民國113年7月17日【歲次甲辰年六月十二日】
福 禍 由 來 本 無 門
德 善 為 福 田 種 子
正 道 無 捷 徑 之 巧
神 仙 無 有 不 識 字
降 靈 開 示 勸 化 文
福 莫 福 於 少 事 情
禍 莫 禍 於 多 心 思
如 能 無 過 便 是 功
若 是 無 怨 便 是 德
做 人 真 是 不 容 易
有 福 有 禍 如 何 處
有 功 有 過 怎 堪 憂
福 禍 功 過 擾 一 生
汝 心 不 得 安 閒 矣
此 生 做 人 做 不 好
事 業 有 成 更 憂 心
如 何 修 行 談 功 果
一 日 清 閒 一 日 仙
安 慰 凡 俗 小 心 靈
唯 有 真 心 之 覺 悟
才 能 覺 知 大 道 理
人 生 來 去 數 十 載
瑣 事 牽 絆 此 一 身
無 法 脫 離 塵 勞 心
修 心 養 性 更 遑 論
只 是 口 中 說 說 爾
真 正 能 行 有 幾 何
縱 然 緣 起 亦 緣 滅
孰 能 真 心 來 把 握
聖 神 慈 悲 度 眾 生
鮮 有 人 能 夠 得 度
芸 芸 眾 生 皆 望 度
俗 事 勞 塵 難 脫 離
終 究 弗 能 證 道 果
人 生 機 緣 要 珍 惜
若 是 有 心 悟 真 道
定 要 篤 實 和 真 誠
放 下 一 切 之 塵 務
難 得 靜 心 悟 大 道
才 能 覺 知 人 生 意
踐 履 道 義 之 入 門
俗 心 放 下 換 空 心
心 中 若 是 無 牽 掛
才 能 清 心 問 道 心
福 德 素 言 告 諸 生
大 千 改 變 行 進 中
應 運 天 時 和 地 利
人 和 已 是 不 如 昔
劫 難 頻 頻 如 浪 潮
一 波 未 平 另 波 起
如 能 安 身 和 立 命
惜 緣 惜 福 要 真 心
修 行 大 道 難 亦 簡
有 心 無 心 看 真 心
若 得 神 明 來 指 引
將 是 此 生 大 福 報
諸 生 機 緣 應 是 有
莫 要 錯 失 悔 一 生
望 得 機 緣 來 到 時
能 夠 覺 知 好 修 行
嘉義 菩聖宮 福德正神 降
福禍由來本無門 德善為福田種子 正道無捷徑之巧 神仙無有不識字
降靈開示勸化文
福莫福於少事情 禍莫禍於多心思 如能無過便是功 若是無怨便是德
做人真是不容易
有福有禍如何處 有功有過怎堪憂 福禍功過擾一生 汝心不得安閒矣
此生做人做不好 事業有成更憂心 如何修行談功果 一日清閒一日仙
安慰凡俗小心靈 唯有真心之覺悟 才能覺知大道理
人生來去數十載 瑣事牽絆此一身 無法脫離塵勞心 修心養性更遑論
只是口中說說爾 真正能行有幾何 縱然緣起亦緣滅 孰能真心來把握
聖神慈悲度眾生 鮮有人能夠得度 芸芸眾生皆望度 俗事勞塵難脫離
終究弗能證道果 人生機緣要珍惜 若是有心悟真道 定要篤實和真誠
放下一切之塵務 難得靜心悟大道 才能覺知人生意
踐履道義之入門 俗心放下換空心 心中若是無牽掛 才能清心問道心
福德素言告諸生 大千改變行進中 應運天時和地利 人和已是不如昔
劫難頻頻如浪潮 一波未平另波起
如能安身和立命 惜緣惜福要真心 修行大道難亦簡 有心無心看真心
若得神明來指引 將是此生大福報 諸生機緣應是有 莫要錯失悔一生
望得機緣來到時 能夠覺知好修行
【聖訓解析】
福禍由來本無門 德善為福田種子 正道無捷徑之巧 神仙無有不識字 降靈開示勸化文
「福禍由來本無門」，
《左傳》「福禍無門，唯人所召。」常言道：「福禍無門人自攀。」
福禍的來源，非命中注定，沒有常規，是人自己所招致。
「福禍無門」，福禍的到來，並沒有定數，都是人們自己造成的。
太上曰：「禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。」
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算，算減則貧。
禍福的結果，都是吾人善惡行為所使然。所謂「人若好善，福雖未至，禍已遠矣！」
「人不好善，禍雖未至，福已遠矣！」
一個人能夠認識善惡因果，若能參透此意境，自然趨吉避凶，成聖成賢，成佛作祖。
福禍從何而來？自作自受，這是感應的根本原理。佛法講的「破迷開悟，離苦得樂」。
「德善為福田種子」
如何種植福田？佛說：「我也耕田種穀，我是在所有的眾生心中種田，
播下善的種子，善根發芽茁壯；而你布施給我，就像是在種福德田，
當我度眾生時，你的供養便在其中。」
布施善的種子遍功德田。「每一顆種子只要是在佛僧福田中，所接受來的佛法
字字句句正確受入，然後人人如法修行，「一切有情」自然也「得勝功德」。
心田開發了以後，播撒智慧的種子、功德的種子，未來才能收成智慧功德之果。
「壞破過惡草」，我們要善用好的農具，來除去田地裡的雜草，使其無從長出。
我們要先「種福田」、收成「福德」。何謂「福德」呢？
「欲植善種，求勝福田，」菩提樹者、證佛果處也，宜速往菩提樹。
佛陀以偈回答：「信心為種子，苦行是時雨，智慧為犁軛，慚愧心為轅，正念自守護，是則善御者，保藏身口業，如食處內藏。真實為其乘，樂住無懈怠，精進無廢荒，安穩而速進。
善種福田有善果
我們心中的那一份體諒，所做的那一點點善行，也許是微不足道，但都能種下一顆善的種子。
「勿以善小而不為」。福田，只要播下好的種子，一畝畝福田，便可以產生許多善的種子。
一個人影響十個，十個人影響百個，百而千、千而萬，不斷複製。
也就是說，一念善心啟發，可以開啟無量福田。我國以農立國，要種田才有收成，有收成才能生活。
《無量義經》「布善種子，遍功德田，普令一切，發菩提芽。」
功德田上，播下一顆顆的善種子，以智慧的萌。每一位眾生心地，皆有一畝畝功德田，我們要好好耕作。
正道無捷徑之巧
修行的正道上，修道無捷徑，還須初基起。物物皆大用，智愚只在理。
讀經典是很好的事，有人讀了金剛經、六祖壇經，便自以為破我執、除四相，得到無上智慧。
佛陀教人行修，必須由佛經上說，成佛要經過三大阿僧祇劫，也就是菩薩自初發菩提心。
累積修行功德，以至成就佛果。馭妙智慧，導入正道，廣施善巧，咸獲安樂。
曾國藩說：人生有三大忌——忌巧，忌盈，忌貳。
天道忌巧，啓示我們：為人做事不要走捷徑、不去討巧。
天上不會掉下禮物，世間也沒有免費的午餐。走捷徑本身不可怕，但可怕的是把捷徑，當成了正道。
《論語》「行不由徑，巧詐不如拙誠。」
巧詐是虛偽，耍小聰明玩弄技巧。拙誠是老實，不欺人亦不自欺，更容易收穫信任。
行不由徑，老老實實走正道，最終會勝過投機取巧走捷徑。
契理則稱為正道，而沒有邪倒錯謬，契機則巧被根性，而能令人信解受持。
若但契理，即是由生死此岸，而到達涅槃彼岸。
天下的路，有大道有小道，有人覺得大道太難走、太漫長，總想走小路、抄捷徑，所以常生機巧之心。
真正成就道業，要走什麼路呢？天道忌巧。
人間正道是滄桑，人生百年夢幻間。人年輕後悔無知，人老覺得枉青春。
其實，沒有那個法門是捷徑，都是平等的。
只要認真去修，就是捷徑。不認真修，就不是捷徑。
所謂「一分耕耘，一分收穫。」
還貪圖吃的、貪圖穿的，貪圖享受、貪圖安逸，這個貪沒有放下，怎能持戒？
持戒當中，就有布施，持戒包含布施，你不需要這些東西，就把這些東西放下。
《法華經˙序品第一》「精進修行，心勿放逸。」修行絕對要謹記，不可貪著於名利，
或者是懈怠，這是修行者最忌諱，絕對不可有這種的心態與作為。
若是貪著名利，心生懈怠，那就是「不以勤苦為耐勞」。修行要很注意，
不可心生懈怠。多求而無厭叫做「貪」，貪心很堅固叫「著」，
懈怠的人，總是貪著利養，想要在人群中，圖個清閒，享受別人勞務的成果。
所以，修行人不能怕魔障，不能貪圖安定順境，那樣是不會有進步的。
斷惡修善，即修行，從佛法的修行立場來看，這都是煩惱、痛苦的心。
因為在貪，因為不能捨。
神仙無有不識字
嘗問好事者曰：「神仙惜氣養真，何故讀書史、作詩詞。」
答曰：「天上無不識字神仙，世間寧有不讀書道學耶！」
爾不識字，休學文亂了修心，且發三五年苦志，莫言是非，且搜己過，
休起無明，休愛華麗，絕盡貪嗔，屏除色欲，瀟瀟灑酒，便是道人。
常說「仙人打鼓有時錯，跤步踏差啥人無？」
「仙人打鼓有時錯」的仙人，就是神仙啦！在我們人的認知裡面神仙是很厲害，
無所不能的，應該也是不會做錯事的，不過這麼厲害的神仙，祂在打鼓有時候
也會有閃失。
降靈開示勸化文
《法華經序品第一》精進修行，心勿放逸。
修行要謹記，不可貪著於名利，或是懈怠。
這是修行者最忌諱，絕對不可有這種心態與行為。
修行沒有貪心，才是正念現前，才是真正用功，正念是最要緊。
福莫福於少事情 禍莫禍於多心思 如能無過便是功 若是無怨便是德
做人真是不容易
福莫福於少事情，禍莫禍於多心思
《菜根譚》「福莫福於少事，禍莫禍於多心。」
「惟苦事者，方知少事之為福。惟平心者，始知多心之為禍。」
人生最大的幸福莫過於無事，而最大的災禍，莫過於多心思。
人的福氣，莫過於了無牽掛。人的災禍，莫過於心思繁多。
少事：沒有煩心的瑣事。多心：猜忌。
人生最大的災禍，源於多心猜疑，只有心如止水，才能安祥平和。
「福莫福於少事」。人心常起欲，多爭逐，惹是生非，煩惱便至。
少管閒事，少操閒心，生活就沒有那麼累人。不自找麻煩，多心思，
才不會聰明反被聰明誤。
如能無過便是功，若是無怨便是德
處世不必邀功，無過便是功。與人不求感德，無怨便是德。
人生在世，不必勉強去爭取功勞，其實只要沒有過錯，就算功勞。
救助人不必希望對方感恩圖報。只要對方不怨恨自己，就算知恩圖報了。
無過便是功、無怨便是德。人生在世，應當建立大事業，但不必勉強去爭取
功勞勳賞，否則很容易遭到禍害。
生在世間，尤其是大丈夫，本應立功建業，但不要過度被功名心所驅使，
或以低下的手段做事，增加自己的光榮。能做到無怨、無過，就能無悔。
相反的，若執著于功德，那當然就沒有功德可言了。
仁者無敵，一個人如果沒有德性，只有才能，就會招來別人的嫉妒。
做人真是不容易
職場上，不僅要會做事，更要懂做人。懂得做人可以體現在「說話」上，
高情商的發言，能讓人際關係更為和諧。
人生在世，很難不去跟人做比較，但是比較並不一定都帶來壞影響，
「看透不説透」是做人的原則。如果悟道，「只要自覺心安就好。」
少點敏感，才是幸福。做人最高境界——厚道。
有福有禍如何處 有功有過怎堪憂 福禍功過擾一生 汝心不得安閒矣
此生做人做不好 事業有成更憂心 如何修行談功果 一日清閒一日仙
安慰凡俗小心靈 唯有真心之覺悟 才能覺知大道理
有福有禍如何處，有功有過怎堪憂
貫陰陽於始終，互禍福為倚伏，禍中有福，福中有禍，禍福所以循環，
人生難免有禍有福，如何避禍呢？唯有積福。
《朱子治家格言》體會古人的治家智慧。
一粥一飯，當思來處不易。半絲半縷，恆念物力維艱。
意思是一點點衣服與糧食都得來不容易，應當時常想到物力的艱難而加以珍惜。
懂得珍惜感恩，惜福。安守本份不妄求，懂得佈施的人，才是世間最富有的人。
見富貴而生諂容者，最可恥。遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。
見到有錢有勢的富貴人家，露出奉承諂媚的神態，是最為勢利可恥。
看他人富貴不必一昧諂媚，貶低自己人格。
福禍功過擾一生，汝心不得安閒矣
人之一生，所有遭遇，有的時候是福，有的時候是禍。
總之，人生不是福，就是禍。不是禍，便是福。
所謂「是福不是禍，是禍躲不過」。每一個人莫不希望「求福遠禍」。
但是，禍福都有緣由，所謂「禍福有因，自作自受」。
一切禍福，都是我人造作後的「自食其果」。
此生做人做不好 事業有成更憂心
只要懂得虛心檢討，懂得自我調適，都會有很大的成長空間。
痛苦只是短暫的，凡事只要養成習慣。有信心不一定會成功，沒有信心一定不會成功。
平時下功夫去除心中的惡念，努力培養善念，把自己的心照顧好。
做人若不守本分，不發揮良知良能，人格就會有所欠缺。更宜多種福田，
凡事不必太較真，糊塗做人最快活。最重要的，還要有「恕道」。在怨恨之時
仍能做到，才可謂真正的恕道。
想得通，才做得到；做得到，才能引導他人。人生不怕錯，只怕不改過。
苦行並不是簡單的，修苦行是在修心。
心，是一切做人、做事的根本，把心定下來，自然就不會被煩惱所擾，
更不會被萬花筒般的世間萬象所纏縛；修這念心，因為唯有真正把心歇下來，
人要學習經得起周圍人事的磨練，而心不動搖。只有當你不再在乎的時候，
這一切才有機會開始變好。
如何修行談功果
學佛修行的人，不論任何宗門，不談是非，唯論慈悲，同修收功，俱足功果。
就像練氣功，最後的動作於丹田收功一樣。
佛教側重的修行方法是，苦、集、滅、道（四聖諦）與八正道。
到大乘佛教時，智慧深廣的菩薩們自八正道與四聖諦中攝取精要。
修行往往是知的越多，證的越少，因爲沒有禪定，就無法實證，
廣聞多學，可以知解很多佛法。修行當中要有正念，有了正念，修行所得到的果，就是正果。
修行道路，最要「自我約束」，「唯心識定」，先從自我約束，自我砥礪開始。
真如本如，俱足功果。修行，從看破放下學起。
一日清閒一日仙
一日清閒自在仙，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。
「一日清閒自在仙」，一個人，有人間的清閒，就是神仙的境界。
這一天當中不生病，也沒有痛苦，「六神和合報平安」就是福。
得過一日過一日，一日清閒一日仙。貪利逐名滿世間，不如破衲道人閒。
籠雞有食湯鍋近，野鶴無糧天地寬。富貴百年難保守，輪迴六道易循環。
一日清閒自在仙，清閒就是清淨心。一旦達到了清淨心，那就是自在的活神仙。
這句話的實際含義跟孔夫子講的「一日克己復禮，天下歸仁焉！」是同一回事。
一日清閒兩日仙，人生何為名利牽。愚公移山智者笑，夸父追日時易遷。
我今行年已七十，得過且過皆由天。坡公大笑應許我，此是一百四十年。
安慰凡俗小心靈
傾聽他人數說痛苦，就是最好的安慰。讓對方願意傾訴，溫暖彼此的心靈。
唯有真心之覺悟
覺悟到真心之所在，所以才會隨著事相而產生。
因此真欲解脫生死、欲斷除煩惱，唯應先覺悟其真心之所在。
真心覺悟才是人生起修的關鍵。
唯有身心靈修行正法，大放光明，才是真實永恆，不生不滅的成果。
惟覺大和尚：諦觀無常契真心，不生不滅的心，是根本也是永恆。
佛法說「無常」的道理。
目的即是從觀天地、觀世界的無常，進而了悟當下這念真常本心。
每個眾生都是佛，我們的真心本性，因一念而變現出十法界。
我佛即我心，修佛即修心，一心覺悟，當下得覺醒。
修心之道在於內觀，唯有觀自在，才得真能量。
「覺悟的真義」意思說：「唯有覺行圓滿，才是世間上最尊貴的。」
就是在提醒我們大家，免於俗世洪流吞噬原有真心本意。
我們要如何能真正覺悟，培養我們的真心，真心也就是誠意。
苦難很多，都在善惡拉拔，所以說唯有善這一股力量大，才會拉得贏，
修行覺悟的契機。貪瞋癡煩惱，是生死的根源，欲求解脫自在，唯有正本清源，轉化煩惱。
修行的成長與覺悟，就在反省檢討中步步落實。往來要誠摯：「感動，是最美的世界」，
要使人感動，銘心不忘，唯有真心與人相待，時時不忘散播歡喜的種子，
讓周遭的人，感受到自己的真心誠意。
更充足的覺悟態度、更深切的慈悲資糧、更有力量的智慧，唯有覺悟、慈悲、智慧，
才可以讓我們面對煩惱、痛苦、生死時無所畏懼。唯有佛才離念無念，號稱大覺。
才能覺知大道理
覺察出煩惱，悟到煩惱沒有自性、煩惱本空的道理，這就是悟。
所以先要有覺察，然後才能覺悟。覺，就是靈知靈覺，要悟什麼？悟世間無常。
世間：有國土世間、五陰世間、眾生世間。應該覺知覺悟的道理，覺知自己修行的起點。
大多數的人都是迷失在想的世界裡面，所以不能夠覺知身、覺知心，不能夠覺知自己，
而是有身忘記身、有心忘記心。我們一定要勤奮地學習，讓我們的心不要迷失在想的世界裡面。
覺知意識的存在。覺知生死熾然，苦惱無量。發大乘心，普濟一切。
說明大乘心，為通往覺悟的基石。覺知。這種念的覺知，與日常生活中有意識的覺察大不相同。
當我們認識或經驗一個客體時，整個意識都涉及覺察。然而，覺察在「念」中，見聞覺知。
正覺，但是現在佛門中的善知識，普遍都不知道這個道理，都是想要將妄心
修除妄念而變成真心。知見，如何能有因緣證悟呢？
因此說，正知見非常重要。道理知道兼執行，才能修道有成。
經由師教導提醒，才知自己經常停留在參悟這個階段，
參悟大道理知很多，也明白正確的執行方式，但執行面做的不夠徹底，
永遠是空談，也是原地踏步，所以要了解，有些什麼方法，可以幫助達到圓滿的覺悟。
人生來去數十載 瑣事牽絆此一身 無法脫離塵勞心 修心養性更遑論
只是口中說說爾 真正能行有幾何 縱然緣起亦緣滅 孰能真心來把握
人生來去數十載，瑣事牽絆此一身
韶華易逝，容顏易老，浮華終是雲煙。
擁抱一顆陽光的心態，得失了無憂，來去都隨緣。
心無所求，便不受萬象牽絆。心無牽絆，坐也從容，行也從容，故生優雅。
牽手數著歲月流的風留下執著的感動，走過人生，
戲如人生夢演，乍寒還暖，似孤鴻已過寒潭燭光。
莊子的人生哲學。以生死、智慧為中心。
從「生命的實踐」談到「生死智慧」，架構完整，內容充滿人生的智慧，
乃是非常有價值、深具意義，而且是十分的重要。
隨緣自在，人生沒有僥倖，修行沒有捷徑。透過前人的智慧，可避免後人的摸索，
望能帶給讀者心的契機，用心體察人生。
無法脫離塵勞心
讓人時時都在煩惱和痛苦，內心保持平靜，如如不動狀態，精神上的煩惱和
苦勞皆能得到解脫，達到脫離。若離前塵有分別性，即真汝心。掃淨心塵，
遠離煩躁。人生在世，不能脫離這個社會而獨立存在。投入生活，就會受到
諸多煩惱的干擾，它們常常讓人們身心疲憊、痛苦不堪，此法即心，心外無法。
此心即法，法外無心。心自無心，亦無無心者，將心無心。
一輩子辛苦造善，塵勞不斷，光明人生，世間心病由己生，早覺早悟脱凡塵。
不免墮於虛無、失衡、迷失之中。
生活的常道，是精神的資糧、是振奮心志的精元，是轉化消極為積極的心力。
是故，人生的意義，就是「道」。
慈悲心，令我們更包容，消滅自我，無論你修何種法門，最終還是脫離不了。
修心養性更遑論，只是口中說說爾
修道不驚誹謗傷，信念堅定袜徬徨。修心養性言行慎，行重品德高尚人。
修行在人間。常說：要「修心養性」。
「心」固然要修行，其實身體的六根，眼睛要修行，耳朵要修行，
嘴巴要修行，五官四肢都要修行。所以「修行之要」，也不光只是修「心」。
說此人只知盲修瞎練，不能著書立說。
誠正信實為大地。慈悲喜捨為和風。口說好話、心想好意、身行好事，原諒別人。
如修學而不精進，不知反省自己，就是沒有慚愧心。心無慚愧者，行為必然不端，遑論修心養性。
口說眾生苦都要渡盡，只是口說而已，心還辦不到。
積極學習，時時要求自己，充實自己，提升自己的氣質，提高自己修道的涵養。
以聖賢的經書，來提升內涵。以自我的反省，來修心養性。
修心養性，是要修我們的心，保護好自己的清淨本性。
若只是訓練自己的口，卻沒有訓練自己的心。
禪門云：「欲明心見性，須先修心養性。」
在未來面對諸多色塵緣境所帶來的問題與困擾中，如何去化解它，
相信依舊會是「眾裏尋他千百度」的過程。
有幸於此大時代，聞佛法、行菩薩道，要把握，且行且珍惜。
懺悔、發願如人之雙足，在洗滌心靈垢穢之後，發心立願，不再犯錯，才能再進步。
真正能行有幾何，縱然緣起亦緣滅，孰能真心來把握
佛說：「諸法從緣生，諸法從緣滅」。「因緣生法、因緣滅法」，是佛教的中心思想。
佛教思想與外教思想是不相同的。
在古印度有許多外道，每個外道，對於宇宙萬有起源，各有說法。
佛說：「緣起緣滅，世事無常，得之我幸，失之我命。」
紅塵中，一個捨不得，耽誤了多少人。佛法中，一句無所得，難倒了多少人。
只不過，捨亦無所捨，得亦無所得。
人與人之間，緣起緣滅，緣深緣淺，冥冥之中自有定數。
執著無果，強求無用，不如順其自然。俗話說：「一飲一啄，莫非前定。」
確實如此，所有緣分，都是命定。緣起緣滅，道盡人生。
緣起緣滅，皆是命中注定。若流年有愛，就心隨花開。
若人走情涼，就守心自暖。前世不欠，今生不見。今生相見，必有虧欠。
遇見，是因為有債要還了。離開，是因為還清了。
世間萬物皆有定數，不要害怕遇見，也不要害怕失去，人生各有各渡口，各有各舟。
有的人，為溫暖我們歲月而來。有的人，為帶給我們傷痛而來。
如果不是我們的緣，便是此生的劫。萬有因緣，緣分的開端。
縱然有因，亦感無奈，莫名而至，故似無常。緣起就是「依此有故彼有，此生故彼生」，
一切緣起緣滅、緣生緣聚、緣深緣淺，世間的一切，都離不開因緣。
在人生中，我們若能時時以感恩的心，面對一切事物，隨緣而行。
緣起緣滅，緣濃緣淡，不是我們能夠控制的。
我們能做到的，是在因緣際會的時侯，好好的珍惜，那短暫的時光。
人生的際遇，是如此捉摸不定。因緣起，就像水上的聚沫一般，稍縱即逝。
一念緣起，一念花開。念起緣起，念滅緣滅。
李商隱「春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰」。
更是迸發了鬱積，幻滅的悲哀，寸寸相思，都化成了煙灰。
從「真如緣起」到「法界緣起」的進路。
「緣起」除了可作為說明世間輪迴現象的流轉因果。
同時，更可作為解釋出世間法的還滅因果。緣起緣滅，隨緣自在。
聖神慈悲度眾生 鮮有人能夠得度 芸芸眾生皆望度 俗事勞塵難脫離
終究弗能證道果 人生機緣要珍惜 若是有心悟真道 定要篤實和真誠
放下一切之塵務 難得靜心悟大道 才能覺知人生意
聖神慈悲度眾生
所謂善根，是眾生本有的，但是不加以培養，不會增長、顯現。
愈是努力精進求法，愈能感應諸佛菩薩的慈悲度化。
所謂自助而人助，唯有眾生有求，才能感得諸佛菩薩的渡化。
發「止惡、修善、度眾」的菩薩行。發「菩提心」的眾生，不拘於形相。
發「願斷一切惡、願修一切善、願度一切眾生」的菩提心。誓願慈悲與智慧。
慈悲心起，菩薩現前——南無大悲觀世音，聞聲救苦度眾生。
「在順境時，我們常常忘了觀世音菩薩的存在。
往往是身處逆境的無明煩惱與身心痛苦時，我們才會憶念起——南無大悲觀世音菩薩。」
「觀世音菩薩，是大慈悲的示現。以大慈悲、大智慧和大勇猛來救渡眾生。
若能以菩薩的心，為我們的心的時候，其威神之力，嘆莫能窮。
「慈、悲、喜、捨」，是佛教的「四無量心」。
感恩，不僅能滋養我們的慈悲，也能減少煩惱，增長智慧。
佛、菩薩以塵世為苦海，故以慈悲救度眾生，出離生死海，
猶如以舟航渡人。故稱慈航、慈舟。
鮮有人能夠得度，芸芸眾生皆望度
芸芸眾生，人心多懈怠，去聖時遙。「佛性本具，人人皆冀成佛」。
能多修福、增智慧。奉勸世人，諸惡莫作，心存善念，芸芸眾生，皆可得度。
俗事勞塵難脫離
保持內心平靜，如如不動，精神上的煩惱和肉體的苦勞，皆能得到解脫，
達到脫離苦難的境界。
古往今來，有千千萬萬的修道者，想脫離五欲六塵的紅塵俗事，世間的勞塵。
有智慧善察的人，懂得取捨。就努力修行而證得，外面塵勞境界，就要捨。
達到涅槃的究竟，福慧雙修，才能在凡塵俗事裡，鍛鍊出離心。
定是再不會染著可怕的塵勞堆積。「藉假修真」的善巧方便法門，明心見性，
難斷能斷，難行能行。把一切業及功課做圓滿，也就能真正回向清淨智慧的靈性。
身處俗事最好的解脫，就是慈悲和智慧。
脫離不了名聞利養的追求，戀棧於五欲六塵，執著於世俗所認定的價值和觀感。
終究弗能證道果
修行要想成道證果，必須從持戒著手。持戒清淨就能成道、證果。
相反地，持戒不清淨，就不能成道、證果。
小乘講戒、定、慧。大乘六波羅蜜中亦有持戒波羅蜜。
持戒仍須透過事相上的磨鍊，藉境鍊心，經常反省檢討自心。
如能覺察到煩惱，馬上對治，最後破除無明，終究能超凡入聖、成道證果。
親近善知識，修行正法。證果就成為聖者，對於「苦、集、滅、道」四諦，
能如實知，再沒有疑惑。
一切法皆是緣起法，「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」
修行佛道的次第：「信」，是信心供養。所謂「佛法大海」。
就能得到法喜、法樂。「信解行證」，是修行佛道的必經過程。
從信樂佛法到瞭解佛法，進而力行實踐，最後證悟其果，一個人修行、學法成功，
便是對佛法最大的供養。證道之正因——行根本方便。
啟發我們的自性，進而體悟自家珍寶，對佛法深信不疑。再經由不斷地深耕努力，終究能證道果。
人生機緣要珍惜
花開之時，珍惜綠葉花容；銀輝光耀，珍惜明月星空。
因緣具則成，因緣滅則散；好因好緣，一切都要珍惜。
因緣，安排了我們的人生；因緣，促進了我們的前程。
機會就是機緣、機遇，人生總希望能遇到好的機緣。自己不珍惜，一定會失去機會。
因此，緣起一定要珍惜，把握機緣，才能真正自利利他，這是我們必須要知道的。
佛說：緣分的經典句子，句句深刻透徹，一言點醒夢中人。
人生難得，既然相遇，就彼此珍惜。弱水三千，只取一瓢飲。
不是每一次相遇，都會讓人心動。不是每一次相遇，都會讓人心生歡喜。
既然相遇了，就要好好珍惜。就要用心珍藏，人生就是機緣。
期許自己，要珍惜與把握當下的緣份，要感謝每一次與他人的相遇，
更要隨順因緣。珍惜有人身之時。
人生難得今已得，大道難聞今已聞，此生不向今生渡，更待何生渡此身。
珍惜修道的機緣，所有美好的遇見，都值得珍惜，機緣巧合所造成的，要珍惜每一段緣分。
若是有心悟真道，定要篤實和真誠
《大學》學道的心法，若要體悟更深，要在〈大學〉、〈中庸〉下功夫。
有心要做，好好去做，要開悟，一定要慈悲渡眾。
修煉功夫，既麻煩又辛苦，但只要有心，只要有誠意，都可以突破的。
事在人為，堅持自己的信念，不要輕易改變。
好好於此聖境修持，必能悟得真道，真誠堅志悟禪機。
天命有真有假，但道真、理真，天命方真。亦即天命永遠是建立在真理之上。
不要有分別心，道不分而人自分。既悟真理則可行真道，真道無象，
故修道必了去紅塵之凡道，以歸無極之聖道。
若是志向不堅，未有定力，不堪一陣風雨，則中途折回。
悟者是佛，迷即眾生。執迷不悟，永遠是愚。
天理人情兩分清，真天命的傳承，真理的延續，真道的妙用，是公正無私的。
天道本無親疏，只有以仁德為本，才能匡扶社稷，化暴戾為祥和，使天下大同。
放下一切之塵務
放下世間的五欲六塵，放下世間的繁雜塵務，來此共修，究竟是為了什麼？
「子規聲裏勸人歸」，子規是杜鵑鳥，杜鵑鳥的啼聲叫子規，
就好像杜鵑鳥一直叫他看破、放下。放下，是一種坦然面對的生活智慧。
當有所求、所欲太多，耽溺執著無法放捨，煩惱無明，便像雜草般蔓延。
放下妄想與煩惱、放下執迷與貪著、放下猜疑與嫉妒。
我們的幸福，增添我們之煩惱。若要得到自在，惟放下而已。
當一切都放下，我們內心的負擔自然減少。
負擔減少便能得到快樂，即真正能做到看破、放下、自在。
塵事、世俗的事務。真正的放下，一切將會變得更好。
既然在聽法，就要把過去所有的是是非非、一切放不下的，都要放下，
再也不打妄想，人在哪裡，心就在哪裡，現在就是專心聽經聞法。
務必要積德，先把萬緣放下，一塵不起。
從此念頭不動處，如何學會放下，人生的一切煩惱，歸根究底就是在生活中，
沒有學會放下，使身心背負著沉重的包袱，因而生活也變得越來越累，
越來越辛苦。一切「塵勞妄想」自然由此產生。
《金剛經》說「無住生心」，心能「無住」，才能抵擋「五欲六塵」，才能「隨心自在」。
「無住」之心，就是禪心，就是禪的智慧。
難得靜心悟大道
還沒有領悟前，不知道心在哪裡、佛在哪裡？道在哪裡？
領悟以後，找到這菩提大道，為什麼找到路、領悟了。
「守志奉道」，假使能夠「守志奉道」，則「其道甚大」，才能契悟大道，契悟這念心。
道有多大？端看每個人悟道的深淺。守五戒，就悟到人道之理，自在最難得。
所謂「大道心眾生」，人人都有分，只要是發大道心者，就可以稱作菩薩。
只要是覺悟。菩薩已經悟到般若空，空裡只有一個世界，虛空雖只有一個，裡面卻森羅萬象。
大道無多子，唯在「清靜」一法門。
故「靜」字訣，乃為修道第一訣，一切法門，均從此一法門下手。心靜則生慧，氣靜則生神。
修行不外乎是求取自我能夠啓蒙或開發覺悟之本性，回向大佛智海，善巧方便現百態。
福田在心，悟者無求。為善在人，能者不難。
才能覺知人生意
小啓示大道理，覺知的所緣，一種是概念。例如經驗中的人物、故事內容。
一種是身心當下實際發生的經驗。「好脾氣，真財富」，人生像一隻皮箱，需要用的時候提起，
不用的時候就把它放下，應放下的時候，佛法告訴我們，要這樣，忍一時之氣，能免百日之憂。
要想平安、想愉快，要先忍辱。一忍，百事都消失了。
要求忍，忍是不容易的，關於自我覺察的二三事。什麼是自我覺察？如何做？又有什麼好。
如果隨時對自己的狀態保有覺知。「知覺、覺知」。也可視為是一種對人生的醒悟、覺醒。
了知苦難，實存與生命困限，而冀望救贖之可能。
這關鍵之一在於「意識」，詞彙本身，不只有「知覺」意義，更有「覺知」。
什麼是覺知？覺知，覺是覺察，知是知道。
就是覺察在當下所做的事請，自己清楚地知道是什麼。
把意念專注於當下，只關注當下的事情，才是最重要的事情。
不想過去已經發生過的事，也不考慮未來還沒有發生的事。
修養心性，活在當下的心靈，才能離苦得樂。
身心靈的修行，要保持清明的覺知，從日常覺念生活的點滴開始，
有意識地提升自己的覺性。
如何培養覺知？覺知的培養與實踐，簡單來說，就是透過靜下心暫停步伐，感應連結，啟動行動三步驟，並要理解，包容自己無法永遠保持在百分百覺知狀態下，既使退步犯錯，也都是發生，
而每一次的發生都會成為下一次的覺知，都是重要的過程。
期許大家都能透過自己舒服的方式，從喜歡的地方下手，讓覺知融入生活，
讓我們每一次的思想抉擇與行動，都對自己，對社會對世界與環境更好，開啟與身心靈
和平共處的長久關係，每天一點一滴，離美好永續生活更近一些。分享一些觀念一些行為，
一些體悟，培養覺知，人人都希望能先知先覺，而非後知後覺，或不知不覺。
「覺知」是慧靈性修行中常提到要時時、事事保持「覺知」。
覺知，就是覺察在當下所做的事請，自己清楚地把事情想通，就是善。
踐履道義之入門 俗心放下換空心 心中若是無牽掛 才能清心問道心
福德素言告諸生 大千改變行進中 應運天時和地利 人和已是不如昔
踐履道義之入門
孔子重視個人的「躬行踐履」，認為理想人格、道德意志來源於自我的親力親為，
和實踐的磨煉。孔子認為實踐生活，有利於磨煉人的意志。
在物質的困頓的環境中，持志如一。踐行道義者，天下人就歸附他。
孔子說道：「履卦，天在上，澤在下，上下有分，尊卑有序，這就是履踐禮。
所以「履」，是德行的初基。」
學者當常以「志士不忘在溝壑」為念，則道義重，而計較死生之心輕矣！
踐履，履行。行走薄冰之象。實踐理想，履行責任，應當一本初衷，道義的結合，
足以使不義畏懼。
俗心放下換空心
心有一切有，心空一切空，心迷一切迷，心悟一切悟。
佛曰：緣來天注定，緣去人自奪。
什麼叫「禪」？別胡思亂想，就叫「禪」。
什麼叫「菩提」？明白做人的道理，就叫「菩提」。
法由心造，心即是法。佛由心作，心也是佛。
空身、空心、空性、空法、身體本是有形的。乃色也，身亦有死，便是假我。
形式也靈性本是無形也。乃空也性亦無死，便是真我。
佛家所謂色空之道理。迷人空心靜坐，百無所思，自稱為大。
此一輩人，不可與語，為邪見故。將心放下名曰坐。
心中若是無牽掛，才能清心問道心
心中一無牽掛，才能得大自在。心中有牽掛，便屬凡夫世界。
「說諸行處」的「行」字，主要是指我們的心理行為。
由於外界環境的刺激，而使心理產生貪、瞋、痴，沒有任何掛念。
如：「她此刻心中了無牽罣」。心中無牽掛，人乃有所安。
以清淨心看世界，以歡喜心過生活。以平常心生情味，以柔軟心除掛礙。
生活在現今社會，有種種的法律規制，種種的束縛，我們如果能擁有像禪者們
「任運還同不繫舟」的人生觀，心中無事，了無牽掛，那是多麼逍遙自在。
若是心中無牽掛，便是人間好時節。才能清心問道心。
內心的功夫若是紮實，你的道心才能永久保持。
如果你的基礎沒有紮實，就像一棵樹的根不深，遇到強風就倒了。
所以要修道、學道，就要把自己內心的根基紮穩。
修真心做人事成佛道。
收心才能修心，修心才能清心，清心就合天心。
心有沒有收回來？有沒有掌握自己的心？
你的心在這裡嗎？你的思慮、你的一切，想東想西，常常你的心，就被外物所動。
處不如意之事，事不如意之人，惟應反躬自責，靜氣平心，以求一和合無諍之道。
黃帝問道於廣成子「修身養性，長生不老之道。」
只有「必清必靜」，保持寧寂和清靜的心，保持清心寡欲，才能保持健康。
被太多的思慮煩擾塞滿自己的心，不讓自己的心像荊棘。
「道」是什麼？
當你去關心別人，所做的一切善事，當你去關心別人，所用的那顆天理良心，
就是道。道，是自己的良知、本性。
福德素言告諸生，大千改變行進中，
得道多助，失道寡助。古人有言，天時不如地利，地利不如人和。
天時、地利、人和，是成功的三要素。
應運天時和地利
如何創造天時、地利、人和，走在運勢強盛當旺的狀態中，
天時、地利、人和是三種不同的狀態，但又缺一不可。
處在天時、地利、人和，對你的人生非常重要，
有些人終其一生也無法進入這樣的狀態。
「天時」是指事情發展影響的時間因素，具有時效性。
「地利」是指環境對事物發展影響的空間因素。
「人和」是指人與人之間，天地四時運轉的法則。
自然有利的時機。《孟子．公孫丑下》：「天時不如地利，
仍有等級高低的差異，成功最基礎的要件是「人和」
要有好收穫，除了有天時、地利，最重要的是人和，
有人播種、耕耘，才能會合因緣而得到好成果。
發心要如何恆持？有了一顆好種子，該如何讓它發芽
天時、地利、人和的起始
成功的前提，就是掌握好天時、地利、人和。
人和已是不如昔
現在不如過去。多表示對世事的慨嘆。
今夜是什麼日子，如此幸運，竟然能與你挑燈共敘衷情？
青春壯健，年少歲月能有多少，轉瞬間你我都已˙˙˙卻道天涼好個秋。
風景還是往年的風景，可惜人早已不是往昔的人了。
表達了物是人非的感慨，既是對時光流轉的無奈，也是對人生變遷的深刻。
今既不如昔，後當不如今。今猶未甚衰，每事力可任。不用思量今古，俯仰昔人非。
不用仔細思量古今的變遷，一俯一仰之間，便已是物是人非。
誰像我蘇東坡，到白首之年，忘卻了世俗的機詐之心，記得西湖的西岸。
落日時分的山隈最美，草木青翠，雲霏如煙。
今既不如昔，昔後當不如今。人生不相見，動如參與商。
劫難頻頻如浪潮 一波未平另波起 如能安身和立命 惜緣惜福要真心
修行大道難亦簡 有心無心看真心 若得神明來指引 將是此生大福報
諸生機緣應是有 莫要錯失悔一生 望得機緣來到時 能夠覺知好修行
劫難頻頻如浪潮
上天會降災、降劫、降難，這些劫數的降臨，並不是說某年就一定會降什麼劫數，
是在於眾生，心念善惡的影響。想要挽救災難，讓災劫不要降臨。
有人一生遇到不少劫難，但都能幸運逃過。
恐怖如斯，老天降下來災劫，如浪潮滾滾襲來。甚至，在劫難之中，恐怖的景象，
讓人瞠目結舌。身處時代更迭的浪潮中，瞬息萬變的像風走了八千里，不問歸期。
一波未平另波起
「一波未平，一波又起」，意思是事情波折很多，一個問題還沒有解決，另一個問題又發生了。
形容起伏不定的樣子。一個波浪未平息，另一個波浪又湧起。比喻跌宕起伏多變，如江海之波。
如能安身和立命
「安身」，居處得以容身。語出《呂氏˙春秋》。
「立命」，修身養性以奉天命。語出《孟子˙盡心上》。
「安身立命」指居處得以容身，喻妄想煩惱起時，自己來對治，
即可消除一切思量分別之妄想，實為安身法門。
《孟子‧盡心篇》「夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」
因此，安身，指的是物質世界的需求。立命，指的是精神層次的寄託。
安身立命，是人人都有生存的機能。如先天注定的，非後天所能改變的。
何謂「安身」？
擁有身體形軀，是就實在界的此生而言，這是醫學上所說的生命；
而「立命」就不僅僅只是醫學上指稱的生命了，那是一種能夠得到永生的，
這問題對我們作為人而生存一場的每個人來說都是一個非常根本性的問題。
「立命」就是要確立人生的價值取向，及君子應有的使命感。
但如何安身立命？金剛經上有：「云何應住？云何降伏其心」，
也就是我們所以「立命」，可以理解為明白了自己的根本使命，
將自己的生命確立於某種追求或志向上。
惜緣惜福要真心
小故事大道理：惜緣惜福，真心感動。陶冶心靈，啟發觀念。
相逢即是有緣，珍惜一切福分，惜福、惜緣化解因果根源。
「有時想無時，莫待無時想有時」。
要積極地廣結善緣、行功立德，是那樣真心真意，沒有私利的色彩，
那麼輕鬆自在，而生命中出現的每一位朋友，都是人生有意義的功課。
要知福、惜緣、惜福、再造福。相逢即是有緣，珍惜一切福分，最純真的故事。
總能讓人打從內心感動。
一句好話值得鼓勵。惜緣與惜福。許多人能知福感恩是惜福。
能惜緣、惜福的人生，才是多采多姿，璀璨亮麗的人生。
能淡然於生不帶來，死不帶去，懂得知足，就是快樂。
惜福、惜緣、惜物、惜字，每一份心，都是一份真心。
修行大道難亦簡
大道至簡，這是實相和真理。然而，人們喜歡追求快樂和感官。
大道至簡，人生亦簡。簡不是物質的貧乏，而是精神的自在。
簡不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理。
往往是最簡明的，人要學會簡單。
江山明月，本無常主，得閒便是主人。
大道至簡，活在當下，知足便能常樂。
佛所制戒是能證無上菩提的基本，是通往寂靜涅槃的大門。
所以三乘聖人都必須遵循這條修行大道。
如果捨此修行大道，就會枉費時間與功力。
對自己修行，要有信心。對所修法門，亦有信心。
「至道無難」，就是開悟不難、修道不難、成佛不難。
行者若依佛法循序漸進修行，必定可以證得與佛同樣的真如法身。
此外，初學佛者想要進入佛法堂奧，亦可從「信、解、行、證」，四個次第來實踐佛法。
菩薩僧與聲聞僧同樣要修行、斷惑才能臻於解脫的境地，
與聲聞僧最大的區別在於，菩薩僧具有大慈大悲的性格，
當菩薩看到眾生受苦痛煎熬時，慈悲之心油然而生起，而發心拯救。
有心無心看真心
真心誠意就像是有期限的物品，終會過賞味期。
對關係有心、無心，不是非得要不遠心，離於有無。
寒山詩「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說？」
真心既然不可說，又何來有心與無心之說呢？
所以有心與無心，端乎一心；
有心與無心，就在於，心是道之根，有真心、有妄心。
《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
妄心念念生滅，三心不可得；但是真心離卻，過去、現在、未來，
當下一念，即是真心的妙用。
不管是真心，是妄心，也不管是有心、是無心，
其實「有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭！」
當下一念，即是真心的妙用。
有心的人，不管你在與不在，都會惦念；
時間，總會讓人看清一些事，看清一些人；
我們總以為真心對人，就可以換來別人的真心相待，
所以拚了命不讓身邊的人難過，可到頭來受傷的總是自己，
不論是哪種結局，選擇權在自己。
若得神明來指引，將是此生大福報
福報的封閉，能夠使當事人諸事不順，事事皆不如意，
志難展、願難伸，煩惱無窮盡，意志消沉低迷，憂鬱悲觀，
無信心，令人生不如死。
若過去生，未造作善因，未種善福田，怎有大福報能相應，
有者努力了大半輩子，卻還是無法得到任何福報與財利積存。
是以凡此生有大福報者，皆因前世造作大善因。
因此我們必須希求佛法，透過佛法明燈的指引來救渡
若積聚的是善業就是福，小善可以積大福；
若積聚的是惡業，小惡可以積大禍。
諸生機緣應是有
機就是根機，根機有利、有鈍。有上上根、上根、中根、下根。
過去薰修得很好，這一生就是上根利器。
《金剛經》所說的「應無所住」，機謂根機、緣謂勝緣、
機有利鈍。緣有勝劣。機緣相感、自性開發。
莫要錯失悔一生
一生要銘記四個字：莫怕，勿悔。
取捨間別猶豫，想好了就去做，退卻中易錯過；得失前別忐忑，
是你的跑不掉，不是的少強求；成敗中別浮躁，追來逐去，
莫問前塵往事，只求今生無悔。
不要過於關心過去的事情，只要今生巧陪沒有遺憾就可以了。
強調人們應該關注當下，珍惜現在。
生命常在剎那間取決，一念迷即卑私。一念覺即高義。
若見義而不為，錯失良機，懊惱也於事無補。而若見他人危難而吝於伸出援手。
不肯回顧傳統的人，沒有過去。不願瞻望前景的人，沒有未來。
寧可認錯，莫要說謊。寧可被怪，莫要負疚。
寧可吃虧，莫要結怨。寧可認錯，莫要說謊。
望得機緣來到時，能夠覺知好修行
佛，就是「覺者」，時時刻刻，都保持覺醒，並具有遍滿的智慧。
如果我們也能夠分分秒秒保持覺醒。修行其實不難，就在「覺」。
能夠導向道果、涅槃的「定」。是心安住和自己在一起的「定」。
保持覺知，精進修行。
修行中人能夠敏銳覺察到自己的各個狀態，了解自己每天都有需要
的課題，對所有狀態不生執念。
當你專注當下，就可以完全覺知自己的狀態。
日常生活中就能隨時修行。以覺知來觀察念頭，情緒也會變得平穩。
當你曉得自己在念佛，不要把念頭老是繫著對方，
不要把對方當成對象，要轉移自己的念頭，把它放在念佛上。
為了離苦的修行，必須先具有覺性，覺知自己。
無論何時何地，正念覺性都是必須培養的。
覺性就是：感覺到自己的身、感覺到自己的心。
開發智慧，並不是多麼奧妙與複雜的事。其實就是學習，瞭解身與心。
覺性就是：感覺到自己的身、心。能夠調整精進的力道。
因此，我們要常常地訓練覺知，走時要訓練，站時要訓練，坐時要訓練。
時間一久，心就能牢記這些境界、狀態。
本來坐著時正在走神，然後突然能覺知到身體正坐，
站立時的修行方法，都是保持寬鬆舒坦。心平靜下來，能覺知。
【福德正神開示言】
「福禍由來本無門」，
「福禍無門」，福禍無固定門路，說怎樣做得福，怎樣做得禍。
可以得到，有很多原因。
有祖德底蔭，今生做好模樣。比如一生作為，得福惹禍，都是自己的造就。
但是福中有禍，禍中有福，互相倚伏，福無雙至，禍不單行。
能得一個福，都是你的造化，個人自己作為、德行。
「德善為福田種子」，
每個人都有一畦福田，在這畦福田上，灑種子、培土、施肥、灌溉，
這不是單一的因素，所以你種啥因？得啥果？也有因果關係。
種好德，收好竹筍。種壞德，沒收成。德善種子，種了因果。
「正道無捷徑之巧」，
正道就是大道，大道就是無小路、無偏路、無邪路、無不正常攀過去。
是正道，直直走。該轉要轉，都照規矩來，無捷徑的巧妙。表示做人、做事，
也不存僥倖的心理，沒有早得到，早好的，一切都要照規矩來。
「神仙無有不識字」，
一定是照規矩來，無捷徑的巧妙，抄近路有風險。說神仙不識字，
怎留勸化文。神仙不只是識字，識字才能留下經典、詩文、詩書、道法、妙法。
「若是無怨便是德」，
不用怨別人，別人也不怨你，就是一種功德。
一件事對別人有好處，對自己都無好處，胸懷心思，有那麼善良，還憨憨的做，
當然你做不下，如此做人做事，你真正難做，真不簡單，真圓滿真成功，
多人讚美、無人嫌。天底下找幾個人，真正做人要做到圓滿，無容易。
因為每個人都有私心，實在是真難。
所以社會有說，天時不如地利，地利不如人和。若能得到人和，不管做人做事，
都能做到很圓滿，比較無一些恩怨情仇，不只善良，還會平靜。對人對事不一樣，
由此了解一些道理、道門，就真簡單，能真心堅持，絕對有成就。
最起碼超出一般凡人。
「福莫福於少事情」，
事情越少越清閒，無牽掛、無罣礙，這是人生的一個福。
若是每天不得安寧的，雜事做不完，被纏住、被綁住、有啥福？
福又打結了，心事太亂，事太多，不專心。心思多，與人相處又不好。
又得罪人，惹禍上身，比較不專心一致。
得罪人就惹禍了，事情越少，也是人生一種的福。
金銀財寶得來，如何運用，事情顛倒多，不一定是福。
一生你事情，越少越好，心思雜事越多，也是一種禍。
一生做人做事無啥過錯，就是你的一種功。
凡事都看不順眼、怨天怨地，心中怨那麼多，這樣你的人生就有夠痛苦，
你不是怨別人，就是顧別人怨。道教都說入世法，修心養性，得道。
佛教說「出世法」，離苦得樂，不來輪迴。
在因果輪迴之前，達到人人自由平等的境界，不管達官貴族、
平民百姓，都不能免於生死輪迴。
但各教門，都是正道，勸人為善，超脫凡塵。
菩薩心經說「五蘊皆空」，五蘊皆空，無容易、不簡單，
覺知、覺悟，定下心深入道門，一般人脫不出凡俗，脫不出世間事，
不管好事壞事，所以人生真多真多遺憾，很多來不及，在生很多事，
無完成，不能達成願望，到最後不能完全脫離人生痛苦。
佛教講求—離苦得樂。道教講求—養生，長命百歲，身體健康，
來成仙成佛，這心思、心境很大轉變，轉換。
道教主要「養生」、「長命百歲」、「身體勇健」。可以「做神」、「做仙」，
自古早到現在無真多，當然這些都是咱一個模樣，最主要今生出世
來做人，在一生都被雜事、心事，綁住、纏住，一生處理雜事心事，
都做不圓滿了，哪能做神做仙，說來有點困難。
有真正覺悟，也非不可能，最起碼要了解人生意義是啥？
今生來出世，啥都無帶來，只有帶來一身的業業障障。
從你出生，就是受苦的開始，第一肚子餓要吃母奶，吃飽睡、睡飽吃，
受苦的開始，當然還未及長大，真多因果業障，環境周圍來影響，
他的成長，所以人生不是說，來到世間說我可以大富大貴，我就成功了。
成功的定義不在此，讓真多人欣羨自己，種壞德沒收成。
如何顧財產，每天費盡心思，人生苦勞。
有錢人有，有錢人的操心。窮人，有窮人的煩惱，人生如何超脫操心，煩惱。
凡事如何做快樂人生，覺悟、體悟，人生的意義。
聖神仙佛所留下，看我們怎樣做，才是對咱有意義的。
人生「有富沒貴」，你每一天操心，勞心苦戰，反而比一般人甘苦，
有富無貴，不是真正富貴，當然人生真正意義，是說得完，說不盡的。
因為每個人所站不同的立場，做到處處圓滿，不會勞心苦戰，能夠清心。
了解人生意義，就要有覺悟，要做人、做仙，看來若有真心，有堅持來說，
應該可以有所成就才對。
真多人身苦病痛，就被打倒，一生最大的願望，其他呢？
肩挑100斤在途中走，若能休息一下，感覺多輕鬆，但是休息一下子，還是要擔起來，再向前走。
只是要做這點心，堅持，想說來世再來，來世不知哪裡去了？
若是機緣來時，冥中仙佛指導、掌握。
人生很多遺憾和來不及，無法完成，要脫離人生的困難，需要大徹大悟。
今生要珍惜，要知道一些道理，了解聖神仙佛留下來經典之意義，這才是富貴。
若是有富沒貴，那不是真正的富貴。
人生大道理，說不完、講不盡。每個人處在不同的環境，要處處圓滿也是不可能，
要成佛成仙、也是不容易，但是有真心、有堅持，必有所成。
很多人半途中受到考驗，就退志了。被身苦病痛給打敗了，修身養性說起來簡單，
做起來真是不容易。道理淺淺的，大家都能了解。
聖神仙佛，面對茫茫眾生，無度你，也度別人，當中有不了解的，找時間去研悟一下！
