嘉義 菩聖宮 聖訓文 開示言 歡迎轉載 並請註明出處
https://chiayipsk.designhosts.com.tw
民國113年10月23日【歲次甲辰年九月廿一日】
天 下 之 正 弗 逆 之
上 德 下 仁 化 萬 物
聖 人 無 名 而 有 功
母 德 慈 懷 濟 眾 生
降 靈 開 示 勸 化 文
秋 風 蕭 瑟 天 氣 涼
草 木 花 落 露 為 霜
人 性 趨 利 而 避 害
人 皆 知 有 用 之 用
而 不 知 無 用 之 用
良 言 一 句 三 冬 暖
惡 言 一 句 千 日 寒
人 心 比 山 川 險 惡
是 故 為 人 有 學 問
神 人 都 在 進 化 中
時 代 演 變 更 快 速
時 代 潮 流 亦 更 新
新 新 人 類 不 復 古
古 文 化 已 漸 流 失
創 新 科 技 重 物 質
物 欲 追 求 更 迅 速
人 類 思 維 亦 不 同
往 後 大 千 更 複 雜
但 是 天 地 日 月 同
天 地 不 改 人 類 改
覆 載 萬 物 捭 闔 中
一 切 陰 陽 化 合 也
大 道 亙 古 恆 常 久
日 星 月 移 亦 規 律
天 人 之 應 一 一 現
是 故 大 道 不 可 逆
逆 之 雖 勝 亦 敗 也
今 日 塵 世 之 亂 象
將 趨 衰 敗 之 危 機
人 類 自 己 毀 自 己
每 逢 亂 世 出 聖 人
順 道 則 昌 逆 道 亡
諸 多 預 言 有 警 示
唯 有 知 者 能 覺 悟
人 生 如 白 駒 過 隙
實 在 短 暫 莫 白 過
過 往 已 然 不 可 追
當 下 把 握 最 實 在
少 些 物 欲 少 煩 惱
聖 神 常 常 來 警 示
應 該 要 有 覺 醒 心
拯 救 大 千 出 聖 賢
天 有 好 生 之 德 行
人 有 好 逸 之 惰 性
改 變 確 實 不 容 易
六 道 輪 迴 不 知 趣
若 能 天 地 與 同 根
自 由 自 在 無 憂 愁
覺 醒 覺 悟 同 天 道
勸 勉 諸 生 能 知 悟
嘉義 菩聖宮 天上聖母 降
天下之正弗逆之 上德下仁化萬物 聖人無名而有功 母德慈懷濟眾生
降靈開示勸化文
秋風蕭瑟天氣涼 草木花落露為霜 人性趨利而避害 人皆知有用之用
而不知無用之用 良言一句三冬暖 惡言一句千日寒 人心比山川險惡
是故為人有學問 神人都在進化中 時代演變更快速 時代潮流亦更新
新新人類不復古 古文化已漸流失 創新科技重物質 物欲追求更迅速
人類思維亦不同 往後大千更複雜 但是天地日月同 天地不改人類改
覆載萬物捭闔中 一切陰陽化合也 大道亙古恆常久 日星月移亦規律
天人之應一一現 是故大道不可逆 逆之雖勝亦敗也 今日塵世之亂象
將趨衰敗之危機 人類自己毀自己 每逢亂世出聖人 順道則昌逆道亡
諸多預言有警示 唯有知者能覺悟
人生如白駒過隙 實在短暫莫白過 過往已然不可追 當下把握最實在
少些物欲少煩惱 聖神常常來警示 應該要有覺醒心 拯救大千出聖賢
天有好生之德行 人有好逸之惰性 改變確實不容易 六道輪迴不知趣
若能天地與同根 自由自在無憂愁 覺醒覺悟同天道 勸勉諸生能知悟
【聖訓解析】
天下之正弗逆之
陰陽四時、八位、十二度、二十四節各有教令。
順之者昌，逆之者亡。故曰「使人拘而多畏」。
春生、夏長，秋收、冬藏，此天道之大經也。
尹氏曰：「言孔子作春秋，亦以史之文載當時之事也！而其義則定天下之邪正，為百王之大法。」
而孔子之事莫大於春秋，故特言之：道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物，滿足萬物的需求。其為術也！因陰陽之大順，採儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化。立俗施事，無所不宜。
子程子曰︰「不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。」
此乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。
上德下仁化萬物
不見而名，上好道，下好德；上好武，下好力。
聖人原小知大，察內知外。不為而成。上無所為，則下無事，
家給人足，萬物自化就也。天下總有一個原則與定理。
老子「上德」「下德」「上仁」「上義」「上禮」，
其仁、義、禮三者，自亦屬德目，道家異於儒家，其非上德，固可無疑。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
天氣下，地氣上，陰陽交通，萬物齊同，君子用事，小人消亡，天地之道也！
天氣不下，地氣不上，陰陽不通，萬物不昌，小人得勢，君子消亡，五穀不植，
道德內藏。萬物所以尊道而貴德，在於道與德對萬物有生畜形成之功。
萬物包括人類在内，主要說的就是人類。
道是化生萬物，道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。
不欲以靜，天下將自定。上德是居道無，而用「德一」，「淳德一」。
五常「仁、義、禮、智、信」所以有德。
失道者，失自然之化育，德化包容萬物者也，謂之「失道而後德」。
有心於物者，謂之德；無心於物者，謂之上德。
故天不動，四時云下，而萬物化；仁從中出，義從外作。
仁故不以天下為利，義故不以天下為名。仁故不代王，義故七十而致政。
《管子》是故聖人上德而下功，尊道而賤物。
道德當身，故不以物惑。是故，身在草茅之中，而無懾意，
南面聽天下，而無驕色。如此，而後可以為天下王。
所以謂德者，聖人總是以德為上，而功業在下，重視道，而輕視物利。
自身道德高尚，就不會被外物所誘惑。
聖人無名而有功
聖人達到「與道合一」，最高境界的「至人」，其內在無我，故曰「至人無己」。
因為內在沒有「自我」的意志，故於外在客觀，完全順應萬物的自然之道而成就之。
是故是無為而無不為；雖於萬物有化育之神功，而其心不以為「功」，無有「功績」之想，
故曰「神人無功」。世人稱此為「聖人」，而其心中無有「聖人」之名；
因為「無己」，故亦無所受「聖人」之名。故曰「聖人無名」。
道德經曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」修道之人，能夠法天則地，順應自然，
不與人爭長論短，效法「天有道，日月星辰運行有序。地有道，春夏秋冬四時分明。
人有道，倫理道德不失。」不受外界物境所動搖，體悟明心見性之道。
老子曰：「有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，吾強為之名，
字之曰道。夫道者，高不可極，深不可測，包裹天地，稟受無形，原流泏泏，
沖而不盈，濁以靜之。
《莊子》「至人無己」的逍遙境界。
「至人無己，神人無功，聖人無名」，「至人」、「神人」、「聖人」，並非三種人，而是
「與自然之道合一」者的三個面向之描述。「無」乃心中無有、不存之意。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？
故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
且舉世而譽之，而不加勸；舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣！
莊子得出結論：「我理想的最高境界就是，至人無己，神人無功，聖人無名」。
意思是，最高境界的至人心中沒有小我，有的則是整個宇宙；次一等的神仙心中沒有功名的概念，
再次一等的聖人心中不會裝著名利思想。
修養最高的人，能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人，無意於求功；
有道德學問的聖人，無意於求名。禮讓別人，別人所愛的就都給別人。
所以聖人與天地為一體，與萬物為一身，曲成而不遺，愛育而不棄。
因為聖人抱一為天下式，已達聖人無名、神人無功、至人無己的境界。
母德慈懷濟眾生
母德：人母的德性。
《后漢書》「薄太后母德慈仁，孝文皇帝賢明臨國，子孫賴福，延祚至今。」
秋風蕭瑟天氣涼，草木花落露為霜
秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。
秋風吹過，草木隨風發出陣陣的聲響，天氣逐漸轉涼。
草木枯萎凋零，露水也都結成了寒霜。
群燕辭歸雁南翔，念君客遊思斷腸。一片深秋的肅殺情景，
秋風蕭瑟，天氣變得寒涼，草木凋零，露水凝結成霜，
成羣的燕子辭別歸去，天鵝 大雁向南飛翔。
思念着你這在外遊歷的人。
人性趨利而避害
趨利避害，顧名思義，趨向有利的一面，避開有害的一面。
人性中最重要的規律就是「趨利避害」。
這是人的本性。每個人都有趨利避害的本能，會選擇適合
自己的環境，趨利避害。趨向有利的一面，避開有害的一面。
人皆知有用之用，而不知無用之用
人們只重視實用價值的東西，往往忽視了其潛在的更大的價值。
而那些「無用」的東西卻可能具有超越實用的內在價值。
因此，「無用之用」指的是那些看上去沒有用處的東西，
但如果運用得當，它們卻能發揮出意想不到的作用。
莊子說「人皆知有用之用，而不知無用之用。」
世人都知道「有用」的好，而不知道「沒有用」的好。
「有用」「無用」，端視如何運用。所著重「用」之價值取向，
為常人所忽視的「無用之用」。「無用之用，是為大用。」
莊子「凡事皆有兩面，『有用』與『無用』。
他認為唯有無用，實際上卻有更大用處。
「桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而不知無用之用也。」
莊子的意思是，「桂樹可食、漆樹可用，所以，難逃於被人砍伐。」
良言一句三冬暖，惡言一句千日寒
善意的話，使人在嚴冬也感到溫暖。
惡意的話，使人在盛夏也感到寒冷。
勸勉人多說一些溫暖的話，不要用語言傷人。
《增廣賢文》告訴我們要學習用“愛語”結善緣
很多時候一句理解的話，就能給人很大安慰。
人心比山川險惡
凡人心險于山川，難於知天。
《莊子》大凡人心，比山川還險惡，知心比知天更困難。
我們也經常說：「人心不足蛇吞象」，人貪心，就會被自己的欲望所害。
人心險惡的程度，比起陡峭險惡的山川來說，更讓人捉摸不透，難以辨識。
孔子說：「人心比山川還要險惡，知人比知天還難。」
自然界尚有春夏秋冬，和早晚變化，一定週期，可是人心卻複雜多變、
深深潛藏。
是故為人有學問
「有學識的是教書，有學問的是教人」。
《唐˙韓愈》「師說」「古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。」
這是老師的職責。世事洞明皆學問，人情練達即文章。
神人都在進化中 時代演變更快速 時代潮流亦更新 新新人類不復古
2020年Z世代，已然成為最大消費體，他們喜歡的風格，卻不只是最潮、
最in的新潮流，而是「復古有新意」。這已成為新世代的流行關鍵字。
會因復古的年代有所不同。最新趨勢顯示，消費者對黃金時代的懷念，
不一定曾親身經驗過的記憶，也能引發懷舊的情緒，有些復古商品
甚至是針對新世代的新人類，從進化科學中可以知道，人類已經以
某種形式存在了。
新新人類，難解的世代？
在台灣，出生於一九七○年代後、在全球經濟快速發展氛圍下成長的
「新新人類」，自八○年代逐漸在社會各階層出現。
由於龐大的消費力，他們成為廠商的寵兒。因此，二十一世紀將呈現
一片亂象。進入二十一世紀在實踐中把握「守正不守舊、尊古不復古」，
對創新進取精神，精準把握，也是對文化建設方法論的深刻闡釋。
古文化已漸流失
「破除舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣」，創新科技、重物質，
引領台灣科技轉型兼容「創新、包容、永續」，智慧島嶼的日常，
可見數位創新、多元包容、環境永續，善用科技，融入生活、產業
乃至國家競爭力之中，成為全球指標性智慧國家。
但是天地日月同
「與天地兮同壽，與日月兮齊光」，要與天地同壽，要和日月同樣光明。
戰國屈原《楚辭˙九章˙涉江》與天地同存，與日月同輝。
他已經將自己的生命轉化為另一樣東西。
是真正與山川共存，日月同輝了。壽命與天地相當，德行與日月同光。
山川異域，日月同天；太陽和月亮仍然同在一個天地裡。
氣備四時，與天地日月鬼神合其德。教垂萬世，繼堯舜禹湯文武作之師。
祖述堯舜，憲章文武；德參天地，道冠古今。
大道無情，運行日月。「日月」是陰陽之最大者。
形體之最大者就在天地。這日月之所以運行不紊，其所依靠的，也是蘊藏
在大道裡面不變的法則。
覆載萬物捭闔中
《鬼谷子˙捭闔》是春秋時期縱橫家鬼谷子創作的一篇散文。
捭為開啟，闔為閉藏。捭闔之術，也就是開合有道、張弛有度。
捭闔之術，是世間萬物運轉的根本，也是縱橫家遊說的重要說術言略。
《禮記˙中庸》：「天之所覆，地之所載。」比喻範圍廣大無所不包，恩澤普遍。
《莊子˙天道》：「覆載天地刻彫眾形而不為巧，此之謂天樂。」
一切陰陽化合也
三經者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。帝曰：願聞三陰。
岐伯曰：外者為陽，內者為陰，然則中為陰，其衝在下，名曰太陰，
太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。
黃帝問：我聽說古代聖人，講到人體形態，辨別臟腑的陰陽，
審察經脈的聯系，使得會通六合，各按其經絡循行起止；
氣穴所發的部位，各有它的名稱；肌肉及骨骼相連結，
陰陽的對立與統一，是一個不可分割的整體，是宇宙萬事萬物運行的
核心原則。在這種對立統一中，陰與陽相互依存，相互制約，形成了
一種和諧平衡的狀態。
大道亙古恆常久
惟以大道為先，淨掃心田，精修命蒂，舉凡一切養身章身之具，
在在不暇營謀，一似後其身、外其身者然。
卒之德立而同類莫超其上，名成而後世猶仰其型。
天長地久。天地所以能長且久者。以其不自生。故能長生。
引喻大道長久之義。
蓋以天地有時而混沌。此是天地之一靜也。
混沌之後。天地再判。仍舊高明。仍舊博厚。
只要不隨波逐流，它們就會在你靜定之心的作用下，從哪裡來就
回到哪裡去，如同落葉歸根，皆復歸於大道。
即由天地萬物，一切有相，去深悟其中有一股無形，無名之
虛極靜篤才是恆久大道，有德則有恆，無德則無恆。
恆久之道，首推守中，只要自己的行為能夠長久地奉行中庸之道，
事業就會恆久。這也說明，想恆久先修身，守持中德。
日星月移亦規律
月球在太陽東邊90度時，中午12時月球才會從東邊升起，下午18時到達天頂，
午夜24時從西邊落下。天頂，隔天上午6時從西邊落下。往逆時針方向再轉動90度，
太陽與月球相距180度，當地球在太陽和月球之間，月球對著地球的面剛好完全被
太陽光照射，所以地球上的人便看到一輪明月，稱為『望』。
太陽從東邊升起、西邊落下，但月亮，由於地球由西向東自轉，所以一切天體都是從東邊升起、西邊落下。月亮在升起之後，是自東向西移動的。
但是升起的位置是不固定的。月亮升起的位置，月初時在西方，然後升起位置逐漸東移。當到月中的時候，升起位置在東方。之後生起位置又從東漸西移。
日日更新，月月不同，隨時都有新的變化，時時刻刻都能更新自己的品德。
陰陽，起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述性質相反相成，互相對立，又互相依賴，
恆久持續的兩種力量。
天人之應一一現
天人合一，或稱天人合德、天人相應。是中華古代的一種哲學思想，儒、道、釋
三家均有闡述。其基本思想是人類的生理、倫理、政治等社會現象是自然的直接
反映。「天人合一」是人與大自然合一。
「身口意善遍虛空界，說如來一實法」。
他應身來人間，在人間成長，在人間修行，覺悟之後，真如理入心了。
他用口來說法，轉大法輪，說三乘法，說真如理，以度化眾生。應身隨類示現。《法華經‧普門品》說：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」所說的「身」就是應身。所以，天見如天，人見如人。
「世尊成道已」，世尊有十種稱號：
如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛。
是故大道不可逆
不可逆的力，這與道家思想的無為是相背的。
老子認為自然的運行是自發運行，無目的的「道」的顯現，一切有限存在誕生於非存在，並復歸於非存在，這是道家哲學的巔峰之處。
順道則昌逆道亡
順從道德的必然昌盛，違逆道德的必趨滅亡。
做人如果太強勢，就是在背道而行，低調才是順道而行。
做事如果太圓滿，也是在背道而行，大道本「無」，滿招損。
人生如白駒過隙
「白駒過隙」之「隙」，白駒，駿馬。隙，縫隙。
「白駒過隙」快馬從縫隙一下子就奔馳過去。比喻時間過得很快。
人生就像白色小馬，越過細小的縫隙一樣，轉瞬即逝，比喻人的一生極其短促。
莊子知北遊：「人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。」
比喻時光飛快流逝。 比喻人生短暫。白駒過隙。人生如寄。人生如夢。
人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。光陰易逝，生命短促。
《莊子．知北遊》說：「人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。」
用白駒過隙，倏忽即逝，說明生命的短暫。
《莊子·知北遊》時光荏苒。
實在短暫莫白過 過往已然不可追 當下把握最實在 少些物欲少煩惱
聖神常常來警示 應該要有覺醒心 拯救大千出聖賢
天有好生之德行
造物主有悲憫萬物的善心。勸人為善之詞。
《老殘遊記˙第一一回》
「上天有好生之德，由冬而春，由春而夏，由夏而秋，上天好生的力量已用足了。」
人有好逸之惰性
到底該如何擺脫惰性，推進該做的事呢？首先，我們要了解惰性的本質。
惰性不是與生俱來的，而是一種習慣。
既然是習慣，就意味著我們可以通過努力來改貪圖安逸而不願勞動。
《呂氏春秋》典故說明「好逸惡勞」。
養成惰性是對人生不負責任。偷過的懶，未來會加倍奉還。
有多少人因為在求學期間沒有刻苦學習而錯失改變命運的機會。
有多少人因為過度追求安逸的生活而窮困潦倒。
有多少人因為不想走出人生舒適圈而一事無成。
有多少人因為懶得辨別真偽而被壞人利用。
覺醒覺悟同天道
【天上聖母開示言】
「天下之正弗逆之」，
「天下之正」不能逆，不能倒退行。甚麼叫「天下之正」？就是大道、
天道，才有資格、才有理由說正。不然誰人可以說正。萬物都會變化，
人心更加善變，怎樣說正。天道「日月星」，規律都無改變。日出日落，
月圓月缺。四季的變化，全都照規律在走。自古以來到現在，不曾改變過。
所以說「天下之正，只有天道。」
所以，你若是去逆天道，你無可能有辦法生存。不錯，有時你「背道而行」，
一時讓你可以得到，讓你可以昌盛，但是時間不多久，很快就會衰敗下來，
甚至滅亡。只有是天道的規律，亙古不變，自盤古開天到現在，不曾重疊，
所以天下之正，不能忤逆，逆天道的人，存在不久，一定走向衰敗，甚至滅亡。
「上德下仁化萬物」，
上天有好生之德，地有承載萬物，生化萬物的仁。
「無仁」，如何承載萬物，化萬物。
「仁」是二個人，代表人要平和，可以化萬物，才能相處。
「仁」，是陰陽，有陰有陽，才能生化萬物。一生二，二生三，三生萬物。
「聖人無名而有功」，
聖人無重名、利，但是有功，萬古流芳，聖人不拘名、不拘利，但是功名，
永遠流傳萬代。
「母德慈懷濟眾生」，
所以母德，不是代表：；。是大地生化萬物、育化萬物，也是一種母德。
在此「母德慈懷」，也代表「天上聖母」，也是在救渡眾生，幫助眾生。
「秋風蕭瑟天氣涼 草木花落露為霜」，
節氣「霜降」在每年國曆的10月22日或23日或24日。
2024年的霜降，則是10月23日星期三。
霜降是二十四節氣中的第十八個節氣，也是秋天的最後一個節氣。
霜降時節天氣逐漸寒冷，愈來愈接近冬天，水氣在地表凝結成白色冰晶。
也就是所謂的「霜」。「降」是指初霜之意，不是從天上降下的意思。
《月令七十二候集解》「九月中，氣肅而凝，露結為霜矣！」
一年補透透，不如補霜降。
從養生的角度看，不妨在入冬前先打好身體的健康基礎。
比過冬時再進補來得事半功倍，底子打好就可以預防疾病的入侵。
而秋季的最後一個節氣霜降，就是很好的進補時機。
霜降時期正值季節交替之際，容易發生睡眠障礙與情緒不穩的狀況。
日照時間改變，影響人體的晝夜節律，以及褪黑激素、血清素的分泌，
進而影響睡眠與情緒。平常可以食用一些富含色胺酸的牛奶及小米粥、
含有鎂和鉀的香蕉等，可以改善季節性睡眠障礙。
莊子的論述，說：「人知有用之用，不知無用之用」，
說這個人，有利用價值，儘量利用，儘量發揮。無路用，說這廢人，推去一旁，
不能這樣。人不能只看表面，要實際。萬物不管好壞，都有他
天生吾才必有所用。不然天生你做甚麼，變成一個廢人，早早收回就好。
所以一定有可用之處，看萬物都是這樣。
當然是莊子哲學《齊物論》，哲學思想理論，簡單的譬喻。
一種思想、一種哲學，一般無用這些，這是更進一步，哲學思想理論，
今日訓文當中，雖然是白話文，有一些隱晦的詩句。有空去探討一下，
你就會悟出其中道理在。
「良言一句三冬暖，惡言一句千日寒，人心比山川險惡」，
誇人一句窩心的話，使人雖在嚴冬，也感到溫暖。
惡意的話，「千日寒」千日是三年了呢？使人感到寒冷。多說一些溫暖的話。
一句好話，即使在嚴冬中也可讓人溫暖；一句傷人的話，縱使在炎熱的六月天
也會使人感到心寒。良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒，不可隨口亂說。
說的就是這個道理。很多時候一句同情理解的話，就能給人很大的安慰。
這是勸化的人生，勸化的道理，現在時代科技，變化那麼快，當然咱生在此
時代的人，跟不上時代，說被時代給淘汰，今日科技那麼發達，進步那麼厲害，能否去住太空，也不可能，那裏也無法生存，你也是在有限空間當中，天地人
當中，也逃不出此範圍，你的德行、道行、本領，也無到那裏，神佛超出三界
外，與凡人不同就是不同，你們說的「不一樣就是不一樣」。所以咱不能拘束
在科技的文明當中，只享受物欲的世界，再更享受，拿再更多，一日也最主要
三餐，其他點心也是有限，樓房再多間、十間百間，也是睡三尺六尺的床，
感有法度每間都去睡，神佛勸我們減少物欲的願望，咱會減少真多的煩惱，
與社會人與人的競爭，咱人生像白駒過隙，白馬在岩石縫隙看過去，ㄒㄧㄡˋ
一下子就過去了，表示時間真短，數十年當中，頭尾去掉，多少時間在社會
打拼，爭取甚麼，得到，擁有多少，過去無法追，未來無去期待，你也無事先
知，一些神明仙佛縱然知道，也不能明白給你說，縱然說，你也不一定相信，
因為今人相信科技，萬事萬項，眼睛所看不一定是真的，一個物質能看出他的
本性、它的本質，世間天地萬物都有它的本質，本質看的透，就會感覺沒什麼，所以讓你擁有更多，剛剛說的：一天也只吃三餐飽，睡三尺六尺的眠床，頂多讓你多開一部千萬的驕車，就慶聒聒了。
有一天百歲年老了，都忽略精神方面的，人出生世間，說超過一甲子以上無稀奇，
但是活到80、90歲，說是長老，腳健手健，自己能行走，處理自己，可以看到這繁華的世界，注重物質的享受，都忽略了精神層面的價值，咱每個人都有他的
本性，因為無始刼來所帶來本性根深蒂固、無法改變，所以只有是透過修持，
透過澈悟，了解天道，了解大道，才有辦法感覺人生意義到底是甚麼？
不只物質享受，剛說車比別人開的好，樓房比人大間，吃的山珍海味，
都是最高級的，但是這樣有啥意義，只是你在享受而已，感覺真滿足，
高高在上，讓你萬貫家財，物質真好，可否永久保持，但是煩惱越增加
萬貫家財怎樣保存。怎樣增加。是否會被騙，現在詐騙那麼多，所以煩惱憂愁
更增加。當然無半項也是不可以，在社會上怎樣與人生存，所以說基本條件
有夠就好，了解人生的意義，現在時代社會一直演變，變化很快，腳步一直
追不上，深感跟人腳步跟不上，一代一代就是這樣在演變，這樣在進步。
但是年輕人，在社會上與人可以競爭，有一天活到多歲了，他的思想、思維，
就會改變了，所以宗教時常給我們勸化，給我們說起，咱人生的一代又一代的
演變與演化，怎樣演化，怎樣能求有錢，求長壽、求身體健康，人生時間當然
多享受較久，但是有一天也是給大家說再見，掰掰。都一樣啦！
只是自己提升了解人生真實意義，人生本質是甚麼？你今世怎樣來？
到時要怎樣回去？回到哪裡？知道路程、路況，現在天地變化無大災難大劫數，才是自由自在、無煩無惱、快樂的人生。這才是人生最高層的境界，現在社會
那麼的亂，一些災劫，不斷的出現，不斷的降臨，真多人，知怕的、不知怕的，怕，又要怎樣，也無法閃避、也無法解除，怕的也是一日過一日，受著命運的
安排，天地的催橋，所以說，人生是苦海，痛苦的人生。
所以聖神仙佛不斷的給我們勸化，不斷的提醒，要悟道、要修持、不是無理由，
在不久的將來，將將變化在另一個不同的世界，這個世界想不到，因為你的
德行，你的道行境界，不到那裏，聽是聽，你不能去了解，除非你從現在開始，開始去修持，開始悟一些真理。減少一些物欲的追求，去探討人生另外一個
層面，這樣才有意義，等有一天，你了解說，我怎樣來？怎樣回去，回到哪裡？
那時，真正就是快樂的人生。就真正悟道了，當中有啥不了解，可以提問。
問：第26句「覆載萬物捭闔中，一切陰陽化合也」。
捭ㄅㄞˇ：陽，開，光明。闔ㄏㄜˊ：陰，合，暗。
鬼谷子有捭闔之術。戰國時代用捭闔之術。
為何孔明那麼厲害，了解捭闔之數，了解人的心理。
陰陽分合，造成萬物的實在與無。每個人，萬物，都是陰陽合體。
所以，孤陽不長，孤陰不生，簡單延伸出來，能了解一個人，鬼谷子真厲害的地方，
說可以看透人心，人說，天上飛的鳥，都可以騙下來地面，涵義包含很廣。
