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民國113年4月9日【歲次甲辰年三月一日】
文 行 忠 信 子 四 教
財 物 用 之 於 濟 世
神 天 鑑 察 示 吉 凶
降 靈 指 引 正 道 路
若 是 天 狂 必 有 雨
如 是 人 狂 必 有 禍
萬 事 勸 人 休 瞞 昧
舉 頭 三 尺 有 神 明
不 畏 人 知 畏 己 知
順 應 自 己 的 本 性
保 持 自 己 的 良 知
如 此 今 生 無 過 錯
才 是 正 人 之 君 子
為 人 處 事 無 愧 咎
能 夠 如 是 才 修 行
否 則 終 老 亦 無 成
來 世 之 時 穉 蒙 矣
成 長 學 習 和 教 導
入 世 之 後 環 境 異
人 際 關 係 各 不 同
人 間 塵 事 一 一 起
智 愚 不 同 差 異 大
善 惡 因 緣 就 此 分
富 貴 貧 賤 趨 明 顯
比 較 紛 爭 因 此 始
榮 辱 爭 鬥 更 顯 著
社 會 問 題 日 日 有
大 千 亂 世 不 安 寧
種 種 皆 因 物 欲 重
賊 盜 四 起 更 不 安
弱 肉 強 食 真 可 憐
有 誰 能 夠 救 蒼 生
只 有 驚 恐 來 度 日
人 生 是 否 皆 如 此
如 是 亦 或 不 如 是
古 今 歷 史 可 見 證
如 何 才 能 來 改 變
共 享 太 平 安 樂 時
因 之 聖 賢 出 亂 世
眾 神 下 凡 來 解 救
扭 轉 大 千 安 泰 成
經 典 指 示 和 教 化
聖 人 教 導 和 開 示
神 明 顯 靈 更 救 度
就 觀 個 人 之 修 行
能 夠 開 悟 走 正 道
醒 世 覺 悟 明 自 性
天 道 不 絕 人 之 路
師 父 如 此 引 進 門
修 行 就 看 各 人 了
是 非 善 惡 終 究 有
因 緣 際 會 很 微 妙
錯 過 今 生 不 再 有
珍 惜 把 握 在 當 下
嘉義 菩聖宮 文財神降
文行忠信子四教 財物用之於濟世 神天鑑察示吉凶 降靈指引正道路
若是天狂必有雨 如是人狂必有禍 萬事勸人休瞞昧 舉頭三尺有神明
不畏人知畏己知 順應自己的本性 保持自己的良知
如此今生無過錯 才是正人之君子 為人處事無愧咎 能夠如是才修行
否則終老亦無成 來世之時穉蒙矣 成長學習和教導
入世之後環境異 人際關係各不同 人間塵世一一起 智愚不同差異大
善惡因緣就此分 富貴貧賤趨明顯 比較紛爭因此始
榮辱爭鬥更顯著 社會問題日日有 大千亂世不安寧 種種皆因物欲重
賊盜四起更不安 弱肉強食真可憐 有誰能夠救蒼生
只有驚恐來度日 人生是否皆如此 如是亦或不如是 古今歷史可見證
如何才能來改變 共享太平安樂時 因之聖賢出亂世
眾神下凡來解救 扭轉大千安泰成 經典指示和教化 聖人教導和開示
神明顯靈更救度 就觀個人之修行 能夠開悟走正道
醒世覺悟明自性 天道不絕人之路 師父如此引進門 修行就看各人了
是非善惡終究有 因緣際會很微妙 錯過今生不再有 珍惜把握在當下
【聖訓解析】
文行忠信子四教 財物用之於濟世 神天鑑察示吉凶 降靈指引正道路
文行忠信子四教
孔子以四教：「文，行，忠，信」。教育學生。
《論語˙述而》孔子教學有四項內容：「文獻、品行、忠誠、信實。」
孔子雖常「忠信」，並例舉〈學而〉、〈公冶長〉、〈子罕〉和〈顏淵〉，
孔子以「文、行、忠、信」，這四項為主要的教學內容。
以循序漸進的教育方式，得到了很好的效果，並且成功地培養出優秀弟子，
為社會造就人才。
「四教」，清楚的展現孔子在其教育體系與課程中，重視「忠信」之德。
「忠信」，是「行」。
孔子四絕：「毋意，毋必，毋固，毋我。」溫而厲，威而不猛，恭而安。
財物用之於濟世
世之財物，為五家之所共有，不能獨用之也。
《智度論˙十一》「富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕躁不定。
神天鑑察示吉凶
天垂象，見吉凶。垂，原意為垂直。此處引申為示，展示。
神天垂示天象，以彰顯吉凶之道。「懸象著明，莫大乎日月」。
因此「天垂象」，指的是「日月星辰」。
若是天狂必有雨 如是人狂必有禍 萬事勸人休瞞昧 舉頭三尺有神明
不畏人知畏己知 順應自己的本性 保持自己的良知
「若是天狂必有雨，如是人狂必有禍」，
人不應該太狂妄自大，做人做事要低調一點，比較好。
如果過於狂妄自大、過於高調，會引來禍患。
天狂必有雨，人狂必有禍！做人與做事，千萬別太過。
飽穀總彎腰，智者常溫和。行走人世間，低調沒有錯。
天外還有天，人外皆是人。風飄雲彩過，水落石頭出。
即便才華橫溢，也不可鋒芒畢露。
這既是對他人的尊重，也是對自己的保護。
做人別太狂，槍打出頭鳥。做人别太過，風水輪流轉。
做人別太滑，誠信走天下。做人別太炫，腳下橋會垮。
做人做事留得三寸地，到時好讓有轉身的餘地。
人活著，沒什麼值得顯擺的。錢再多，沒品德，也不招人待見。
名再大，沒修養，也不受人擁護。
一個瞧不起別人的人，同樣也被別人瞧不起。
一個能成就別人的人，同樣也會被別人幫助。
日子有輪回，人生有因果，同樣也會被別人瞧不起。
種瓜得瓜，種豆得豆。幫人有人幫，傷人有別人傷。
善有善報，惡有惡報。真正有修養，有品位的人。話有三不說：
貶低別人的話不說。抬高自己的話不說。毫無價值的話不說。
事有三不做：
損人害人的事不做。眼高手低的事不做。狂妄自大的事不做。
做人收斂一點沒虧吃。尺有所短，寸有所長。別張揚，別狂妄。
我們都還有不如人的地方。
做人低調一些是涵養，十年河東，十年河西。多容人，多幫人。
善良：是為人的妙方。謙虛：是處世的錦囊。
「萬事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明」，
萬事勸人休瞞昧，是勸誡人們無論做什麼事情，都不能對他人隱瞞
真實情況。無論是古代還是現代，總會有人做過虧心事，他們選擇
對人隱瞞。是抱著僥倖的心，當做什麼都沒發生。當作大家都不知。
凡事，奉勸人們不要欺瞞別人。一舉一動，神靈都知道得一清二楚。
這句話語出自，佛家經典「但存方寸土，留與子孫耕。」
俗語云：「舉頭三尺有神明，不畏人知畏己知。」老祖宗的真智慧。
「舉頭三尺有神明，不畏人知畏己知。」
清代的葉存仁，為官三十餘載，甘於淡泊，毫不苟取。
離任時，僚屬們趁夜晚，用一葉扁舟送來禮物做臨行饋贈。
他即興賦詩一首以拒贈：「舉頭三尺有神明，不畏人知畏己知。」
葉存仁「知榮辱、講自愛」。自尊自信的人，有著強烈的榮辱觀。
用正確的言行，來維護自己的尊嚴。言行，不做有損於自己名譽、
形象，的事。「畏己知」，方能真坦然。
「月白風清夜半時，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈，
不畏人知畏己知。」這是清代河南巡撫葉存仁的一首拒贈詩。
其離任時，僚屬為避人耳目，趁夜色用小舟送來禮物
拒贈詩「舉頭三尺有神明，不畏人知畏己知」。
不害怕別人知道，害怕自己知道。
害怕的人，不是沒有什麼作為。
勇敢無畏的人，並不是什麼都不害怕。
無論在什麼地方，做任何事，你頭上三尺地方的神明，
都會看得清清楚楚，所以不要以為沒人看到，就做壞事。
是勸善規過的意思。「不畏人知畏己知」，才是道德尺度。
古人說：「一個人越尊貴，就越需要守禮」。
一般人不「畏己知」，只「畏人知」，並且只要自認為「人不知」，
就敢肆意妄為。其實，世上沒有不透風的牆。紙裡包不住火。
正是所謂「若欲人不知，除非己莫為。」
說明做人處世、行事為官的境界和操守。
誠如葉存仁用一首詩表明「舉頭三尺有神明，不畏人知畏己知。」
這句話，是留給後人的「寶貴智慧、財富」，作為人們應該遵行的法則。
「不畏人知畏己知，順應自己的本性，保持自己的良知」。
「葉存仁廉潔」和「楊震為官清正」的事蹟。
楊震為官清廉，不謀私利。這在古代是十分可貴的品德，在現代也是。
王密托言賄賂一事，以為無人知曉，楊震聞言厲色回說：畏「四知」，
太守揚震拒收賄賂。
說「天知、地知、你知、我知」的含義，以為沒有其他人知道。
現在一些人搞私下交易，經常說的這句話。意思是我倆的交易，
就只剩下你知、我知了，此外再無其他人會知。
楊震說「天知、地知、你知、我知，怎會不知！」
就是這段典故，讓楊震成為清廉的代表人物。
楊震〡一生清廉，「四知」家風千古傳。就是「楊震畏四知」。
楊震，是東漢時期的賢臣。少年時就聰明好學，博覽群書。
學成後，回家鄉以教書為志業，一教就是三十年，門下弟子多達
三千多人。
如此今生無過錯 才是正人之君子 為人處事無愧咎 能夠如是才修行
否則終老亦無成 來世之時穉蒙矣 成長學習和教導
「如此今生無過錯，才是正人之君子。」
《說苑˙君道》「知錯能改，能補過者，君子也！」
敢於改正自身錯誤的人，才是真的正人君子。過而改之，是猶沒過。
犯錯後就改正，這就相當於沒有過錯一樣。
《新唐書˙李德裕傳》「人誰無過，當容其改。」
每個人都會有犯錯誤的時候，如果是自己煩憂錯誤，應當即時改正。
如果是別人煩憂錯誤，我們應當寬容原諒。
《孟子˙告子下》「人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。
徵於色，發於聲，而後喻。」
人常常有犯錯，然後才能改正。心志受困，思慮受阻，然後才能奮起。
一個人的想法，表現在臉上、表達在話中。然後能使你心思被人瞭解。
《戰國策》「見兔而顧犬，未為晚也。亡羊而補牢，未為遲也。」
看見了兔子，才想到了獵犬，著還不算晚。
羊被吃掉，再想去修補羊圈，這也不算遲。
語云：「人非聖賢，孰能無過；知過能改，善莫大焉！」
勇於認錯，此乃智者之舉。不肯認錯，終將失去進德的機會，殊為可惜。
人的一生，不可能永不犯錯，有時候錯誤，只是自己的一時疏忽所造成。
並不構成太大的得失。但如果不認錯，後果才是不可收拾。
所以一個人的際遇安危、成敗得失，往往和自己能否「認錯」有密切的關係。
中國歷史上有名的「將相和」。趙國名相藺相如，能夠「相忍為國」，
固然贏得後人尊敬。但廉頗勇於認錯，登門「負荊請罪」，同樣流芳千古。
所以承認錯誤，需要勇氣。能夠勇於認錯，才有機會重新做人、做事。
《易經》「知錯能改，才是君子的德行。」
為人君王，雖不至於下令叫人放生，但也不會無緣無故的濫殺生靈，
因為世間萬物值得愛惜。
聖人不會要求人一定不能犯錯，只是用各種方法引導眾人改正錯誤的行為，
因為這樣，才能使眾人的心，由惡轉善，由失道轉為正道。
人非聖賢，孰能無過。即便是聖人也會存在過失。就如至聖孔子，他是儒家創始人，
也曾犯過錯誤。
有一次孔子去武城，查看子游治理的情況時，聽到歌聲，孔子笑著說：
「武城這個地方哪裡用得著禮樂之教？」
子遊就說：「你說過，君子學道則愛人，小人學道則易使」。
孔子當時就肯定了子遊的觀點，承認了自己的錯誤。
連聖人都會犯錯誤，更何況是凡人呢？而犯錯不重要，重要的是，知道錯誤了，
改過向善。而且最重要的是做人要實在一點，下點真功夫，真正做到學而有方，
為人有德，知錯能改，必然會受益良多。
《論語˙衛靈公篇》「過而不改，是謂過矣！」
孔子說：「有了過錯而不改正，這就真叫過錯了。知錯就改不為過。人非聖賢、
孰能無過。其實，聖賢不過是高明一點的人，同樣也會犯錯誤。
像孔子這樣的聖人，還說過「丘也幸，苟有過，人必知之！」
可見他也是曾經有犯過錯誤的。聖人尚且如此，普羅眾生更是在所難免。
所以，不犯錯誤的人，幾乎是沒有的。也就是說，這個世界上人人都會犯錯。
這是一種普遍存在的、再正常不過的現象了。
孔子很重視改過，並多次談及這一問題。
《學而》孔子說：「過，則勿憚改。」
《雍也》孔子這樣評價顏回「不遷怒，不貳過。」
「不貳過，就是改過的問題。彙總這些言論，就會發現，孔子特別強調「知錯就改」。
也就是說，犯錯並沒有什麼可恥的，關鍵是如何對待錯誤。
《論語》「五招教你成為君子。」
君子之德。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也。
《易經》「君子與小人。」君子：是道德的化身。
什麼行為才是君子之行？
為什麽說「小人無錯，君子常過」？
很多人抱著「都是別人的錯」的心態，很難與身邊的人相處。
古人云「君子反求諸己」。倘若反觀自身，看到自己要提升的地方，不僅可
「大事化小，小事化了」，也會贏得別人的尊重。正人君子，品行端正的人。
有誰能夠救蒼生 只有驚恐來度日 人生是否皆如此 如是亦或不如是
古今歷史可見證 如何才能來改變 共享太平安樂時 因之聖賢出亂世
眾神下凡來解救，扭轉大千安泰成。
所謂「時勢造英雄，亂世出聖賢」，古往今來，天下的紛爭和亂局，
既讓人類遭受了極大的痛苦，卻也在不幸中推進了讓人類的進步，
在精神層面鞭策著我們的靈魂。
亂世中的聖賢追隨孔子推「仁政」。子思眼中的「富和貴」。
《述聖˙子思》為孔子的孫子，戰國初期魯國人，儒家主要代表之一，
他所處的年代是一個面臨著禮壞樂崩的亂世，他不辭辛苦的周遊列國，
竭力倡揚道德和仁政愛民。
亂世是要出聖賢。讀聖賢書，所學何事？
在亂世中，更是合於儒家禮的作為，即便是王冕於亂世中，
也會因而孕育出無數位，匡扶社稷、振衰起弊，挽救危難、消彌災禍、
治世安邦的管理賢才。千千萬萬的古代聖賢，他們所流傳的言行誼止
和處世智慧哲言。政者，詭道也！亂世則聖賢出，太平乃德披於民。
孔門之人，其心仁善，故退而為輔，因知天道無情，古聖先賢心中
各有定見，因為有定見，故能勇猛精進，從一而終，成就聖賢，千古不墜。
古往今來，「亂」讓人類遭受了痛苦。卻也在不幸中推進了人類的進步。
在精神層面鞭策著我們的靈魂。
亂世反面：時勢造英雄，亂世出聖賢。
亂，我們避之唯恐不及，然而，當它至我們面前，我們要做的只有勇敢面對。
亂世出英雄，若我們能夠亂中辨明方向，亂中提升自我，就能「撥亂反正。」
「眾神下凡來解救，扭轉大千安泰成。」
經典指示和教化 聖人教導和開示 神明顯靈更救度 就觀個人之修行
能夠開悟走正道
經典教育的意義就是「站在巨人的肩膀上看天下」，幫助我們能夠看得更寬廣，
是經典教育的目標。讀書志在聖賢。想成為聖賢。需從「聽聞、背誦」，
從這個基礎點開始。將聖賢的智慧留在心中。建立正確的知見，懂得如何取善、
捨惡。讓善的循環不斷延續，利益更多人。「經典教育」，古來大德，成就之因。
古來大德，想要學有所成，背誦的能力一定要好。獲得智慧珍寶，每背一字，
就是獲得聖賢的智慧。每背一句，就有一座山的金銀珠寶，跑到你的口袋裡去了。
背書可以「對治愚癡。」
我們背的書，都是聖人的經典跟智慧，所以能對治愚癡。所以在我們胸中，
涵養的這些古聖先賢的智慧，會變成我們生命裡面很重要的「做人處世」的基礎。
聖人加強自身的修養，是為了領導群臣。領導群臣的目的，是為了教化百姓。
聖人制定的刑法，寬鬆而容易遵守。制定的禮制，簡約而容易受持。
聖人凡事都真誠地要求自己，因此，對百姓的感化就會很深刻。
就觀個人之修行，能夠開悟，走在正道。
「修行在心」，主要是告訴人，如何修行才能有所成就，才不會走錯路、走遠路。
古德云：「依心起修，依性起修。」依著心性去修行，就不會走遠路。
「八聖道分」，有八個正道。正見解。正思維。正語言。正行為（正業）。
正生活（正命）。正精進。正意念。正禪定。八聖道分，這個總名稱，聖道也叫正道。
「八正道」，如同船筏，可使眾生從迷界的此岸，渡到悟界的彼岸。
「八正道」是八條通往成佛大道的實踐法門。是脫離煩惱痛苦的方法。
是佛子正確的修行之道。
大乘經典流傳千年，亙古不變，修行人只要依照正法、經典去修，
就一定能走在正道上，一步一步地破迷開悟、見性成佛。
反之，若是「以人為師」，聽說哪裡很厲害。佛法講「明心」，明白這念心很重要。
如果沒有辦法明白，就要修定。有了定，就能明白這念心。
修行，就是要「定心、明心、悟心。」悟到了這念心，進一步還要能夠運用這念心。
佛陀一生的故事，是一個人經由艱苦工作和絕不動搖的奉獻，而達道開悟的。
有時我們似乎想跟隨佛陀腳步，開悟的人，就了解這個道理，悟到一切法，
都是自心所起的作用，心外沒有一法可得，保持覺性，了解一切境界，不是妄想心、攀緣心。
而是信心、肯定、安然、自在的，學佛。
「不觀他人過，但觀自身行佛在。」我們翻開佛的經典，每尊佛的教誡，無非告訴我們，
修行，一定要落在真實處，用佛的法，不斷地改變自己。
如果只是知道了，不認真去修，是沒用處的。
醒世覺悟明自性 天道不絕人之路 師父如此引進門 修行就看各人了
是非善惡終究有 因緣際會很微妙 錯過今生不再有 珍惜把握在當下
「醒世覺悟明自性」，
覺者，了達自性妙諦，不落色身苦修，因此「兩足尊」，真正達到祂的實相。
當下即能成佛，「直了成佛」，「自性菩提，本自俱足，但用此心，直了成佛」。
因為解脫，禪師能夠覺悟自性，肯定自己，所以能「文殊自文殊，解脫自解脫」。
《六祖壇經》、參禪學道的人，應該知道，自性五分法身香，不從外得，要從自己的自性得。
佛性就是覺性、靈明妙覺的，菩提自性。也就是儒家所說「清明在躬」，指的是清楚、明白、
知善、知惡。
靈知、靈覺的這念心。這念心落實了就是菩提心。
覺悟，幫助我們回頭，幫助我們圓滿，回歸自性。
佛法：教我們「明心見性」，以這個為學習的目標。
佛性，即是「覺性」。覺性者，是眾生皆有覺悟的本性。
六祖云：「自心地上覺性如來放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。
自性內照，人人皆是佛，只在「覺悟修證！」經典、聖賢在在點醒眾生：
人人皆具有「佛性」、「如來藏」，「真如本心。」
人人內在皆有個「自性法身佛」，只在於是否覺悟。眾生但能明心見性，
覺悟佛法。像《金剛經》要我們達到是名狀態，那就是要
「離四相，到達本明、自性。」
「天道不絕人之路」，
上天不會斷絕人們的生機。所謂「天無絕人之路途」，這次不行，下次再來。
人的處境，在我們瀕臨絕望時，上天總會給予以出路，讓我們不要放棄希望。
上天不會斷絕人的出路，把人困死。只是人們一時的處於逆境而已。
「師父如此引進門，修行就看各人了」，
如何修行？怎麼修？則要看個人的用心和方法。
所謂修行，簡單說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差。
通過任何方法，而達成這個目的，就是修行。
所謂「師父引進門，修行在各人。」方法是師父指導的，開悟是要靠自己努力的。
真正的悟見佛性是需自己用功的。所謂的「門」，「努力」就是門道。
師父只管指點門路，真正學到本領，還是要靠自己的努力。師父只能提點門面功夫，
最重要的訣竅，還是要靠你自己去揣摩。你想成為怎樣的人，就是要靠自己的修為。
但是，好的老師，不一定會有好的學生。
要把握修行的契機：老師如此教導，就應更能明白。所以，修行，能得明師，是非常重要的。
雖說明師指導的重要性，但也要知道「師父引進門，修行靠各人」。
主要目的，就是把這個道理、這個方向，告訴每一個人。
了解這個道理，就入門了。入什麼門？入這個佛性之門、入這個心門。
能學先去尊重別人、配合別人，就是「捨我相、我執。」
懂得自愛的人，自然能夠腳步平穩地走在正道上。
不懂得自愛的人，就像脫韁野馬，心念亂奔亂跑，非常危險。
「修行」，就是要修習氣。若只為了一點芝麻綠豆事，就退道心，就像稻子才剛要結穗，
只是一陣「無明風」吹來，稻穀就空心了。種瓜得瓜，如自己的一個功德，能讓人得到好處，
如此也是利益他人，這個道理你若能懂了，就照著去做，端看自己，每人都要「有修行」。
這就是「師父引進門，修行在各人。」就看你有無真正堅持想要修行的決心。
「是非善惡終究有，因緣際會很微妙」，
不是不報，時辰未到。這是古老的智慧，並非迷信。天上、人間，自有其規律。
「因緣際會很微妙」，因果循環的道理，昭然若揭，然而因緣會遇時，卻少有人能坦然面對。
即使信仰很虔誠的人，碰到逆境時也不免疑惑善惡之報。善惡到頭終有報。舉頭三尺有神明。
不是不報，時候未到。高飛遠走也難逃。惡人自有天來收，只爭來早與來遲。
「錯過今生不再有，」因為說來世，來世太遙遠。
「珍惜把握在當下」，繫好了鞋帶，跟緊了腳步。
【文財神開示言】
開宗明義「文行忠信子四教」，
「文行、忠信」，這是孔子的四教：孔子教了那麼多成名的學生，
原則，有這四個原則，「文、行」，是表現在外在。「忠、信」是內在。
當然「文」，都要知道一些知識，文學修養。「行」：就是你的作為，
德行。但是簡單說「文行」：「文」教人說好話。「行」做好事。就這麼
簡單了。「忠、信」是內在。忠於職責、忠於國家、忠於事業、忠於
家庭、忠於親友。但是有忠、無忠，在心內，你表現出來，人家才知，
所以這是內在、內修。「信」，若是被人說，你做人無效，說話不守信用，
這樣，人格破產，誰人敢跟你做朋友，誰敢跟你共事。
所以真重要。「忠信」，都是做人做事，不可缺乏的，所以「文」，人的
文章，文學、學問。說話，外在表現出來的。文行忠信，孔子四教，
文行，行動，處事，做事。「文、行、忠、信」，是孔子教學生最基本
的四個原則。
「財物用之於濟世」，
「財」，除了個人生活可以運用無缺乏以外，就是要幫助他人、幫助有
需要、幫助不足的人。這世間、這社會、弱勢者，生活在邊緣的人，
也真多，要等人幫助的，也真多的，除了一些壞積德、好吃懶做、
遊手好閒、沒辦法，我們也幫不上忙，我們的手伸不到，有時幫助
反而被害。財物運用，救渡世間，是幫助有需要的人。
「神天鑑察示吉凶」，
一言一行，所作所為，上天都有在看，所以人會說，「善有善報、惡有惡報、
不是不報、日子未到。」那麼多人在做好事，那麼多人做壞事，有人是靠著
祖先抵蔭，有人是一些意外因緣，都是有一個「時」。時到之時，因果循環，
就清楚了。所以一些聖神仙佛降下，除了救渡眾生之餘，報一些正確的明路，
正道的明路，指點光明之路，讓我們走，人說腳生在你身上，要走不走，
就由在你。現在開車很快，當然坐飛機更快，但是你若無照規矩、照正道，
會出啥事誰人知，到那時後悔就來不及了。
所以「文行忠信子四教，財物用之於濟世，神天鑑察示吉凶。」
做好，讓你好報應。做壞，有壞的結果。大家自己做，自己去思考，再來7句。
若是天狂必有雨，如是人狂必有禍，萬事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明，
不畏人知畏己知，順應自己的本性，保持自己的良知。
「若是天狂必有雨，如是人狂必有禍」。
人說「天狂」，天若發狂，一定作風、落雨，大災變，
地震也是「天狂」。颱風也是「天狂」。天狂之時，一個現象，後面一定是下雨，
下大雨，又非小雨。天狂，這是「降災」。
人若「抓狂」，一定惹禍，會打人，會被打，會殺人，會被殺，所以人若抓狂，
也是有事情，萬事勸化人，說人在做、天在看，一切順照天理，不能瞞天騙地，
瞞父騙母，想說我自己做，無人知。其實在庚申日之時，每個人頭上的三尸神
都報去上天，所作所為，都有記錄起來，就在庚申日呈報上天，今時還在運用。
所以有後面一句話，只是大家全不在意，庚申日，三尸神，後面這句。
「萬事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明，不畏人知畏己知，順應自己的本性，
保持自己的良知」。
一個清朝官員。葉存仁，為官30年，不貪不取，真正是清廉的官員，
對他管轄的百姓，很照顧，不貪不取，當然這麼清廉的官，也有到任的時間，
做30年下任之時，要坐船回故鄉，他的村民知道他不收禮，於是用小船載禮物
去給他送行。
萬事勸化人，說人在做、天在看，一切順照天理，不能瞞天騙地，
瞞父騙母，想說我自己做，無人知。其實在庚申日之時，每個人頭上的三尸神
都報去上天，所作所為，都有記錄起來，就在庚申日呈報上天，今時還在沿用。
「萬事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明，不畏人知畏己知，順應自己的本性，
保持自己的良知」。
全都跑不掉，不管你是明做暗做，甚麼時候做，都離不開舉頭三尸神，
給你監視，不要有苟且的心，有些我們看的見，有些我們看不見。
「不畏人知畏己知」，別人不知，你自己知，你自己清楚明白，你偷偷在做，
三尸神監視，你跑哪裡去，到報應那一天，叫天不應，叫地不靈，看人家
好康，為何你得不到。
才說「善有善報、惡有惡報，早晚會報。」早晚的問題，所以大家要有警覺
之心，說好話、做好事、這是一定的。時時提醒自己，做到啥程度，隨人
條件，隨人樽節，不做超出能力的事，你也做不到，我們普通人所有財產，
都沒那麼多，世間也無這個道理，所以這要看個人的能力。
好話多說一些，好事多作一些，那些也不能影響你甚麼？
所以不要有僥倖、苟且的心，不做超出能力的事。
說王陽明：是一個「政治家、哲學家、思想家、軍事家」。
修佛、修道。讀書人，有傲骨，玄妙、奇妙，也有修儒。
王陽明說：「做人做事，順應自己的本性去做」，當然這是好的，良性的來說，
和本性不合，你也做不來，也無效。做人做事都一樣，順應自己的本性去做，就可以啦！
王陽明出生于一個世代為官的書香門第家，良好養成教育，使他熟讀聖賢書。
到了5歲還不會説話，開口嚇人一跳。王陽明的心學「人生，就是一場修行！」
王陽明名言：「越是艱難處，越是修心時。」
「順應自己的本性，保持自己的良知」，不違背良心不違背天意，去做事。
王陽明是思想家、軍事家、政治家，為官不曾判過死刑，但是有本事導正，
最起碼讓人不再犯，順應本性，與本性不合，要你做也做不來，保持你的
良知，不違背良知，不違背「天意」，人家怎會去反對你，大家接受你，
就是順應天道天良。
