嘉義 菩聖宮 聖訓文 開示言 歡迎轉載 並請註明出處
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民國113年10月9日【歲次甲辰年九月七日】
天 人 合 德 知 其 機
上 通 天 界 下 察 地
聖 功 非 是 聖 者 為
母 炁 陰 陽 化 萬 物
降 靈 啓 示 勸 化 文
誰 知 露 從 今 夜 白
依 然 月 是 故 鄉 明
流 水 下 灘 非 有 意
白 雲 出 岫 本 無 心
當 時 若 不 高 處 望
誰 信 東 流 海 洋 深
路 遙 方 能 知 馬 力
事 久 才 能 見 人 心
逢 人 且 說 三 分 話
未 可 拋 全 一 片 心
人 一 生 有 二 條 路
一 條 是 用 心 去 走
一 條 是 用 腳 去 走
明 者 因 時 而 應 變
知 者 隨 事 而 制 宜
茂 林 之 下 無 豐 草
大 塊 之 間 無 美 苗
一 念 之 差 黑 白 間
一 步 之 遙 天 地 分
聞 道 習 道 要 知 道
知 道 之 後 要 信 道
信 道 篤 實 要 悟 道
悟 道 之 後 要 行 道
行 道 真 誠 才 得 道
得 道 不 易 要 珍 惜
人 生 真 諦 亦 復 是
天 理 大 道 陰 陽 理
太 合 充 氣 合 於 一
萬 物 從 無 直 到 有
陰 陽 生 化 妙 樞 機
從 無 到 有 又 歸 無
大 道 無 形 又 無 體
一 切 萬 物 萬 化 中
循 環 不 息 亦 輪 迴
時 代 進 步 快 速 中
四 維 空 間 悟 道 得
科 技 雖 然 未 證 明
但 是 理 論 已 確 定
空 間 轉 換 近 光 速
量 子 世 界 已 開 始
萬 物 聚 而 有 形 體
散 而 為 氣 無 實 體
除 了 科 技 可 得 知
時 間 問 題 可 實 現
然 而 修 道 可 證 驗
氣 聚 則 現 氣 散 無
得 道 高 人 已 可 為
是 故 修 道 勝 科 技
人 類 進 化 至 此 變
希 望 諸 生 能 明 知
進 入 一 個 幻 化 期
生 滅 只 在 一 瞬 間
已 是 超 出 三 界 外
何 去 何 從 修 道 悟
此 言 並 非 是 虛 言
種 種 跡 象 可 顯 示
天 災 人 禍 意 外 傳
若 能 安 身 和 立 命
當 下 就 得 快 修 行
萬 物 汰 換 劫 難 期
只 得 聖 神 之 庇 佑
還 得 自 保 自 救 度
才 能 超 脫 離 災 苦
大 刼 大 難 多 留 意
不 能 再 言 只 祝 福
平 安 順 遂 知 天 命
嘉義 菩聖宮 天上聖母降
天人合德知其機 上通天界下察地 聖功非是聖者為 母炁陰陽化萬物
降靈啓示勸化文
誰知露從今夜白 依然月是故鄉明 流水下灘非有意 白雲出岫本無心
當時若不高處望 誰信東流海洋深 路遙方能知馬力 事久才能見人心
逢人且說三分話 未可拋全一片心
人一生有二條路 一條是用心去走 一條是用腳去走 明者因時而應變
知者隨事而制宜 茂林之下無豐草 大塊之間無美苗 一念之差黑白間
一步之遙天地分
聞道習道要知道 知道之後要信道 信道篤實要悟道 悟道之後要行道
行道真誠才得道 得道不易要珍惜 人生真諦亦復是 天理大道陰陽理
太合充氣合於一 萬物從無直到有 陰陽生化妙樞機 從無到有又歸無
大道無形又無體 一切萬物萬化中 循環不息亦輪迴
時代進步快速中 四維空間悟道得 科技雖然未證明 但是理論已確定
空間轉換近光速 量子世界已開始 萬物聚而有形體 散而為氣無實體
除了科技可得知 時間問題可實現 然而修道可證驗 氣聚則現氣散無
得道高人已可為 是故修道勝科技 人類進化至此變 希望諸生能明知
進入一個幻化期 生滅只在一瞬間 已是超出三界外 何去何從修道悟
此言並非是虛言 種種跡象可顯示 天災人禍意外傳 若能安身和立命
當下就得快修行 萬物汰換劫難期 只得聖神之庇佑 還得自保自救度
才能超脫離災苦 大刼大難多留意 不能再言只祝福 平安順遂知天命
【聖訓解析】
天人合德知其機
孔子天人合德思想，是承繼周人之天命思想，而有所轉化與創新，
使天人，地位因此消長，呈現「天道遠，人道邇」的變異。
由原屬人格神的天，轉化為具有普遍「天人合一，或稱天人合德、天人相應，」
是中華古代的一種哲學思想。儒、道、釋三家均有闡述。
其基本思想是人類的生理、倫理、政治等，社會現象，是自然的直接反映。
總之，中國古代人，可稱為抱有一種「天即是人，人即是天，一切人生
盡是天命的天人合一觀。」
這一觀念，亦可說即是古人的一種宗教信仰，這同時也即是古人主要的人生觀。
《周易˙乾》「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，
與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎！
況於鬼神乎！」
「人」在成德過程中，無需與「天」合一，獨以客觀因果律，則限制詮解「命」，
那該如何解釋「不知命，無以為君子」。老子認為「道是萬物之源，道統攝萬物，
萬物無不為道所生，所以，天地萬物為一個整體。人之所以能由「大其心」達至
體物不遺的境界，
在於人能通過道德本心的充盡，以合「天心」，使有形有限的個體生命，轉化成為
與天合德的無限道德存在。
上通天界下察地
上通天界，下察人間地理。主管著所有的生靈，並且國土清平，人民住宅，安居樂業。
廣成子曰：「此陰符二字，上可通天，下可察地，中可化生萬物，為人最尊。」
古之聖人，內動之機，可以明天地造化之根，至道推移之源、性命之本、生死之機，
知者，可究合天地之機，操運長生之體。
廣成子曰：「人發殺機者，去六慾七情，靜則靜於情意，動則動於神機，內用神炁，上下相合。
比方說「當方」或是「功曹」土地，「昇」天達地，為吾「關」奏，等等。
上觀天界，下察地獄。道教中掌管天界（天府）、地界（地府）、水界（水府）。
三官大帝，是道教中掌管天界（天府）、地界（地府）、水界（水府）三界之神。
洞觀地府九幽，上觀三界無極，毫無阻礙，在修道的過程中，要先棄心中之雜慾
邪思等等，至於人心通天理，與仙佛同體，與天地合德。
聖功非是聖者為
四聖諦「苦、集、滅、道」四種真理。
「聖」，正。「聖者，正也。以理正物，名為聖義。」
「諦」，真理。真實不虛。
能施教養使人正者，其德必如聖人之功。故蒙卦強調「蒙以養正，聖功也。」
教育的本質在於使學者心性歸正，教而不正，則其教必定有失，更須堅毅修持。
即此尋常事理之中，顯出無窮妙用，於有數之中，而能延促自由，後先互換，
乃聖功所由生也，於有定之中，而能大小相容，一多無礙，此神明所由出也。
母炁陰陽化萬物
易經曰：「一陰一陽之謂道」。「此先天一炁（道），是萬物的根源，則是天地之母。
先天一炁化為陰陽二氣，始能生育萬物」，因道化天地、道化萬物、道化靈性。
無極大道信仰中，有一位尊神，名曰：「道姥」，表徵著大道母源的造化。
為元始陰炁所結，稟先天一炁而化，乃先天原始之陰神，因其法相象徵「道體」。
萬物涵養陰陽，即負陰抱陽，萬物在沖和之氣(道氣)中得到統一。由此可見，
無形大道化生了有形萬物。神仙作為無形大道的象徵，就是無形大道同樣衍化了
有形之神仙。
天地之炁有二，未受胎已前，謂之先天，又謂之母炁。其為炁也，至大至剛，充塞天地，
周流六虛，晝夜不息。人纔受胎，從《胎息經》回到《道德經》，
「神之與炁，在母腹中本是一體之物，及生下為外境愛欲所牽，未嘗一息暫歸於本。
人知此道，常泯絕情念，勿使神之出入去來，能不忘，久而習之，神自住矣！
萬物得其化，陰陽者，玄炁之所分。
人得五行之秀，精氣神之三寶，而物僅得五行之偏。
金母曰：「自古吾師玄玄上尊傳道於木公，木公傳道於吾，太極生焉！」
宇宙有「天、地、水」及「陰、陽、炁」，「混元老祖」再一炁化萬物，萬物依靠
「天地水」、「陰陽炁」之培養，宇宙始有萬物的存在。
陽丹是天地之母炁，己汞乃天地之子炁，以母炁伏子炁，豈非同炁乎？
又云：「未有天地混沌之前，真鉛得一，而漸生天地陰陽，五行萬物，此證金丹先天一炁也。
陰陽始分，天開地闢，乾坤定位。輕清之氣上浮而為天，重濁之氣下凝而為地。
日月星辰佈於上，嶽瀆河海列於下。天以陽氣下降，地以陰氣上昇，陰陽交會，雲行雨施，
然後化生萬物。人身頂天立地，上天賦予良知道體，由心而發，而性而主，性分陰而藏臟腑。
性分陽而寄居玄牝之處，玄牝至陽，通主經絡、任督兩軸，各賦五形之氣。」
誰知露從今夜白，依然月是故鄉明
「露從今夜白」，說明了當時的時令是白露，
葉上的白露從今夜開始，才發現是白的。
「月是故鄉明」，天上的月亮還是故鄉的明亮。
古人都把圓月視為團圓的象徵。
人們常用「月圓、月缺」來形容「悲歡離合」。
客居他鄉的遊子，更是經常以明月來寄託深情。
從今夜就進入了白露節氣，月亮還是故鄉的最明亮。
流水下灘非有意，白雲出岫本無心
將流水和白雲的無意識行動比喻成大自然的無心，
蘊含著深刻的哲理與生活態度。水流到灘頭不是出自流水的本意。
水從上往下流，只是順應著自己的本性，沒有刻意而為。
那麼我們人的本性是什麼？
如果說是佛性，那就順應自身的佛性好了，何必刻意追逐名利？
雲從山洞裡飄出也不是白雲有意為之的事情。
說這世上有許多事，都是機緣巧合，天意安排。
水從山上流下灘不是有意的，白雲從洞中穿過也是無心的。
《宋‧無門慧開禪師》
水流向低處，並非有意的；雲繚繞峰巒，也是無心的。
比喻順其自然。意指佛道本現成，何須心外求。
順流而下，無心而生：從流水白雲中尋找生活智慧。
當時若不登高望，誰信東流海洋深
這句話的更深一層含義是：一個人不能滿足於已取得的成績，
而應該不斷地充實自己，提升自己。
當初若不是去登高望遠，後來怎知東海的浩瀚。
路遙方能知馬力，事久才能見人心
比喻人心的善惡，須經時間的考驗才能得知。
意為路途遙遠，才可以知道馬的力氣的大小。
經歷的事情多了，時間長了，才可識別人心的善惡好壞。
逢人且說三分話，未可拋全一片心
《增廣賢文》意思指不要把心裡話都說出來，要有所保留，
保留的成分要多於說出來的真話，說話說三分就可以了。
與人相處交往，則「未可拋全一片心」，這不是說我們對別人不必真誠，
主要是「害人之心不可有，防人之心不可無」。
在這個無奇不有的社會，謹防有人只是表面上與你非常親近、友好，
謹慎和明智的人際交往原則。
對人說話要留有餘地，比喻待人要保持安全距離，謹言慎行。
人一生有二條路，一條是用心去走，一條是用腳去走
人生行路，用腳走，用心走。每個人都在走自己的路，也在走別人走過的路。
路上有美麗的風景，也有細數不盡的艱辛。
人生的路，有千條萬條。但歸根究底就兩條。
每個人的人生都有兩條路，一條用心走，叫做夢想。一條用腳走，叫做現實。
人生的精彩，總是心走得很美，而與腳步能合一。與人為善，成就他人。
心走得太慢，現實會蒼白。腳走得太慢，夢不會高飛。
人生的精彩，總是心走得很美，也許有那麼一天，我們會發現，
我們真正需要的，是原來就擁有了。
明者因時而應變，知者隨事而制宜
聰明的人，會根據時代變遷來調整應對策略。智慧的人，會隨著世事變化來制定治理規則。
守正創新、與時俱進。根據不同時期的情況，採取合宜的措施應對。
「明者因時而變，知者隨事而制」，聰明的人，會根據時期的不同而改變行事策略。
智慧的人，會隨著事情的不同而改變處理問題的方法。
所謂「制宜」，採取適當措施，如「因時制宜」、「因地制宜」、「因事制宜」等
當「時、地、事」各種條件，產生變化時，就要採取不同的措施來因應。
茂林之下無豐草，大塊之間無美苗
茂林：茂密的樹林。豐草：茂盛的草。
茂密的樹林下，沒有茂盛的草；大的土塊之間，沒有好的禾苗。
比喻在強大勢力面前，弱勢的一方會受到排擠壓制。
如果一片樹林特別茂盛，底下的小草就長不好了。
比喻在強大的勢力下，弱者會受到壓制和侵害。
在茂密的深林中，不會長出豐茂的青草；在大塊的土地裡，是長不出秧苗的。
理國之道，除穢鋤豪，然後百姓均平，各安其宇。
意思很簡單而科學，就是說大樹遮擋了陽光，下面的草兒光照不足，
自然也長不豐茂。整地時土塊不充分整細，影響苗的生長不整齊。
一念之差黑白間，一步之遙天地分
因一個念頭錯誤，一時的錯誤想法而後悔不已。
人生旅途，有時僅僅一念之差，在電光石火之間，
就足以釀成後悔一輩子的憾事。
一念之差，萬里之遙，今生有機緣修持，
必要好好把握此良善機緣，勿因一念之差，
人生成為千里之遙。
《易》曰：正其本，萬物理。失之毫釐，差之千里。
聞道習道要知道 知道之後要信道 信道篤實要悟道 悟道之後要行道
行道真誠才得道 得道不易要珍惜 人生真諦亦復是
聞道習道要知道
佛教提出，要依「聞、思、修」，才能「入三摩地」。
肯得多聞薰習、內正思惟、確實踐履，才能成就極致。
思想到了極致，獲得了證悟、證道，叫「三摩地。」
知道之後要信道
要知道，「信道」是從「聽道」而來的。「信道」，不是單單的「相信」而已，
而是「聽從」，最重要的是不單是「聽從」而且是要「順從」。
信道篤實要悟道
「信道篤實」，此時禪師端坐上位，為學僧開示解惑。有一位學僧，恭敬地問禪師道：
「禪者悟道時，對悟道的境界和感受，說得出來嗎？
真理實相，乃貴體解，若言「有物可修，有理可證，即落邪知見。」
「理則頓悟」，此言，意指「真理」無形、無相，悟道者絕非以修、悟二相，
明悟自性如來。
「佛說十善業」，包括身三業、口四業、意三業；此十業，通名為「十善」。
不起身見，捨諸惡業，信道篤實，沒有十善業的基礎，那就是造十惡業。
這個惡業，也障礙我們往生西方，這一點我們也要知道。
往生西方，我們常常聽，要具足「信、願、行」，能不能往生，關鍵在
「信道篤實。」
佛說十善業道經
不起身見，捨諸惡業。常生人天，不更惡道。無量福慧，轉轉增勝。
永離邪道，行於聖道。住無礙見，不墮諸難。是為十。
若能迴向阿耨多羅三藐三菩提，捨惡從善。惡行入地獄，為善者生天。
悟道之後要行道
修行若是沒有悟道的話，那麼有修行還是等於沒有修行一樣。相同的道理，
悟道之後如果沒有行道的話，那麼就算自己是一個已經悟道的人，：：：
當你用真理之光，依道而行，直到生命再度充滿了光，你就悟道，再度與道合一。
何謂修道？何謂行道？修道有七要件：一、修身養性；二、滌去妄想；
三、掃三心、飛四相；四、合乎自然；五、一心清淨；六、不疑不惑；
七、主敬存誠。
道，生命終極覺醒：「知道、信道、行道、悟道、得道。」
回歸自心，讓這念心時時刻刻清楚明白，恭讀【菩聖宮言啓示錄】彷彿醍醐灌頂般。
修者四大步：悟道、修道、證道、行道。引渡開悟。修行路上努力向前行，
悟後起修，方是真修。古德云：「參道容易，悟道難；悟道容易，行道難。」
明白這個道理後，契悟這念心，還要保住這念心，法界遊子，因悟道而修道，
是名悟後起修。因證道而行道，是名菩薩行者。因了道而如如，是名證入毗盧性海。
只是要行道，不要單單聽道，因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，
看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。
古德云：「參道容易，悟道難；悟道容易，行道難。」悟後起修才是真修，
但要悟後起修是不容易的事，悟到這一念心，還要時時保持這念清明的心，
但這一念心如何站得住，站得長呢？
行道真誠才得道
何謂行道真誠？
修道有七要件：一、修身養性； 二、滌去妄想；三、掃三心、飛四相；
四、合乎自然；五、一心清淨； 六、不疑不惑；七、主敬存誠。
人生苦短、稍縱即逝，要珍惜得道、修道的因緣，積極把握每一個可以了愿的機會。
人生「要能發掘自己與生俱來的特質，自然能吸引跟我們一樣特質的人。
天理、人情，兩分清，真天命的傳承，真理的延續，真道的妙用，是公正無私的。
天道本無親疏，只有以仁德為本，才能匡扶社稷，化暴戾為祥和，使天下大同。
誠心抱守。簡言之，就是以真誠無妄之心，抱道奉行，學顏子得一善，則拳拳服膺。」
中庸云︰「誠者自誠也，而道自導也。」吾人幸遇此三期普渡，得聞至道，
要依道而行，才能夠長久，如果背道而行，天理昭彰，就會自作自受。
天理在哪裡？就是天地良心。
以誠待人，「功」立於內心，行於外的「德」，至誠發露「自性」。真心明白「真理」。
學道，要有堅強意志。修道，要能明辨是非。講道，要有正確理念。辦道，要能吃苦耐勞。
行道，要能通權達變。培恢弘闊度之德品，立光明無私之才品，覺無爭無求之高品，體人生任事之智品。
有志不在年高，能精進不懈者。但志不立品難伸，鑑古察今，名列賢聖，終成佛仙者，
重為人時，立品之要，格局別大小，在於志向之分。以真誠行道，帶罪立功，彌補過去所造之業衍。
消弭業力冤孽，吉星隨之。何樂而不為？
求道前具備的三要素，是我們累世所自修的。為此，更加不能妄自菲薄，而不辜負對
聖神仙佛的慈悲，更加不辜負我們自己的努力。
得道不易要珍惜
真的能得道是很不容易的，三世修行，五世為人，方能有此機緣，得遇三期普渡，
得遇明師指授，是很不容易的，要珍惜著自己的機緣。
悟見天道，得道不易要知修，珍惜大道努力修。往昔修道人，千里訪明師，萬里求口訣，
踏破鐵鞋無覓處，而今不費絲毫力氣，就求得了這個大道，要珍惜，不可輕視。
三期難遇，大家要把握。
所謂得道有四難，人身難得。中華難生。明師難遇。真道難逢。
懂得珍惜的人，才能過最踏實的生活。今天能修道非常的不容易，六萬年來僅這一次，
以前道傳天子，現在連百姓都能求道，這道的殊聖，要好好的珍惜，千萬不要得來容易，
失去卻更快。現在有道可修，都要珍惜，不要再迷失自己。
人生真諦亦復是
談人生真諦：佛家語，亦云第一義諦、勝益諦，謂最真實之道理也。
人生本應含有生的部分，也要包括死的部分；就如同一天，應包含白天和晚上。
人生真諦意指：同是人，同是區區數十寒暑，一天同是廿四小時，究應如何作為，
生命才最具價值，生活才最有意義，這正是人生最真實的道理所在。
人一出生呱呱墜地，幼年爬行滿地，少年頂天立地，中年腳踏實地，老年三腳落地，
然後棺材入地，迷迷糊糊過一生。
何謂人生的真諦？
所謂人生之真諦，就是人出生，到底為何而來到人世，生前的你是如何？
既生之後，人的生存是為何而生？死後又是如何，歸宿何處？
一般人都是如此，迷迷糊糊地來到人間，人生在世區區數十年，前除幼年後除老，
中間光景不多時，應該如何作為，生命才能最有價值、生活才能最有意義？
這是此趟人生最重要的課題，也是人生最真實的道理。
「因緣所生法，我說即是空；是名為假名，亦名中道義。」
意指世上一切法，都是因緣和合所生，緣盡復滅，一切歸零。
從太極而有乾坤，有乾坤才有天地之定位，一切皆從無而演化成有，再由有而變無。
修行之人，追求神通顯化，亦復如是，眾生在這個世間，無論是日常行運，或是工作事業、
人際關係，以及未能詳述之種種情況完全是。
眾生累世以來之因緣果報所產生的現象，如若因果業障現前時，亦復如是。
天理大道陰陽理，太合充氣合於一
本來是太極之外，另有一個無極，質而言之，無極是理，陰陽是氣。
氣之所以能升降往來，化育萬物者，理為之主宰。
無極本無形色，竟能生出一切有形。
天道的應運於世，它的宗旨，是在向眾生揭示「道」是宇宙絕對的真理。
先天地生，後天地存，永遠存在，為天、地、人、事、物，萬有的根源。
萬有，由它而生，各含其道，各蘊其理，萬理一貫。大道之理，今生來世。
陰儀兩道，是平行不會交叉，亦謂：為人自私自利者，屬陰儀之道。
為人心量開闊者，屬陽儀之道，此二類之人縱然相逢，終難成知己。
陰儀之道：凡事所思，是自我利益。追尋性靈的源流，人類萬物的誕生，
是乃天地陰陽二氣所陶成。陰陽二氣乃太極所分化，所謂一為太極，
一生二就是兩儀，兩儀則為陰陽二氣(老陰、老陽)。
萬物皆為祂所生所造，祂具足可以創造萬物的所有原理，所有無量的智慧。
祂無所不知，無所不能，祂創造陰陽，創造五行，創造天地間之萬物，
及造化著萬物的所有道理，我們稱祂為「道」。
《清靜經》「大道無形生育天地。大道無情運行日月。大道無名長養萬物。」
大道無形無相，卻具備了運化無窮的力量；默默化育、成就天地萬物。
「大道者，所以變化而凝成萬物者也。道者，萬物之本體。」
大道凝成萬物，也是陰陽變化之理。這種生生之理在萬物是相同的。
生生之理以陰陽相結合而成，陰陽結合應守剛柔動靜的原則。
宇宙間萬事萬物，包括有形無形物質與精神。都在陰陽的範圍內，為陰、為陽。
陰中有陽，陽中有陰，萬事不離陰陽。
理氣象三天，大宇宙，理天是無極母的佛體性，亦是道之本體。
氣天是太極陰陽，是相對待之氣界。象天是形相、物質世界。
萬物從無直到有，陰陽生化妙樞機，從無到有又歸無，大道無形又無體
《道德經˙40章》「天下萬物生於有，有生於無」老子認為天下萬物都是從「有」
產生出來，而「有」又從「無」產生出來。
陰陽生化妙樞機，從無到有又歸無，大道無形又無體。
上德和常德一樣，是內在的、實質的、無形的、自然的，不是外在的、表面的、
形式上的東西。因而，無形的道是大道，無形的內在之德是上德。
大道無形，長養萬物，無形的內在之德今已得，大道難明今已明。
大道無形者，大為無外，道為至善，無是無極，形是蹤跡。
大道，本鴻濛未判之元氣。生育天地者，生為生化，育為含養，天為陽氣，地為陰氣。
《清靜經》道雖無形，因天地生育，其形可見；道雖無情，推日月運行，其情可察；
道雖無名，窮萬物長養，其名可立。
《易》云：在天成象，在地成形，變化見矣！非道之形乎？
三者無法深究探索，所以是混合為完整的一體。
道往上不會放光明，道往下也不會因此而晦暗，綿綿不絕，而無法命名稱呼。
道之為體，出於太空之先，隱乎空洞之中，無光無象，無色無名，無情無緒，
無音無聲，玄黃未朕，太朴未渾，寂兮寥兮，惟恍惟惚，視之不見，聽之不聞。
一切萬物萬化中，循環不息亦輪迴
一切萬物萬化，萬事萬物大自然。此謂道根，萬化存焉爾！
天地為鑪兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。
合散消息兮，安有常則；千變萬化兮，未始有極。
忽然為人兮，何足控摶；化為異物兮，又何足患。
《西遊記》第一回：「覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。」
《易經．恆卦》：「日月得天而能久照；四時變化而能久成。」
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。宇宙間的一切物類。
《荀子》：「天地為大矣！不誠則不能化萬物。」
循環不息亦輪迴，「循環不息」「輪迴」。一切尚未證得解脫的眾生，
由於業力的關係，永遠在六道內轉化不休，生死輪迴，循環不息。
【天上聖母開示言】
「天人合德知其機」，
天人合德，天人合天德，天道看不見，天道無形體，但是顯於在人身上，叫「德」。
說這個人有德、無德，但是「德」，不全然是聖人的工作，也不只有聖人在做。
一般人都能「做德」，「積德」。當然德，涵蓋範圍很寬、很廣，有些是用心去做的，
有些不經意去做，有些有利益我自己的才去做，真多的不相同。
但是天人合德，就是無私、無為而無所不為，不求回報，不求利益，叫天德。
叫天人合德。當然天有天德，但是天不會說，天只是顯象。人會做，也會說，
做了會說出來，大家才知道。天人合德當中，了解天地變化當中的一些說白的，
就是天要降福，或是要降災，會顯象。
顯象看懂的才知道，有學的才知道，看不懂的也不知道，等降下來，要跑已經來不及了。
有修為的人，就能先知道，天人合德就知道，但是有些機密可說，不可說，這就要靠你
本身的的修為，你的積德，你有在修，但是無德，天也不會讓你知道，有時只讓你知道
一點點而已。
問：「茂林之下無豐草，大塊之間無美苗」，
樹林很茂密，樹下無啥草，因為吃不到露水，吃不到陽光，被樹林遮住，只一些寄生的。
大塊是大石頭，是古文。石頭當中無甚麼美的苗，在石頭縫隙，哪能長出啥。
雖然是一個描述，表示就如同我們說的，你無法保護自己，類似人說的「媽寶」。
父母也好，眾人也好，把你照顧真周到之時，你甚麼都不懂，你無法成長自己，無法
面對社會的形形色色，因為都被呵護住，無自我謀生的能力，在夾縫中求生存，也不美，
在有形條件之下，也做不出啥大事情來，這是對大自然的描寫。
但是後面更玄，說「量子世界已開始」，科技的進步真快。
在化學和物理學裏，核子是組成原子核的粒子，即質子或中子。每個原子核都擁有至少
一個核子，每個原子又是由原子核與圍繞原子核的一個或多個電子所組成。
我們的形體萬物，都是量子 質子數量和中子數量決定了該原子是這種元素的哪一種核種。
中子數決定了該原子的穩定程度，一些同位素能自發放射性衰變。中子和質子都是費米子
的一種，粒子、原子、核子、質子、中子、電子、離子、分子和量子。
電子帶電荷，而電荷又分正極和負極，核子中的質子帶正極電荷，中子沒有電荷，
而原子中在核子外的電子則帶負極。質子、電子、核子，聚在一起產生的。
簡言之，固體、氣體、液體。如在固體變液體，再變氣體。三度的變化而已，
固體、液體有看見，變氣體無看見，氣化在空氣當中，你就看不到，到四度空間，
空間的轉化，就是等於太陽光的速度一樣，光速速度就是那麼快，現在空間的轉換，
速度那麼快，咱在經書當中可以看西藏顯教、密教，活佛瞬間出去，是靈魂出竅，
進入到另一度空間，像氣化了。
人元神屬陽，身體屬陰，人出竅，陽氣無看，體，屬陰。物質的東西，有一個體，
但是體會壞掉，最後化無去，元氣屬陽不會無了。比如說一個人百年過後，假體
火化也好，埋葬也好，但是體屬陰，是看的見的，但是元神叫陽神，出去後，
等輪迴，再借一個體，再投胎，咱元靈、咱本性，永不會無去，只是在那裏輪轉，
咱一般人無經過修持，不能深入了解這一層，我們看不見、摸不著。
人的一些天性、靈性都被七情六慾，六識蒙蔽了，都被物慾掩蓋住了，
咱無法不能發現自己本性元靈。
佛教說，元靈本性人人具有之，只是你無去開發出來。今日科技研究到這一點，空間轉換，
與日光速度一樣，有形的物質，可以擋到陽光，無形根本無法穿透過去，一門真深的科技，
尖端科技，科學家有發現這些，一直在研究，科技已經有發現這些，不能出來證明，
一些得道高人，不管佛道教，都了解這點。
菩薩尋聲救苦，在千里外都能聽到，音、聲，合起來，只聲、只音，咱無聽到。
只是音，只是聲，不是修持人，咱聽不到，速度能這麼快，這是一個空間的轉換。
因為在陽間有形的物質，在另一度空間都全無，對他來說不存在。所以空間的轉換，
人類已經走到一個轉換的檻站，所以才有一些天災地變，一些意外，天災人禍，
當然真多因素，除了用因果循環以外，一個大道理的存在，說「盛極必衰，陰極變陽」，
陽極轉化到極點變陰，陰陽的轉變。
所以有和無，無和有。先有，還是先無，你說不出來。如我們說先有雞還是先有蛋，
無母雞哪有雞蛋，無雞蛋哪孵出雞，無人能說得清楚。
如大道一樣，無形無體，但是就存在這空間，無所不在，所以這是要透過修持，
修持你的靈性元神，可以見到本性元靈之時，那時你已經超出一般凡人的境界，
很多事都知道，但是卻不愛說，所以無普遍大家都知，就是這樣。
只有修道人才知道，只有在那裏生死輪迴，人的生命呼吸之間，有呼有吸，就有生命的存在，
有呼無吸人，就無去，哪口氣無接續就沒了，陽神脫離假體，以科技說找個「宅體」，
又是另外一個人生的開始，在宗教家說一些「孤魂野鬼」，就無去投胎，無宅體，
遊蕩在三度空間，不能進入在四度空間，這真奧妙。
聖訓文說，「誰知露從今夜白」，
說季節24節氣，說白露，說節氣，引用節氣帶入訓文。
咱要注意，真多事情看不到，遇不到，在我們這一代，真多事情也是開始進行了。
所以也是苦勸你們，若是可以修持，用心快去修持，了解人生真正意義，不只是在五蘊當中，
迺不出來，痛苦也猶原在痛苦，絕對離不開痛苦。輪迴再輪迴，你若有經過修持，悟道，
因果業障有某種程度的消除，你若幸運來世再轉作人，相信日子不用那麼辛苦，你若是有任務的人，
出世來做人，也不能讓你吃太好，你一定要吃真多苦，受真多難，會感覺做人無啥意義，
經過修持過，有徹悟，了解怎樣來，怎樣回去，真真正正的有價值，來世不用來此受苦，
也不用流那麼多汗，受那麼多苦。真多人不了解、不徹悟，修持到一個程度，超出三界，
進入四維空間，看你要上天堂也好，去那裡都好，可能那時就有選擇的目標了，
有這個意識了。不然，也是茫茫渺渺過一生，來茫茫、去渺渺。生離死別，都是人間
喜怒哀樂都要受過，無法跳脫這境界，所以話說回來，也是要經過修持，徹悟一些大道理，
才知如何完美你的人生。就先解釋這樣啦！
