苦海常作渡人舟」，虔誠稱名即得救渡《妙法蓮華經˙觀世音菩薩普門品》
「若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩
即時觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，
由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。
世局變化太迅速，時有不及來回顧，人生是過往後日，以前種種莫可追，以後種種未知數
「悟已往之不諫，知來者之可追。」人要經一番徹悟後，始能覺悟「以前種種譬如昨日死，以後種種猶如今日生」。《論語•微子》說過去的事不可挽回了，將來的事還來得及改正。
心生種種法生，心滅種種法滅。心且不附一切善惡而生，萬法本自如如。
心中有希望的，只要做就能辦到。過去的種種經歷，造就了現在的我，
不要老想以前的事情也不要總悲哀。從今往後，能變成什麼樣，就從現在起。
在此，心理專家說明未知數可以是件好事，如何接受未知數，創造充實的人生。
反過來想：「未來充滿未知數，所以才有無限可能」、
「變化如此劇烈，所以才有機會」，以正面積極的態度活著就會更好。
成住壞空是萬物，人生即生老病死，
在佛教的時空觀中，以劫為基礎，說明世界生成與毀滅的過程，而一個世界從成立到毀滅，其過程必經歷成、住、壞、空四個時期，稱為四劫。
隨着四劫不斷遞嬗更迭，世界便隨之一次又一次地成了又壞，壞了又成。人生即生老病死，「老病死」是人生必修學分。人皆有生，即人皆有死，在輪迴之中，生了又死，死了又生，縱經世界微塵劫，亦難出離。
人終其一生都必須面對「死亡」。反之，「老病死生」的意義就不一樣了，老了會生病，病了會死，死了會生；生了就有希望，就有未來，生了會更好。
人從呱呱落地，逐日地生長，又一天一天地邁向死亡，也就是所謂的「生老病死」；所以，面對「死亡」自然就是人生的一大課題。
生命必然會走向衰老和死亡。生老病死是人生的必經階段
讓人重新思考生命的價值及存在的意義。
為了突破人生目的，解決生死問題，這才是智者的行為。
物有生住異滅，人有生老病死，這是天地萬物運轉的常道，所謂「平常心是道」，若能以平常心來看待這生命的遞嬗與轉化，我們就更能面對生老病死，進而珍惜生命的可貴。
萬物無有恆常理，唯有靈性恆長久
老子言「無」。嘗謂：「天下萬物生於有，有生於無。」
當宇宙尚未形成，萬物不會存在，故稱「無」。
天地初開，形成宇宙，故稱「有」。
「萬物」由「有」所衍生，而「有」從「無」所衍生，天下萬物均起於「有」，而「有」又起源於「無」。
本質本性永不變，只在空無之間爾，若是不能自覺悟，空負此身永沉淪，
「佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生；懺悔此身多業障，不見如來金色身。」
古德這首偈語說：一個修行者在禮佛、自省時的心情。佛陀涅槃已經兩千多年了，生在末法時代的我們，不能親自瞻禮到佛陀的金容。
娑婆世界災難臨，閻浮眾生苦海沉，永生靈性不安寧，世人如若仍未醒，
實在可悲皆自受
「浮名浮利濃於酒，世人到死醉未醒。」眾生為無明所縛，為眾苦所纏。
不要得意忘形，也不要失意落魄。修道，要修這顆心。
蒼天好生之德澤
造物主有悲憫萬物的善心，勸人為善。
「上天有好生之德，由冬而春，由春而夏，由夏而秋，由秋而東」。
上天有好生之德，人有惻隱之心。上天具有愛惜生命的美德，人具有同情之心。
上天有好生之德，大地有載物之厚，君子有成人之美。就是正當之作為，不以人類強勢加諸萬物眾生，不以人類之強權，剝奪萬物眾生生存權利，才是能學習天地德澤於有情世界。上天好生是以日月平等照耀芸芸眾生，又以風調雨順於好生之德。
眾神下凡來救度，化解災難救苦楚，但是自覺更重要，彼岸已是在眼前，
學佛要精進，彼岸就在眼前。佛不在天邊，近在眼前。我們努力地修心，行善積德。彼岸，就是人們心中的信念與目標。有了一顆充滿希望的心靈，透過文字般若，經過觀照，最後通達實相，就能夠到達彼岸。
「煩惱」是此岸。「菩提」是彼岸。
淨土法門如法船，載我們渡過生死大海，到達涅槃彼岸，極樂淨土。佛號，是方便，就如橋樑、法船，能令我們得度，不會在生死當中沈淪。人因為自私，所以一直停留在此岸。有智慧到達彼岸，那就是一個無私無我。
再不覺悟已晚矣
假使繼續執著、攀緣、患得患失，「一念不覺生三細，境界為緣長六粗」，
一個念頭沒有覺悟，就生三個細的煩惱，再不覺悟，就變成六個粗的煩惱，
輾轉於六根、六塵、六識、十八界。」
榮華富貴如雲煙，易聚易散不長久
世間的富貴榮華，過眼雲煙，假的不是真的，不值得羨慕。
學佛了，修淨土、念佛法門，能永脫輪迴，真正得到永生。
榮華富貴，乃凡人之所欲；功名利祿，為世人皆所求。但在追逐的過程中，
往往使人喪失理智，無所不用其極，得到榮華富貴的同時，卻也失去自我，
權衡其中得失，不應得的富貴，孔子視之如天上的浮雲一般。因此，一個正人
君子，要想達到高尚的境界，首先要做到不受外界物質環境的誘惑。
名利有如浮雲，本是無常多變，易聚易散不長久，看盡古今名人，
即使榮華富貴，也如過往雲煙，若是有智慧者，就知如夢幻一場。
人生百載意謂何
人的一生，有如意、有不如意，不隨心的事，多於隨心，從沒有人說：我這一生太平順了。記住該記的，忘記該忘的。人生短暫，世事無常，當到了一定的年齡，就能想開、看開、就能大度、淡然、心寬。
走在變老的路上，不糾結過去，不畏懼明天，讓自己變老也變好。
菩薩良言勸諸生
《大方廣佛華嚴經》菩薩說，這樣修行，所生起無盡功德善根，並以此迴向。
菩薩又常常勸請諸佛，愍念眾生，常住在世，轉大法輪。說法教化眾生，令眾生能恆聞正法。良言一句三冬暖，說三種菩薩於怨家所以清淨心思惟慰喻，發喜饒益而共言說，是名第一難愛語。
菩薩於增上愚癡鈍根眾生，以無厭心思惟籌量，而為說法忍諸疲勞，以法攝取為具足說，是名第二難愛語。凡佛所說的三藏十二部經，佛法中觀世音菩薩有三十二應身──
「應以何身得度者，即現何身而為說法」，
所以，勸諫他人時，如能善加觀察，因應根機，採取對方最能接受的方式，
如此流露的言語便是充滿慈悲、包容。在過去、未來、現在諸佛，都如是說。
觀世音菩薩保佑你
救苦聞聲千處祈求千處現。轉危為安，轉苦爲甘。請常恭誦 南無大慈大悲觀世音菩薩 （三稱）
修心行道悟人生，有朝一日得解脫，超脫永生得安然。
「忘嗔常平」有了嗔心，就不能平，心就會忿怒，忿怒就會起波動，就不能清靜，就會受三毒的心牽絆、左右、障礙，所以說要把嗔心給去掉，「忘苦常樂」，沒有貪慾的心。
修道修心的真諦：修道係透過喜怒哀樂、生老病死的衝擊和考驗，才能完成心靈的淨化。
人生的真諦：人的一生，從出生到年老，能有善因緣，得以了悟最真實的道理，
這都是前世有修、祖先德厚，今生才有此善緣福報，能求道、修道，懂得人的一生中要認識最真實的道理，人生道路千萬種，說修道修心，就必須去除那份俗心、俗氣。生活就是一場修行，給你磨礪，讓你變的堅強；給你離別，才會感知聚的喜悅；給你苦，才知道什麼是甜；經歷失去，讓你懂得擁有時珍惜；經歷失意，讓你學會從容。有朝一日得解脫，超脫永生得安然。
【觀世音菩薩 開示言】
「觀空悟空即著空」，
這就是說，咱在靜坐之時，要將一些雜念放掉，一些有的、沒的，心念放空，但是若一直想空，觀念一直在空字，要悟空，觀念不空、已是著空，執著在空當中，結果全都不空，都不是真空，都還有執著之念，不叫空。因為你的執念，執意，已經著相，執著在空，那不是真的空。因為你還是被執著綁住、纏住，你要悟空，不可能真正會空。因為空中有妙有，空中如何生妙有，妙有，又是無。這觀念奧妙，悟不出，已經執著在空裡，迺不出來，所以這樣不是叫真正的空。
「世人物欲妄心重」，
咱世間人、凡人，哪能說，無這物欲，為著要生存，為著要需求，為著要好再更好，為著要多再更多，所以這念頭不可能清淨，前一個念頭產生，又接後一個念頭，無盡的念頭，已經浮現出來，於是產生妄想，產生煩惱，不管有實現、無實現，有得到、無得到，總之這妄念已經纏在心中，已經迺不出來，心靈不可能有清淨之時了，要得到安寧、安靜，就困難了。
「音樂旋律無國界」，
音樂旋律無文字，好聽的音樂，大家都愛聽，好聽的旋律，都喜歡聽，而且聽了又會受影響，如現在流行的糜糜之音，蹦蹦跳的，你就會蹦蹦跳，比較歡喜的、你也會歡喜，嘻哈的、你也會笑咪咪。再說人若壽終正寢時，悲傷之音樂響起，你也會感覺心情沉重，也會哀傷，因為音樂旋律無文字，世界都通用，甚至連動物也會聽，聽到靜靜地聽，不然黑白蹦蹦跳，也會起來亂亂闖，音樂旋律無國界，神界仙界、惡徒界都一樣，音樂旋律都無界線，當然咱都要聽好聽的。
「菩提本是自性覺」，
六祖壇經說：「菩提自性本清淨」，因為咱出世後，遇「眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法」，汙染、感染，這些形形色色，所以咱無法清淨，只是說菩提智慧，本性是清淨的，因為是人，後天受「色聲香味觸法」的感染，咱有各種不同的思維行動。所以咱的性，不得安寧，不得清淨，想東想西，想前想後，煩惱有、煩惱無，快樂痛苦，不得安寧，不得清淨。
「薩訶般若波羅蜜」，
菩薩度我們去到彼岸，你若是像海中，有風浪之時，不平靜，一浪推一浪，後浪推前浪，你永遠無法到彼岸，因為就起風浪了，就有一些煩惱、思維、困擾、痛苦，全都來了，所以海中平靜之時，都無波浪在湧，心清淨，全部都清淨下來，心都清淨了，彼岸就在眼前，一下子就可以登上，但是往往咱凡人都沒辦法，都在風浪當中在掙扎，打噴、求生存，所以這就是人生的苦海啦！菩薩度我們去到彼岸。
「防非止惡就是戒」，
「防非」，「止惡」，就是戒。包括你的思想、行為，防止一切無正當的思維、觀念。
「止惡」，無壞的行動，總概括說：不管你的思想、行為，都無壞的，守原則，叫「戒」。
「守戒律」，法律訂出來，我沒超出這個範圍，這戒律，有守規矩守法，不犯錯，有守戒。
包括思維與行動，防止非分之想，非非想，壞行為，壞思想、壞行為都無，就是有守戒。
「息慮淨緣就是定」，
思慮可以停止，不想東西，不想南北，不想現在，不想過去，不想未來，思慮都停下來，啥都不想，思維都停下來。真真正正的把身心靈，可以安靜下來，無想靜的、無想動的，心猿意馬心猴亂亂闖，說心猿意馬，怎定的下，千絲萬縷都排除掉、停掉，想現在，在靜坐，就無靜了。所以「息慮」，心才慢慢定下來，定了之後，可以破除惡的、不好的，一切所有壞的，可以正的，真真正正可以應證「正」，一些壞的都可以斬除，這就是有智慧。
「破惡證真就是慧」，
有產生智慧，才能分辨這是好這是壞，才能心正，正心，才能真真正正產生菩提智慧，這就是「戒定慧」。佛經「三無漏學」。但是凡人有漏，就要透過修心養性，修道，老實說：修心修正，不管正念、邪念、妄念，一個接一個不斷，頭腦無在停，不管時在運轉，想好想壞、想東想西，像海浪，一浪推一浪，有風才有產生海浪，所以你的念頭，都無法停止。
咱修道、修心，要有「戒定慧」，才可以靜下來，那怕是靜三分鐘、五分鐘也好，如果有這三、五分鐘，再來就會有進展，就知道方法了，就不會黑白舞，就不會越靜越亂了，這叫「三無漏學」。
「若起心念就是妄，淨心處在妄心中，但正心念無三障，三障若無身清淨」，
一個人念頭有那麼多，有起心動念，就無靜了，就是妄。
因為大部分，都是「妄念」，想人、想事情、想過去、想未來、想這樣、想那樣，都是妄念，只要起心動念，都是一種妄想、妄念。但是咱要靜心，就是在妄念當中產生出來，你就能學到在妄念當中，可以把妄念都排除掉，可以靜心，若是這樣，若無這些來說，就是可以無三障。「三障：煩惱障、業障、報障」。
無三關卡，可以清心自在，要觀自在，才有辦法，要明心見性見如來才有可能，是如如不動，不是去見如來佛祖。所以說：無三障說來簡單，但是若解釋起來，也是長篇大論。為何說，我們要修心養性，要明心見性，那麼困難，為何做不到，因為咱無法做到「戒定慧」，難排除三障。三障：指造成修行者不能脫離生死輪迴的三種障礙。即煩惱障、業障、報障。業障：指因貪戀世間而做的種種惡行，因沒有出離世間的心，所以在未來將成為解脫的障礙。煩惱障：指煩惱無能排遣成為障礙。報障：指由於極壞的果報，如生在地獄，而不能修行。
一般凡夫俗子困難做到，要明心見性那麼困難，就是無法做到「戒定慧」，所以要明心見性哪有辦法，要明心見性見無三秒鐘，當然這是一種勸化，真真正正有堅心，有要修持，有堅定的意志，才有可能，不然一般都達不到。
尤其在這末法將盡之時，我們「瞻部州」娑婆世界，就是咱凡間。娑婆眾生住的世界，就是在末法之時受這個苦，因為世間萬物離不開「成、住、壞、空」。人生四大痛苦，就是「成、住、壞、空」，假體就是這樣，只有本性元靈，永遠不會壞掉，千經萬卷裡，深入研究，人類也好，萬物也好，人的本性元靈、本質，永遠都在。
怎說，簡單說，我也比喻過。最簡單，每天所用的水，受到外界影響、大自然的影響。水會變空氣，會結冰。冰、空氣，本質、水。水永遠在，只是咱感受不同款，若受外界溫度影響，溫度又提高，變成水。變水後，溫度又再提高，變水蒸氣。水蒸氣無看見，變氣。沒看見，但仍有存在，本質還是水。只是隨著大自然溫度的變化，不同型態出現。
咱眼耳鼻舌身意，感受就是這樣。說回來人在「成、住、壞、空」，人的假體會壞掉，年老有老樣。人無法永遠存在，假體無去，誰能永遠存在，但是這條靈還在，不然我們拜祖先公媽，無看見只是一個靈，體是無去了。靈永遠在，但是有三魂七魄，附在另一假體，又出去。若做不好，再轉去畜生道。但是本質無跑去，原來本性原靈，就是這樣。咱修道，就是要了解，明心見性見本性，知從哪裡來，雖然假體經過「生老病死、成住壞空」，也是會不見了，但是你這條靈真清楚，有修有學，人說叫「巧靈。」來世看啥就懂，又學問也很飽，因為你這輩子所學，寄來世。當然這是一門比較深的學問、與道。你要有真實真深入了解，才能悟出真實的原理與道。
現在科學家在研究的「量子學」，上節都有在說的量子，人，就是真多量子集在一起，叫做體。體有看見。分散去，就無看見，變無形的，去到另一度空間，所以神佛，祂是在另一度空間，我們也是又在另一度空間，咱看不見伊，但是咱的體，透過眼耳鼻舌身意，的「意」，可以感受到祂的存在，有些人會感受的出來，知道現在仙佛來了，但咱無看到祂，但祂可以看到我們。
因為咱有「物質的質，有形體在。」祂能看得到我們，我們無法看到祂，咱就是要修，修到不但能感受的到祂，也能看到祂，如此就得道了。雖然是不容易，但是也是有可能啦！這要你的決心和意志。
尤其今時到末法將盡之時，正、邪，都出來，甚至好幾千年的也都出來，不管是正道、邪道，所以會亂就是這樣，人說亂世就是這樣，這些大自然的一切，都是咱人類所造成的，所演變的。沒辦法，因為大自然，天道若要降劫、降災下來，你人沒辦法。
簡單說：像剛流行過的新冠病毒，到現在有特效藥否？無啊！科技再發達，都追不上天地要降甚麼災、甚麼難下來，你不知道，也無法度，縱然到眼前了，你也無啥好的方法可解除，而且這是一個因果循環，當然這一些比較負面的，我就不再贅述，因為比較負面，但負面來說，不過都是事實，但是無人能承認，因為承認了，誰也無法擔待這責任，因為這是事實，但無法承擔、無法解釋、無法證明，所以這叫做災難、劫難、劫數，現在就是災難災劫，一劫一劫一直下來，收多少我不知，只有天知，眾神仙佛有好生之德，有慈悲之心，不忍眾生就這樣無去，這樣太過悲慘，眾神仙佛下凡來，想盡辦法救渡眾生，因為一些天災，就不必說天降甚麼災，就如戰爭，戰爭之時，好人殺好人，你說誰好人誰壞人，如何證明好人壞人，是兩國利益衝突，所以好人、壞人，在戰場上，無法確定，火藥槍彈無眼睛，戰爭死亡的，就是一個火劫，地震天災就是一個災劫，有人說大好人，也是被震掉，天災地變，除了聖神仙佛給我們救度以外，咱如何自救最重要，透過修持，知道怎樣「趨吉避凶」，若無透過修持你能知啥？被壓了都還不知，說歸說大家都這樣，都這樣之時，你有自覺性，現在時機是怎樣，不是說，只打拼賺大錢，得到多少財富，做官做多大，沒辦法啦！有時一夜之間風雲變色，一切全都變化，讓你措手不及，讓你想不到，今日在此坐，你知道明天是怎樣？要去哪裡？人說，世間沒有早知道，未來不可測、過去不可追、不再追，也追不回，未來變數大，變怎樣，不可預測。話說回來，透過修持，了解一些前因後果，該來的避不過，不該來的，想不讓來也來，有時一個人失志，要的沒得到，感覺人生無意義，一些壞觀念產生，求生意志無去了，想說死死算了，就不死呢，苦受不盡，說重音一點，要死也不讓你死，不是多增加痛苦，人生就是這麼苦海，真的是苦海，有一天如能能風平浪靜，無風無雨之時，彼岸就在眼前，當然有條件，有智慧，有菩提智慧，當然有條件，有智慧，有菩提智慧，有聖神仙佛相助，可以得安得樂，人生的煩惱、痛苦，才不會那麼多，說這樣讓你們參考，大家聰明人，多思維一下，想的到，想要做，3秒鐘，被現實打敗，自己打敗自己，在此反反覆覆，起起倒倒，所以，只是煩惱障、業障、報障，你就暈頭轉向，勸化歸勸化，聽歸聽、做歸做，也是希望大家能在自覺當中體會，其它若有不了解提出來。
