嘉義 菩聖宮 聖訓文 開示言 歡迎轉載 並請註明出處
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民國114年1月8日【歲次甲辰年十二月九日】
觀 見 聽 十 方 世 界
世 出 世 間 三 昧 法
音 聲 妙 語 悉 皆 知
菩 提 妙 圓 明 真 心
薩 訶 願 度 眾 生 苦
降 靈 開 示 勸 化 文
自 己 如 果 無 道 心
暗 行 不 能 得 見 道
風 塵 奔 波 了 一 生
最 後 還 是 自 懊 惱
想 要 真 實 得 見 道
行 為 正 直 就 是 道
末 法 修 道 三 摩 提
不 修 已 是 來 不 及
大 千 變 化 在 轉 移
天 地 人 三 才 變 化
皆 有 不 測 之 徵 象
萬 物 亦 在 變 化 中
天 理 道 德 誰 在 意
人 際 關 係 越 複 雜
天 算 人 算 不 相 同
各 有 預 言 去 解 讀
結 果 各 自 去 承 受
誰 知 蒼 天 將 如 何
只 有 口 言 未 心 行
濁 世 混 沌 已 不 堪
識 者 覺 世 真 憂 心
凡 夫 俗 子 猶 不 知
每 日 辛 勞 為 生 活
日 復 一 日 終 一 生
苦 海 沉 溺 仍 未 出
世 道 輪 迴 不 知 處
沈 夢 未 醒 迷 糊 過
不 知 天 命 不 知 何
宿 業 未 消 因 果 受
輪 迴 六 道 再 受 苦
怎 知 再 世 輪 何 道
還 是 覺 悟 快 修 道
人 生 百 載 轉 眼 過
許 多 事 情 不 及 做
空 留 遺 憾 怎 悔 過
道 德 人 生 不 復 古
迷 彩 人 生 是 糊 塗
了 知 今 生 不 受 苦
顛 倒 妄 想 要 去 除
找 回 原 來 之 本 性
清 心 寡 欲 身 心 靈
消 除 業 障 清 宿 緣
好 好 修 行 三 摩 地
嘉義 菩聖宮 觀世音菩薩降
觀見聽十方世界 世出世間三昧法 音聲妙語悉皆知
菩提妙圓明真心 薩訶願度眾生苦 降靈開示勸化文
自己如果無道心 暗行不能得見道 風塵奔波了一生 最後還是自懊惱
想要真實得見道 行為正直就是道 末法修道三摩提 不修已是來不及
大千變化在轉移 天地人三才變化 皆有不測之徵象 萬物亦在變化中
天理道德誰在意 人際關係越複雜 天算人算不相同 各有預言去解讀
結果各自去承受 誰知蒼天將如何 只有口言未心行
濁世混沌已不堪 識者覺世真憂心 凡夫俗子猶不知 每日辛勞為生活
日復一日終一生 苦海沉溺仍未出 世道輪迴不知處 沈夢未醒迷糊過
不知天命不知何 宿業未消因果受 輪迴六道再受苦 怎知再世輪何道
還是覺悟快修道 人生百載轉眼過 許多事情不及做 空留遺憾怎悔過
道德人生不復古 迷彩人生是糊塗 了知今生不受苦 顛倒妄想要去除
找回原來之本性 清心寡欲身心靈 消除業障清宿緣 好好修行三摩地
【聖訓解析】
觀見聽十方世界，世出世間三昧法，音聲妙語悉皆知
觀 見 聽 十方世界
大勢至菩薩的通身光明，照十方世界，光明照觸之處皆作紫金之色，與大勢至菩薩有緣的眾生，都能見到。只要見到大勢至菩薩一毛孔的光，即能見到十方世界無量諸佛的清淨微妙的光明，所以，便尊稱此菩薩名 無邊光。無一遺漏地觀見十方世界中十二類眾生的類別，雖然還沒有通其識蘊，但是已觀見到了十二類眾生的七識種子，這是生滅的根元，十二類眾生齣一切行蘊，莫不如此，到極樂世界去修福報、開智慧。「生彼國已」，到了極樂世界，「見佛聞法，得無上悟」，這是我們念念希求的。到極樂世界見到阿彌陀佛，同時見到十方三世一切諸佛。領承了如來法音，知道如來藏中妙覺明心遍在十方世界，涵育著十方國土，以及清靜寶嚴妙覺王剎。世界海中種種劫，廣大方便所莊嚴，十方國土咸觀見，數量差別悉明了。我見十方世界海，劫數無量等眾生，或長或短或無邊，以佛音聲今演說。我見十方諸剎海，或住國土微塵劫，或有一劫，十方世界對他來說都妙現出圓融澄明的境相，而沒有一切塵相沉垢，像這一類人名叫善見天。精妙的觀見現於眼前，陶鑄成無礙的見解，像這一類人名叫善現天。金剛三昧修出來以後，我不用肉眼就能看見十方世界的景象，非常精細真實，洞徹無礙，就像觀察自己手中的庵摩羅果一樣，如來就印證我成爲了阿羅漢。世界有二種：為有情世界，即有知覺的根身；為器世界。即無知覺的山河大地，房廊屋舍等。汝今當知東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界。所謂「十方」，是指宇宙中的一切空間而言，亦即十個方向的空間：東、西、南、北、東南、西南、西北、東北、上、下。當我最初遇佛，聽佛說法，就跟佛出家。佛制出家，四句伽陀偈語：
「身語意業不作惡，莫惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。」
世出世間三昧法
出世間，出世間法、出世法，佛教術語，相對於世間而言，是指超出五蘊、生死世間，無煩惱染著的境界，是一種無爲法。與世間法合稱為世出世間法，泛指一切法。佛法分世間法、出世間法，把「世間法」稱做俗諦，把「出世間法」稱做真諦。佛教重視世間法，更重視出世間法。不過，人生在世，是不能離開世間法的，就是佛法也不能離開世間法。所謂「佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角。」所以對於世間法、出世間法，我們應該抱著「先入世、後出世」的態度，唯有把世間的問題解決了，才能出世；唯有先入世的人，才能出世，才能昇華。
音聲妙語悉皆知
世間很多有情的聲音，有苦、有樂，有平靜，也有嘈雜的聲音，不同的眾生界，受不同的苦、樂。但在修行者聽來，都能善解而化為法。法，毫芒有乾坤，這就是智慧。聽來的世間法歸入智慧，以識轉智。凡夫的耳根聽來，善良的人說話輕聲細語。「清淨常耳悉聞知」，「聞法一心，妙用生活中」，耳根的功用可以聽很多聲音，但最重要的就是聽法，還要好好地用在生活中，才能用法改變我們的生活。「事理會合，妙髓滋慧命」，微妙的法。菩薩摩訶薩應知如來音聲遍至，普遍無量諸音聲故。應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜，說法明了故。應知如來音聲隨其信解皆令歡喜，心得清涼故。應知如來音聲化不失時，所應聞者，無不聞故。應知如來音聲無生滅，如呼響故。應知如來音聲無主，往昔修習一切善業所生起。應知如來音聲，甚深不可測量，究竟有多寬？有多大？沒有法子能度量出來。以要言之，三千大千世界中，明白《法華經》，能聽懂一切音聲。一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清凈常耳，皆悉聞知，如是分別種種音聲，而不壞耳根。在一種音聲之中，能出無量無邊的音聲，隨著一切眾生的心樂不同，皆能普徧而至，悉令一切眾生皆得其解，所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」若佛以相好端嚴，發見者之善心。音聲理當清妙。起聞者之信敬。故次相好而明八音也。此八通雲音者。詮理之聲。謂之為音。佛所出聲。凡有詮辯。言辭清雅。聞者無厭。聽之無足。
菩提妙圓明真心，薩訶願度眾生苦，降靈開示勸化文
觀世音菩薩是以能觀的妙智，觀照世間苦惱眾生稱名的音聲，尋聲而解救世間眾生的痛苦。觀世音是指音聲的功用，音聲的本體既然充遍法界，從體所起的妙用，也是充滿法界。極好音，世出世間一切音，都不能與之相比；柔軟音，佛音柔軟，聽者歡喜。和適音，能調和眾生的心，令之去除煩惱。
不誤音，佛智圓明，所出音聲，聞者皆獲正見。
自己如果無道心，暗行不能得見道
自己如果無道心，暗行不能得見道。若是真正修道人，不見世間的過非。如果只見他人過，自己有過就是錯。他人有過我無過，我責怪人自有過。只要自止責人心，就能破除煩惱障。憎怒喜愛不關心，長伸兩腳自在臥。想要教導感化人，自己須有方便法。不使他人生疑惑，就是自性的顯現。「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角」。一個人要修行、悟道、成佛，都不能離開世間。佛法是在世間，得不離世間，才能得到佛法的覺悟。如果離開了世間，而想要覓得佛法三乘菩提的覺悟，就如同想要去找到一隻頭上長著角的兔子一樣，無有是處。「自若無道心」，你不是真的想要修行，或自己都不明白自己的心，那麼，你就如在黑暗中行走，不能見到「道」。自若無道心，闇行不見道，若真修道人，不見世間過。自若無道心，闇行不見道，「道心」就是覺心。沒有覺心，人必定是迷惑顛倒。心迷倒，行必然不正。六祖大師說：「世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。」「自若無道心，闇行不見道。若真修道人，不見世間過。」是非是從分別與執著所產生出來的。
輪迴六道再受苦
凡夫眾生死後，會隨著過去的業力投生，在六道裡上下浮沉。所謂六道，是眾生死後所趨往的世界，包括天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。認識六道─把握人身好修行。當每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，接著又是另一期生死的開端，我們就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，稱為「六道輪迴」。三界凡夫隨業力自然升沉六道，自然受苦樂果報，故現今所見的大自然是凡夫共業使然，尚在三界，應當遠離。六道眾苦︰修持佛法，解脫生死輪迴，為免除輪迴之苦；在未脫離輪迴前，生生世世須在六道中輾轉受苦。如果能培養菩提心，來世便不再受苦。受生地獄道的原因是瞋，受生餓鬼道的原因是貪，「起惑造業，招集來苦。」
人生百載轉眼過，許多事情不及做，空留遺憾怎悔過
人生百載轉眼過，卻總是明白太晚。人生百年，轉眼成空。生不帶來，死不帶去。一切邂逅，悲喜皆由心定。看得透，放得開。一切如鏡中花，水中月，雖然賞心悅目，卻非永恆。人生在世，譬如朝露，百載光陰，無非是白駒過隙，轉瞬即逝。像白色駿馬在細小的縫隙前跑過一樣，像早上的露珠一樣容易消逝。人生是百代的過客，所謂「長江後浪推前浪，世上新人趕舊人」。在世間，沒有一個人可以永遠停留，因為時間會催促你向前。人生到底何作為，為人處事皆不易，榮華富貴亦難求，天生我命做何事，人間是否有快樂，短載人生轉眼過，此生諸願未能現，留下太多之遺憾。人生數十寒暑，即使能活到百年，成為百歲人瑞，也如大海一漚，轉眼即逝。因此，我們在有生之年，應該把握每個「人生的當下」，好好珍惜每個因緣，努力開發自己的潛能、充實自己。過一個一切應心、萬事如意的人生。看見我們的人生很短暫。詩人在說，轉眼成空，我們便如飛而去。有人，十載寒窗無人問，一舉成名天下知。有人，百年歲月空過，最後依然一事無成。時間，真如白駒過隙，在身邊輕悄悄地走過，一不留神，轉眼紅顏變成白髮。
道德人生不復古
傳統美德蘊含的哲學思想、人文精神、價值理念、道德規範，古為今用、推陳出新、去偽存真，不輕易否定人類的道德規範源自天道與天理，倫理中的自然法則，也必須依賴於人們對上天的敬畏。
「德」不只是常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、以及為人處世之方法。《道德經》為祖先留下「古訓」，一旦領悟，人生越走越順。「德不孤必有鄰」，有道德、有美德，是幸福人生的必備條件。人要重德、崇德，要努力充實自己的修養，人生才有光彩。「道德」是人們共同生活及其行為的準則與規範。
迷彩人生是糊塗
人生可以黑白，千萬不能迷彩，如果不知道自己的未來，不要害怕追求你的夢想，它們是生命中最真實的願望。如果不去追求夢想，永遠也不知道你能成就什麼樣的人，好好思考人生的下一步。
了知今生不受苦
佛經云：「若知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」因此，應當積極地修善斷惡，累積福慧資糧；應當積極地薰修佛法，不再怨天尤人；將佛法的道理應用在生活。了知今天的福，是前世行善積德而來。今生受苦，是前世作孽的結果。這樣，人們就不會作惡，就會自覺的去行善積德，就會知道來世之果。《三世因果經》說因果循環報應：這句話含有深義，包含過去已造之因，今生要歡喜受。更蘊藏着來生的果，即由現在的造作而得，既然造了因，就要歡喜接受業果。雖然業不可轉，但緣卻可造。所以我們要在「因」上用功，「菩薩畏因，眾生畏果」。以戒慎恐懼、如履薄冰的態度面對每一個因緣，杜絕惡因，自然毋須擔心苦果。「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身。」
能夠通曉三世因果的道理，才不會落入事上的陷阱，認為今生造惡不見果報，便撥無因果。
古德云：「人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。」
做了善事，雖然還沒有看到善果，大禍已經遠離了。假使造惡多端，雖然還沒受報，不是不報，時候未到，一切都是有因有果的。所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」
顛倒妄想要去除
《楞嚴經》我們每個人在無量的生死當中，心態錯誤了，叫作顛倒妄想。顛倒妄想的形成，《楞嚴經》講出了三個程序：就是感受、想像、執著。妄想不可怕，只要佛號提起來，它就消失掉了。但是有一種妄想是特別堅固的，叫作「顛倒妄想」。在《楞嚴經》中它是有三個次第：第一個，取相。當我們的心跟外境接觸時，由於我們個人的業，執著時再來對治，已經太晚了。每一個人都有顛倒妄想，有些人表現在財、有些人表現在色、乃至於名 食 睡，就各式各樣的顛倒妄想，這些都是讓我們生死業力得果報的一個非常重要的增上緣。這個顛倒妄想不去除，它就是容易讓你的生死業力得果報。我們第六意識有很多的妄想，但是有些妄想是不障礙你的，叫作表層妄想。顛倒妄想，患得患失。由於掛礙和顛倒，在七情六欲裡面，增加了多少的「妄想」。妄想從哪裡來？從無明來。《般若心經》「遠離顛倒夢想」這是一個欲求安心立命的人，應該深思的至理名言。人生的痛苦從那裡來？就是從心有罣礙而來。大至國家大事，小至個人行為，去除顛倒妄想執著，妄想休歇，身心調順，如得慧風吹散五蘊浮雲。
找回原來之本性
怎麼知道什麼是真心或是妄想呢？這就是要探討人活在世間的真諦，一定要看到自己的本性和良心，去找尋和恢復本性。要改變命運，就是要改變自己，找回真正的自己。靈性是自己，真心是自己，本性是自己，明心見性，就是找回真正的自己。恢復本性之自然，經由求道、修道將後天的遮障去除。不斷地修正自己，這就是找回自我最好的方法。孟子說：人的本心，便是道德。
清心寡欲身心靈
「身心靈」，人的健康、幸福和覺醒需要在「身、心、靈。」達到平衡與和諧。修道要「清心寡欲」，「清」清靜、無污。「心」心靈、心態。「寡欲」克制、減少欲望。清心寡欲。《道德經》「見素抱樸，少私寡欲」。抱守淳真素樸，減少私心和欲望。「罪莫大於可欲，禍莫大於不知足。」清心寡欲，清為清淨，清心乃是清淨此心；寡為少，寡欲乃是少欲莫貪。「清心寡欲」就是為了「禪定」，修道人為了尋找「真性」，一定要自己的精神安安穩穩，如此才能「明心見性」。要知這「天心」原是在「人心」中可見的，從無欲著手，尋思清靜身心的途徑。人的元神本來好清靜，但心卻會干擾它；人心本來也是好靜的，而欲念卻牽引它。所謂體性智慧，是在了解自己的身體以後，能夠再突破，讓身體得到健康，心也得到快樂，同時還能更進一步地進入靈性，見到佛性。「清心寡欲」是保持心境清靜，減少欲望。人的煩惱和痛苦往往來自於過多的欲望和雜念，清心寡欲，「覺悟」，由此而來。
消除業障清宿緣
業由心造、轉消有道。如何消除宿世的惡業罪障？摩訶目犍連、獅子尊者不是不知宿業果報，而是以神通智慧看清楚了自己的宿業，才主動找上宿世冤親債主，去接受被打殺之報。修行兩件事情不能等，一是清淨業障，二是廣結善緣。我們造下的惡業，身語意的惡業，會形成一種無形的障礙，這就是業障。如何消業障？諸事不順，是因業障現前，只要老實修行，就可消除業障，改變命運。而今因緣際會，業障現前，所以諸事不順。消除吾人業障，重業輕報，亦即原本重大業力，只要輕輕承受即可。俗語說：「大事化小，小事化無。」最好的方法——懺悔。曾子說「吾日三省吾身」，每天反省自己，把自己的毛病找出來，然後徹底改過，就是懺悔。時時感念佛的恩澤德行，修正自心，向之看齊，能與諸佛菩薩相應，才是真正拜佛的意義。凡走過必留下痕跡，如何消業障？真正的消業是「罪從心起將心懺」，自己的心要懺悔；開始於意識心在懺悔。最好、最究竟的方法，是以證悟空性、證悟無我的智慧來懺除自己的業障、罪障等。業障是煩惱的根，煩惱可以去掉，習氣也可以去掉，我們通過空性或無我的智慧，以消除業障清宿緣。
好好修行三摩地
三摩地，是定，是等持，是正定，當心念止於一處，是制心一處，就是定。等持，是同一境界下或心念間做某一件事時，而不生起另一件事的第二意念。三摩地、三昧：梵語譯為等持，正心行處。能修此定，心則端直，安住一境而不動，即心平等攝持之意。三摩地，又譯三昧、三摩提，意為等持、正定、正心行處、調直定、定，源自古印度，是一種經由冥想進入的意識狀態，三昧是「正定，正受，等持」。將心止於一處，不令散亂，保持安靜的狀態；達到這種狀態就能生起正智慧而覺悟真理。三昧：心專注於一境而不散亂。又譯為「三摩地」、「三摩提」、「等持」。無論是對人、是對事、是對一切萬物，永遠保持著平等，這就叫三摩地，這就叫三昧，叫等持，平等持心而至於境。六祖大師告訴我們，內外一如就是定慧等持，這就是體。 起善念、修善行，這是從體所起的作用。「三摩地」稱為三昧、三摩提、三摩地。
【觀世音菩薩開示言】
這樣，我猶原是做前面這部分的補充，因為後面大部分都是白話文，比較淺顯，當然前面對你們來說有比較深，不過我還是解釋比較淺就好，深的部分，深入佛教大乘、小乘，比較深入，咱一般還未到達那程度那層次，但是做個了解就可以。首先
「觀見聽十方世界」，
觀、見、聽，十方世界，這不是用眼睛去看，用耳去聽，這是用心去看，用心去聽，十方世界，就是大千世界，萬物種種，所有一切，當然這是吾 觀世音菩薩，有這個法、有這個道、有這個境界。
「世出世間三昧法」，
三昧法「三昧、三摩提、三摩地。」就是「世間法、出世法、出世世間法」，這三種。「三昧法、三摩提、三摩地」，就是「正定、正受、等持。」這三階段，目前對你們來說比較深，因為在坐，咱修持與境界，全都還未到那裏，連門檻都還未到。這「三昧法」在佛教來說，有出世，先是出世，入世、在家、出家，不太一樣，但是方便為門。
「音聲妙語悉皆知」，
咱經過累劫宿世因緣，來轉世今生這世來做人，但是你宿世因因業業，一世帶來一世，若是無消除，一世加一世，一世會比一世更加沉重，「人生是苦海」，大家都知道人生是苦海，但是為何無法來脫離這苦海，因為你無修持，不知道怎樣來消除業障，宿世因緣，累世以來，一世一世帶來無消除，又一世一世增加，所以越來越沉重，業障越來越深，人生越來就會感覺越困苦，除了你有行功、積德、做善，但是一些宿世的業障，縱然你行功立德，也無法消除，因為功過無法相抵，所以吾 觀世音菩薩除了尋聲救苦，你口中念吾 菩薩，吾就知道了，所以音聲、妙語，我都清楚，都知道，不管你是說好話、說怨言，或是求救苦難，但是你是否讓我救的到，度的到，這就看你的造化了。
「菩提妙圓明真心」，
菩提妙圓明的真心，在佛家來說，要有深悟，深深去思考，因為咱本性元靈，都是清淨的，受到宿世因緣的影響，宿世因緣，這就牽涉到第七識、第八識，這是累世來，但是這世本來有清淨的心，被宿世因緣，給我們影響、罣礙、閉障，所以咱茫茫渺渺，不知怎樣處理，所以就要透過修持，來瞭解、來解除，怎樣找回原來清淨的心，一般凡夫俗子，找一輩子都找不回來，永遠也浮沉在這苦海當中，雖然彼岸就在眼前，法船也是已經啓航，但是你就搭不上。就是在六道輪迴當中，一世輪過一世，怎樣去了解與消除，只有透過修持，瞭解人生的真諦，人生真正的意義，不只是享受榮華富貴、功名利祿，這些都只是短暫的，轉眼就過，像如今亂世，這麼亂，有時候，你萬貫家財，都還未享受到，一夜之間會變成烏有，若不是天災地變、就是人禍，什麼人禍？現在詐騙的這麼流行，人說三代累積，一代皆空，瞬間被詐騙集團騙得空空空，你的人生要怎樣過呢？所以凡人時常在此顛倒夢想，全都不清楚，致使人生都是苦海，吾 菩薩雖然有大慈、大悲、大願之心，願度盡天下蒼生，但是度不盡、度不完，所以這種事情繼續在做，也繼續在發生，這也是就如輪迴一樣，只是吾 菩薩有得道、有果位、有證果，願來度盡天下蒼生。
「薩訶願度眾生苦」，
薩訶 摩訶大願，救苦救難、大慈大悲，但願你能受到 菩薩的慈航普渡，這就是要看你們自己行為了，你不能只是口說、心想，但是就無腳踏實地，無務實去修持、去做事，這樣也是無用處，尤其現在末法時期，漸漸快結束了，當然末法時期要得道、證道，不容易、不簡單，因為社會上、凡塵間，太亂了，太不正常了，要能夠脫離凡塵，要來看得開、放得下，不簡單，縱然你在家修也好，出家修也好，都已經受到汙染，把咱原本來清淨本性都給汙染了，把原先赤心清心，都蓋住了，脫離不開這魔障，所以這末法時期，要證道、得道，是真正不容易，尤其現在透過三摩地，「正定、正受、等持。」這三階段你甘有法度，你甘有堅心、有發心、有堅持，來看開著身邊周圍的一切，你敢放得下，這實在是難上加難，所以說，咱不是說，無這個道心，因為受到外界物欲世界的影響，咱這道心，起起落落、浮浮沉沉，清淨之時，也想說我應該要修，但是遇到事情時，就又扣扣ㄗㄨㄥˊ，哪有辦法靜下心來，有時事情沒解決，吃不下飯、睡不著覺、有時候連吃了安眠藥，思維也還一直在轉，所以難上加難。
「自己如果無道心」「暗行不能得見道」，
「暗行」，不是暗暗的走，「暗行」，就是走旁門左道、走捷徑，想說修道，要一步一步來，一階一階爬，比開慢車慢，比爬樓梯還慢，真會累死，現在外界真多都說，我的修持，我有啥辦法，一步到位，很快可以得道，有多快速登天，哪個成功者？哪個成就的人？只要你不是走正道、走正法，你跟我說你修持有多成功、有多成就，你可以去到一天邊，無可能的事，到後來，你還是凡人一個，啥都不知。所以說「暗行」，也是不能見真道，也是不能得真道。
「風塵奔波了一生」，
何況說，咱在風塵當中，奔波了一生，為著生活、為著要過好日子、為著要榮華富貴，也想要修道，越修越無去了，要修從哪裡去？如果你若是真真正正有決心，要了解這真道，修持著這真道，這句詩最簡單說，
「行為正直就是道」，
當然說這樣，字面上看似簡單。「道」，就是不生不滅，你原來真性，要了解，今人行為正直，幾乎無可能，利益擺眼前，隨你挑選，你要怎樣選，俗話說，除非頭被大槌打到，不然一定選有利益的，無利益的事情，誰人要做，一定選擇了有利益的，選擇有利益的，這就不是正道了。「利益」真正的利，「利益」是利自己、益他人。「利益」另外一面就是「利 害」，有利就有害。諸位誰能看得開，不可能，一日拚過一日，就是看利益。把利益放掉，要去喝西北風哦，這種天喝西北風冷死了，很快也不知人生去哪裡了，這是一個真實在的問題。說到「妙明」，這都是相對的，但是相對的，咱都無法「徹」，簡單說「無明」，就是「暗」，去了暗，就是有「明」，怎樣去暗。現在若沒電燈，就暗冥矇，可以去體悟這個暗這個光是燈泡來，無電燈泡本來是暗的，為何變亮，因為當中有日光、月光、電燈的亮，光 暗 當中的轉換，一些真多的道理，高、低、大、小，小到微生物就看無，但是可以用心去體悟，一些道理就是這樣體悟出來的。這是一個心境的問題，當然這是透過修持的心，清淨的心，才有辦法，慢慢才能去體悟當中的道理，同樣的咱人從無始劫以來，一世轉一世，一世輪一世，到今日為何變這樣？你的「富裕」，是祖先底蔭，還是你自己打拼得來的，這都可以去了解，當中的過程，有真多真多思考的空間，我這樣說，不知你能體悟一部分否？你若能體悟一部分，用此角度，深入深思、思考，慢慢你就能體悟這道理，到現在時局真正無平靜，已經混亂到了將要結束之時，到尾站了，人生亂時，人生無說倫理、無說道德，無說正義，強的拿去吃，弱的一旁看人吃，所以感覺這社會不公平，甚至有人也說，天地也無公平，為何說天地會不公平？怎樣能公平？像今時的西藏地震7.1級，在西藏，死傷也真嚴重，為何地震震在那裏，不是海底地震，這天地的造化，咱無了解，也不知道。現在一些瘟疫、病毒，北部流行麻疹，疫情真可怕，又無特效藥，但是真多預防針施打後恐怕留下後遺症，這病治好了，又換那一病，你就不知道，所以人生真正是可悲，一些道理你若能了解、能徹理，你的人生，就不會這麼困苦，就不會這麼斤斤計較，一些事情可以過，就給過，一些身外之物，你無法永遠綁得住，人生最長頂多三萬多天，如果用嘴念是很快，把過去的，未來的，還未遇到的，已經過去的又撿來兜在一起，苦上加苦，這樣你的人生哪有辦法清淨，心哪會清，致使會影響一些無名病，影響著一些身苦病痛，都是有前因後果，一些過去事、未來事當然還未知，過去事與現在事，又攪攪在一起，苦字永遠在心中脫不開，所以咱在這末法將將要結束之時，好好的轉個人生，也轉個運，好好來體悟一些道理，好好修持，來轉化你的人生，隨吾 菩薩慈航普渡，風雨這麼大，不要做那株無根之草，呼吾 菩薩，可得慈航普渡，讓你產生菩提智慧，你就知道你人生目標、人生路途要怎樣走，這樣是否真好呢？補充至此！時間有限，當然言不盡意，有提示到的，自己去讀一讀，好不好？簡單補充這樣。今日是我來主持上課，現在來說今年度，由我宣布就好，今日上課，還餘一節課，甲申日，這節課上完，已經到年尾，接下來24日要清囤，準備過年。上完，放假到明年壬子日就是15日元宵節，由 天上聖母開課。
