嘉義 菩聖宮 聖訓文 開示言 歡迎轉載 並請註明出處
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民國113年4月17日【歲次甲辰年三月九日】
觀 大 千 一 切 眾 生
世 人 塵 勞 擾 心 性
音 聲 求 我 皆 得 救
菩 提 無 盡 意 妙 法
薩 訶 摩 訶 波 羅 蜜
降 靈 指 點 修 行 路
心 平 何 勞 要 持 戒
行 直 何 用 去 修 禪
恩 則 孝 養 父 母 親
義 則 上 下 必 相 憐
讓 則 尊 卑 定 和 睦
忍 則 眾 惡 無 喧 揚
苦 口 的 定 是 良 藥
逆 耳 的 必 是 忠 言
改 過 必 定 生 智 慧
護 短 的 心 內 非 賢
行 住 坐 臥 皆 修 行
善 惡 智 愚 自 分 明
萬 般 萬 法 從 心 出
心 隨 境 轉 制 不 住
妄 念 蒙 蔽 自 心 性
但 說 放 下 放 不 下
說 空 並 無 是 真 空
執 著 住 相 難 清 靜
唯 有 自 覺 和 醒 悟
人 生 歲 月 何 其 短
稍 縱 即 逝 黃 昏 了
再 見 黎 明 另 一 春
當 下 即 是 修 行 時
勿 用 遲 疑 和 蹉 跎
搭 吾 法 船 渡 慈 航
天 運 流 年 否 泰 極
安 身 立 命 素 位 行
撼 動 天 地 之 風 雲
保 安 尚 且 不 容 易
逐 利 忘 義 害 自 己
老 天 安 排 有 定 數
趨 吉 避 凶 莫 妄 為
一 切 菩 薩 保 佑 中
嘉義 菩聖宮 觀世音菩薩降
觀大千一切眾生 世人塵勞擾心性 音聲求我皆得救
菩提無盡意妙法 薩訶摩訶波羅蜜 降靈指點修行路
心平何勞要持戒 行直何用去修禪 恩則孝養父母親 義則上下必相憐
讓則尊卑定和睦 忍則眾惡無喧揚 苦口的定是良藥 逆耳的必是忠言
改過必定生智慧 護短的心內非賢
行住坐臥皆修行 善惡智愚自分明 萬般萬法從心出 心隨境轉制不住
妄念蒙蔽自心性 但說放下放不下 說空並無是真空 執著住相難清靜
唯有自覺和醒悟
人生歲月何其短 稍縱即逝黃昏了 再見黎明另一春 當下即是修行時
勿用遲疑和蹉跎 搭吾法船渡慈航
天運流年否泰極 安身立命素位行 撼動天地之風雲 保安尚且不容易
逐利忘義害自己 老天安排有定數 趨吉避凶莫妄為 一切菩薩保佑中
【聖訓解析】
觀大千一切眾生 世人塵勞擾心性 音聲求我皆得救
菩提無盡意妙法 薩訶摩訶波羅蜜 降靈指點修行路
觀大千一切眾生
觀是「能觀」。世是「所觀」。所觀的大千世界一切眾生。
一切智地。如來觀知，一切諸法之所歸趨，亦知一切眾生，
深心所行，通達無礙，又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。
教化大千世界、饒益有情、普利一切眾生。
世人塵勞擾心性
世人執著聲音，就落到聲塵、落到塵勞境界。世人外迷著相，
內迷著空，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳。心念妄生，
迷於塵境，自擾心性，然而自性真如覺知，雖外緣內擾，
但其性光，依然朗照，自身中的如來藏。
只因眾生貪婪之心，堅持諸塵緣之起落，過慣無明，自蔽光明。
世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。
悟此法者，即是無念、無憶、無著。不起誑妄，用自真如自性，
以智慧觀照。於一切法，不取不捨。即可見性成佛道。
由六根攀緣，六塵八識，而生分別、愛惡、取捨。
一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，便勞世尊，從三昧起，
種種苦口，勸令莫向外求，與佛無二。因為眾生，在內外相對中迷惑、
顛倒，迷心、迷境，所以要煩勞世尊，從三昧中出來，苦口婆心的再跟
大眾解說。
一切眾生，自己障蔽了光明的心性，貪著塵勞境界，向外攀緣，而內心
生起妄想紛擾，甘心受塵勞的驅使而奔馳，所以才要勞動大覺佛陀，
從正定中，出現於世。在世俗塵勞中，進行心性道德修煉、凡百塵勞
之事，隨動隨作，勞而不辭。然而，世俗的勞作，其目的乃是為了
煉心性，去除邪心，以求得真心本性。人的一生，勞勞碌碌，百年
空辛苦，日日何忙忙，出沒住不得。世人外迷著相，內迷著空，
若能於相離相，於空離空，即能內外不迷。
音聲求我皆得救
世尊說偈「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。」
這一首偈常常造成很多的說詞。
《金剛經》「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
所謂「若以色見我」，如果想「以色身來見佛」。「以音聲求我」，想以聲音來求佛。
「是人行邪道」，這是「人」的意識修行，不是佛道。
經云：「觀世音菩薩，即時觀其音聲皆得解脫。」
觀世音菩薩，能令眾生普皆得救。
菩提無盡意妙法
觀世音菩薩與無盡意菩薩，乃至佛智菩提涅槃，亦不住不著。
無盡意菩薩供養的「瓔珞」，是菩薩的功德，是無形的法施。
觀世音菩薩，具有無量無邊功德。無盡意菩薩說 觀世音菩薩摩訶薩，威神之力。
巍巍如是。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心，教導一切眾生自覺覺他，
以此名覺行圓滿。一切智心，所得妙法，即以此妙法，勸勵眾生。
無盡意菩薩，已是福慧俱足，智德圓融的大菩薩，能為世間眾生解脫煩惱，
仍有著慈悲難盡的願力，所以稱名「無盡意。」
「菩薩」乃是「菩提薩埵」。譯為「覺有情。」
無盡意菩薩，不忍見這許多無量無邊的眾生，受諸苦惱，於是說，
必須度盡眾生，方證菩提，這正是佛法大乘，是故號為「無盡意。」
無盡意菩薩的發願，和觀世音菩薩相同。
若人，能把無明去掉，便得般若智慧現前。若人，能斷盡煩惱，便能將煩惱化爲菩提。
觀世音菩薩，已證得無量無邊功德。卻仍有著慈悲難盡的大願。
薩訶摩訶波羅蜜
「摩訶般若波羅蜜」譯為「以佛法的智慧，到達解脫的彼岸」，由文字聞思修
親證菩提般若智慧，超越輪迴生死苦海，到達不生不滅的究竟解脫的涅槃境界。
觀世音菩薩，降靈指點修行路，讓你的修行不繞遠路。
心平何勞要持戒 行直何用去修禪 恩則孝養父母親 義則上下必相憐
讓則尊卑定和睦 忍則眾惡無喧揚 苦口的定是良藥 逆耳的必是忠言
改過必定生智慧 護短的心內非賢
心平何勞要持戒，行直何用去修禪。
「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角。」
如果說，「開悟見性」事理無礙，那麼，最終還是要回到日常生活，
應用到日常生活中。
當一個人的心中常持平等觀，他的舉手投足必然合乎禮法，又何須再
刻意去持戒？
「行直何用修禪」，如果我們的行為。耿直正當，不諂曲、不虛偽，
堂堂正正做人，正正當當做事。做人處事，合乎八正道。
如維摩詰居士說「直心是道埸」，何必一定在形式上去修禪？
恩則孝養父母親，義則上下必相憐。
「恩則孝養父母親」，每個人都要有感恩的心。一旦父母不在，哪有兒女的歸途。
六祖在《壇經》中說：「恩則孝養父母，義則上下相憐。」
知恩就得圖報父母親，這在中國傳統文化中，有許多感人的事蹟。
在上位的人，以慈悲心照顧下屬。在下位的人，以恭敬心侍奉、尊重長上。
這些都必須有「義」才能達成。也就是「義則上下相憐。」百事之成，必在敬之。
體現修行之道，也堪作為我們立身處世的座右銘。
讓則尊卑定和睦，忍則眾惡無喧揚。
「讓則尊卑和睦」，為人處事最佳的美德莫過於謙讓。
人我相處，經常有很多的糾紛，很多的誤會，若要消除糾紛和誤會，
必須謙讓以對。凡事都能不計較、不比較，待人謙讓有禮，
上下尊卑，就能和睦了。「讓則尊，卑和睦」，明確說出人生需要努力學習的
一門學問，在日常生活中與人的相處之道。
「忍則眾惡無喧揚」，眾生之心，貪瞋癡愚，若無去除，惡念不停。
念在於心，行出於口。是非不斷，爭執不休。唯有忍辱，方可止息。
苦口的定是良藥，逆耳的必是忠言。
苦口婆心，無量期劫，眾生有病，佛有良藥，藥到病除，佛子應服。
故言：「苦口的是良藥」。
多生累劫，習氣染濁，一聞佛語，必難堪受，孰知佛心，
句句忠言，發人深省，直入佛性，吾應不疑，信解行證。
故言：「逆耳必是忠言」。
人在紅塵裡，不染心自淨。苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必定生智慧，護短的心內非賢。
稻穗成熟總彎腰，所謂「改過必生智慧，護短心內非賢」， 反省改過，是放下我執，也是坦然面對、
隨時修正的氣度。生命幾經沉澱，更澄澈，也會更禁得起風浪。認錯、改過智慧生。
經云：「改過必生智慧，護短心內非賢」，修行當反省檢討、知過改過，不僅增長智慧，更能步步提升、邁向光明人生。
《菜根譚》「蓋世功德，抵不了一個矜字；彌天罪過，擋不得一個悔字。」
佛經說：「不怕煩惱起，只怕覺照遲。」
一個人不怕犯錯「改過必生智慧，護短心內非賢。」能夠「知過改過」，更是大智慧。
知錯能改，善莫大焉！犯錯後，能知道反省、知道檢討，智慧由此而生，能成為一個更有智慧的人。
行住坐臥皆修行 善惡智愚自分明 萬般萬法從心出 心隨境轉制不住
妄念矇蔽自心性 但說放下放不下 說空並無是真空 執著住相難清靜
唯有自覺和醒悟
行住坐臥皆修行
活在當下〡行住坐臥皆修行。
行住坐臥不放縱、保持正念，收攝六根，行持謹慎莊重，就是在日常
生活中，落實修行。
「威儀乃無言之教，堪發有情之信」，具足威儀，能令人望之生敬，
更能化導眾生，令入佛道。能夠往內觀，那就是在修行、學禪了。
如果一直向外攀緣，那就隨業而轉了。
佛法非悲觀與樂觀，而是如實觀，我們要常常回到生活中，去看學禪。
行住坐臥皆是道，身心動靜總是禪。
學佛，不能脫離生活，日常的起居，行、住、坐、臥，都包含著禪意。
修行，不離世間覺。修行，是改變自己的心境。生活，處處皆是禪。舉凡語默動靜。
修行，就是徹底改變自己的脾氣毛病根性，找回圓滿本自具足的佛性，
讓自己做一個，有般若智慧的人。在與人有不同意見時，自己都可以泰然處之。
佛法在世間，不離世間覺。人生就是一場修行，修行是為走出一條路，
一條通往內心最深處的路。
在這道路的盡頭，我們能找到一種智慧，這種智慧能讓我們感悟到生命的真諦。
修行〡隨境而安。一切眾生，皆具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。
修行，即是了解到正確的知見觀念。
善惡智愚自分明
善惡分明的人，是正直明理的好人。善惡不分的人，說「鄉愿，德之賊也！」
現代社會由於物質文明變化太快，造成人類價值觀念混淆。
命運掌握在自己的過去、現在和未來，基於個人的善、惡、智、愚，
不思善，不思惡，自在無礙。自心既無所攀緣善惡，即須廣學多聞，
識自本心，達諸佛理，莫思向前，已過不可得。
常思於後，念念圓明。自見本性，善惡雖殊，本性無二。
無二之性，名為實性，於實性中，不染善惡。自性起一念惡，滅萬劫善因。
惡智與善智的果報，「惡智」的前因乃是，親近惡人、讚揚惡法和吝法不說。
「善智」的前因則是，修習智慧，以善來對治，導正不善。「佛智」是覺。
萬般萬法從心出
聖人說：「萬法從心生，萬法從心滅。」皆由爾心。「善、惡」只由爾心。
「地獄、天堂，」也只由爾心。只今相應，與佛合智，即是佛也。
更無相誑，直下奉信無疑，心即正覺。一心中也，具足萬法。
《華嚴經》「應觀法界性，一切唯心造」。
《楞伽經》「心生則種種法生，心滅則種種法滅」。「心生萬法、萬法唯心。」
心生則種種法生，法生則種種心生。這一念心，是不生不滅、亙古亙今、本自具足，法爾如是。
能夠聽法的這念心，就是不假外求，要時時刻刻，心也是一樣，外面的境界，來動搖我的心。
「三界唯心、萬法唯識。」當我們不執著於任何的相，我們的心，可以直心而行，
十法界不離一念心。「若人欲了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。」
「人人皆有佛性，人人皆堪作佛。」，這念心本自具足，法爾如是，無始無終，
無去無來，因為無生，所以無滅。
我們要相信這個道理，明白了這個原則，依不生不滅的因，依心性起。
「心者萬法之根本，一切諸法唯心之所生。」故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。
諸佛心法，不離己心，因自心是佛，萬法從心而生。
一切法皆從緣起，緣起無性，故一切法以無性為性。
所以一切諸業，皆由心生；邪之與正，皆由心造。
萬法皆從識變。以一切法。皆從心起，妄念而生。
一切分別。即分別自心。萬法之生，起因於「心」。
「般若」猶如明燈，爍破千年幽暗。學佛，便是運用般若觀照，以達心地之覺悟。
若觀心有，從心所生一切皆有。心若定有，不可令空。
一切萬法，從茲建立。雖則能生能立，而般若之法，本自無相。
一切萬法，不離自性，六祖聽聞念誦《金剛經》「應無所住，而生其心」，隨即心開悟解。
心隨境轉制不住
心隨境轉，即是煩惱，即為凡夫。會為自己，也為他人，帶來困擾。
學佛的人，不可以心隨境轉。可是我們卻經常陷在境中。
心隨境轉，苦不堪言。境隨心轉，就得自在。
一個人所處的環境及際遇，會隨著心境的轉變而變換。
「心隨境轉」是失去自己的主宰，被環境的動態所影響。
如果我們的心是被環境牽動著的，一旦大環境變動，我們也會隨之變動。
心不被境轉，就是禪定的功夫。所謂「人能轉境，不隨境轉」。
所以需要有生活的歷練、體驗。增長定力，找回安定的心，遇到逆境時，
就不容易起瞋心。我們的世界，是隨著我們的心而變化的。
「心隨境轉」，是凡夫。「心」和「境」是分不開的。
「萬法唯心」，一切世出世間，所有都是由心所造。
妄念蒙蔽自心性
如果沒有「妄念」，又何必要「正念」？
心性無染，本自圓成；但離妄緣，即如如佛。
所謂「善分別」，就是以般若智慧如實認識、瞭解諸法實相，還以「本來面目」。
「蒙蔽自心性」，便為種種妄念塵染蒙蔽而無法彰顯。
人人本具的覺性是平等的，由於這念心當中煩惱、無明的厚薄不同，
所以就有智慧高低的不同。
因此，若想彰顯覺性的光明，達到生命最高的境界，就必須精進不懈，
化除煩惱、無明。
眾生被六塵所蒙蔽，生出種種虛妄心念，忘失寂然不動的真心，執著在妄想之中，
無法證得。在行、住、坐、臥，一切時中，都要能夠離開妄念。能夠無為，就是
本來真面目之顯現。
觀心無常，始終注意這念心的生滅─念頭生起是「生」，念頭去了是「滅」，
注意心的生滅，起了妄念，馬上覺照。
但說放下放不下
「所謂的放不下，其實只是不肯放下」。有時候，你放不下一個人，並非是因為
那個人無可替代。有人名利、權勢、地位都有，應該沒什麼放不下，但心中卻有
煩惱的情緒放不下。
提得起的人不一定放得下，放不下的人根本就提不起。
所謂「天下本無事，庸人自擾之」，
人之所以煩惱痛苦，都是心裡放不下、放不開所造成。
只要願意放下它，身心就能得到解脫自在。所以，「放」的功夫，對修行是很重要。
沒有過不去的坎，人最強大的時候，不是堅持的時候，而是放下的時候。
這個世界沒有過不去的坎，只有放不下的自己。
那些曾經義無反顧的執著，最終都將成為浮雲。放下，才是智慧。「提起、放下」，
這句大家耳熟能詳的話，或許人人都能說得，但真正能為者，幾何？
生命中有時需「提起」，能提得起，則處處充滿契機。
有時需「放下」，放下一分執著，才能收穫一分自在。
很多人常說：「我早就已經放下了！」但是，真的放下了嗎？
「放下」是不容易做到的事。有些人叫別人放下，自己卻放不下。
說空並無是真空
空是正見，能由現象的存有之中發覺本體真空的真諦。
空是般若智慧，由此可以了悟宇宙人生的各種現象。
空是因緣，空是不二法門，空蘊含無限，所以虛空無相，無所不相。
「自性真空，亦復如是。」
真空不礙妙有。不要一說到空了，就以為什麼都沒有了。
雖然是空，但它還起作用，空的作用就是妙有。不是一般的有，妙有，妙不可言。
真空妙有，就是真空不空，能生妙有。妙有非有，不礙真空。
眾生從無始劫以來，便在生死輪迴中。無實即「真空」，無虛即「妙有」。
因為真空，故不礙妙有，否則就是頑空。因為妙有，故不礙真空，否則便是妄有。
是幻空，真空則並不否定緣生的幻有。
譬如說，一切現象都是因緣生，因緣所生的種種現象，又都會因緣而滅，
都是暫時有而畢竟皆空的。但是現象的本身，因為「真空」，才能緣起「妙有」，
「有」與「空」之間並沒有絕對。
「空」是建設萬有的意義，要體會「真空」，而心無執著才是。
常空是空去我執及法執的無明煩惱，常用是用一切種智，知一切諸佛之道法。
未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空，真空才能妙有。
不變隨緣，隨緣不變，靈明妙用，隨處自在，能含一切萬物，才是「真空」。
執著住相難清靜
現代生活包羅萬象，許多人不斷切換生活的角色，執著於「六塵」（色、聲、香、味、觸、法），
每天患得患失，所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心。
眾生由其不達一真法界，只認識一切法之相，故有分別執著之病。
凡所有相皆是虛妄。欲明心見性，先改個性。知一切相皆是虛妄，才能無所執著；
因不染一塵，故生清淨心。行者要用「應無所住，而生其心。」來起觀照，察覺有所住。
「無住」就是心裡不能有一絲毫念頭，有念就有住了，
要想學菩薩，先學無住，無住就是清淨心、本來無一物。
一切時、一切處，一念不生。起心動念，學佛，想要功夫得力，非常難。
當知生無住心，即是生清淨心。生清淨心，即是生實相也
假使能悟到這個道理，就能夠悟到「本來無一物，何處惹塵埃」。
唯有自覺和醒悟
唐代詩人王之渙的《登鸛雀樓》，意思是說，
如果自己沒有醒悟，那麼別人很難能夠幫助你；但如果你已經醒悟，那麼就不需要別人的説明了。
醒悟跟自覺，區別明白的意思。
醒悟，在意識上由模糊而清楚由錯誤而正確。
覺悟，由迷惑而明白由模糊而認清也指對道理的認識。
了知無常，才能離苦得樂。人生，是一場醒悟。
時間如流水，一去不復返。在生命的旅程中，我們看遍世間冷暖，嘗遍人生百態。
此時才明白，人生就是一場自覺和醒悟。在這個過程中，不斷醒悟，才能不斷成長。
自我醒悟的人生格言，看完讓人醍醐灌頂。
自覺、覺他、覺滿，是「覺」的三個層次。
「自覺」，是本身對諸法實相有了正確的認識與覺悟，
有別於凡夫的不覺與外道的錯覺，因此又稱「正覺」，自覺覺他。
隨緣而為的話，成功也好，失敗也好；勉強而為的話，成功不好，失敗也不好。
喜歡說是非的，自然和是非心重的人結為同修眷屬；
不喜歡是非的人，自然耳根清淨。自己若醒悟，何須他人渡。
人教人，教不會，事教人，一次就會，唯有透過不斷修行、不斷參、悟、空，
了悟人生，自覺醒悟的當下，才是跳脫那一空間的夢境。
自覺、醒悟：超越自我，領悟生命的意義。
生命不能重生，人生不能重來，做人，最重要在於「自覺、醒悟」。
對人生的領悟變得更加透徹，內心也變得更加成熟。
這時，我們會漸漸明白，人這一生，貴在醒悟。
不怕錯，只怕不改過。唯有自覺，才能自救。
醒悟、領悟、覺悟、開悟、頓悟。悟，有瞭解、領會、覺醒等意思。
一個心，一個吾，就是「悟」。找到心中的自己、用心體會。
人生過程中，不斷醒悟，才能不斷成長。生命提昇要「靠自己」自覺。
《悟道明心》有佛法真理可以依循學習。自我反省，才能看清事實。
人生歲月何其短 稍縱即逝黃昏了 再見黎明另一春 當下即是修行時
勿用遲疑和蹉跎 搭吾法船渡慈航
人生歲月何其短 稍縱即逝黃昏了
時間、機會，很容易流逝。稍縱則逝矣！
如兔起鶻落，兔子剛跳起來，鶻就飛撲下去。時來必須要趁時，不然時去無聲息。
時間像一閃而過的流星，稍縱即逝。多麼令人為之扼腕啊！
流光逝水，無法回流，昨日也不能重返。
一天很短，短得來不及擁抱清晨，就已經手握黃昏。
古人之所以惜時如金，說「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰」。
就因為「時難得而易失也！」白日去如箭，達者惜光陰。
人生百年幾今日，今日不為真可惜，若言姑待明朝至，
歲月蹉跎、時光荏苒。時光一去不復返，稍縱即逝黃昏了。
再見黎明另一春 當下即是修行時
生活無處不是修行處，無時不是修行時，即在當下，
當下即是修行時。
勿用遲疑和蹉跎 搭吾法船渡慈航
人生去向本亦多，莫再遲疑與蹉跎。
人生有很多去向，不要猶豫不決，也不要蹉跎。
佛、菩薩不忍眾生受苦，以慈悲願力救度眾生，
令眾生出離生死海，猶如以舟航度人。
慈航普渡，善心慈悲為懷，普遍救助眾生。
「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人力量」。
「南無大悲觀世音，願我速乘般若船。」
觀世音菩薩，駕大般若之慈航，越三有之苦津，普渡眾生登彼岸。
天運流年否泰極 安身立命素位行 撼動天地之風雲 保安尚且不容易
逐利忘義害自己 老天安排有定數 趨吉避凶莫妄為 一切菩薩保佑中
天運流年否泰極
以天運而言，「盛極則必衰」。
天地運行，盛極必衰，泰極必否，月盈必虧。是一種運行規律。
玄空卦：天運，地運，人運。三元分上、中、下各分60年。每元又分為三階段。
按一年十二月，一月三十日，一日十二時。之天律不變之數，計算天運歷史時間。
一元十二會，一會三十運，一運十二世，一世三十年。一元之數十二萬九千六百年。
一元過了，又重新輪回來，如此循環不止。
世界的歷史，就是如此始而終，終而復始的不斷循環。
呈現自然一切事物都是從無生有。農民依照這種曆法進行農事，所以稱為「農曆」。
因為緣自夏朝，所以又稱為「夏曆」。
宋儒邵康節所著《皇極經世》三十年為一世。「日、月、星、辰」，互相治理。
「元、會、運、世」互相統率。泰極則否來，否、泰，盛衰無常，陽上陰下，乃往來之常理。
榮枯有時，不由人力，泰運將亨，終於否極，月日子丑，凡事皆吉。
安身立命素位行
「素位而行」，才能「行穩致遠」。「素位而行」，人生軌跡，不離正軌。
「素位而行」，是一種淡然自若的處世態度，「安身立命」的人生信條。
進修德業的君子，就是要「安身立命」，守好自己的本份。
對立身處世的根本，明白，清楚。不強求身外之物，不貪戀一切榮華富貴。
《中庸》的思想不僅要求每一個人成就自己，更要求對社會人群的安身立命，
以至於天地萬物的和諧。
素位而行，《大學》裡面所說的「知其所止。」
安守本分，安分守己。是對現狀的積極適應、素位而行，不論在何種分位上，
都能盡所應盡之職。
知命與立命，才能守道。發菩提心，成就佛果，究竟安身立命。
《中庸》「君子素其位而行，不願乎其外。」
對修道人而言，佛性、覺性，就是安身立命之本。
若能依之而行，一切福德、禪定、智慧，皆在其中。
撼動天地之風雲
403，一陣天搖地動後，美麗的花蓮後山，遭強震襲擊。山坡上土石崩落，
道路柔腸寸斷、山河變色。感受到大自然的力量，實在是令人震撼。
保安尚且不容易，逐利忘義害自己
見到利益就忘了災禍。逐，見利忘害，輕敵寡備，所喪彌大。
損人利己，是為了得到好處而損害。表示動作行為涉及的對象是自己。
義，利之本也。面對巨大利益的誘惑，見利忘義、唯利是圖、喪失道德的情況，
屢見不鮮。人與人之間，為爭奪利益，不擇手段，見利忘義，利令智昏。
趨利避害的天性使然，人都會有「做大事而惜身，見小利而忘義」。
義，就是利人利己。不義，就是害人害己。
義與不義，一旦有利可圖，就忘了正義和道德。
唯利是圖，利令智昏；見利思義，捨身取義。
工欲善其事，必先利其器。不入虎穴，焉得虎子。前事不忘，後事之師。
見利要思害，有些人常常覺得自己懷才不遇，自己是千里馬，卻沒有遇到伯樂。
愚癡的人，終日求名、求利、求地位、求權勢，看不破，放不下。
見利忘義，盡做些虧心的事，醉生夢死，糊塗一輩子。
老天安排有定數
世間一切，皆有定數，皆是因果。如果為善，福雖未至，禍已遠離。
倘若為惡，禍雖未至，但福已遠離，這是因果。這也是老天的安排。
冥冥之中的安排，塞翁失馬，焉知非福。
有些事，老天讓你做不成，其實是老天在保護你。
世間萬物，來去都有其定數，一切都是最好的安排，我們只要善良就好。
當你放掉自我，才能聽懂老天在說什麼？
靜下心來細細品味眼前的種種狀況，梳理其中的因果與牽引，就會發現很多事情，
並不如自己想像的那麼淺薄，生命中的一切其實都是老天巧妙的安排。
俗語說「冥冥之中自有定數」，人如果相信天地之間本來有一股不可知的力量在運轉，
凡事不強求的接受現狀，是否就能少了很多問題？
每次相遇都是天意，每一個離別都是人意。
世間萬物都是有定數的，得到未必是福，失去未必是禍。
人生各有渡口，各有歸舟，有緣躲不開，無緣碰不到。
世間萬物，皆有因果。你種下什麼因，就會結什麼樣的果。
趨吉避凶莫妄為
懂因果就能趨吉避凶。人敢胡作妄為，就是不懂得因果報應。
日常生活當中放棄主觀觀念，能接受別人的意見，只要別人的意見沒有大害，
我們都可以接受。
凡事謹慎小心，才能趨吉避凶。趨向吉利，避開凶險。
能知趨吉避凶之理。躲避凶險，追求吉利。順天應人，趨吉避凶。莫使韶光空磋跎。
人各有命，透過自身選擇來趨吉避凶，吉凶是事後所下的結論。
桃源歲月容易過，莫忘世上苦人多。
一切菩薩保佑中
要想得菩薩保佑，要先自己保佑自己。自己保佑自己，菩薩才能保佑你，一切來自「自力」。
唯有自己先站起來，自己幫助自己，才能「更生」。「自天祐之，吉無不利」。
觀世音菩薩 念茲在茲 保佑眾生 平安順利
【觀世音菩薩開示言】
聖訓文真淺顯，無真深的句讀。應該大家都要看有才對。
我只是來補充10句。這10句，是六祖曾經說過的，
我簡單做個解釋，其他你就要自己去研悟。
「觀大千一切眾生」，
「觀」字意思，以上臨下。觀看、關愛，關懷著大千世界所有的眾生，
因為觀世音菩薩的大願是「度盡世間的惡子」。
觀看大千世界，所有一切眾生。
「世人塵勞擾心性」，
世人因為是凡俗人，所做的凡俗事，勞勞碌碌，為著生活，為著生存，
為著享受榮華富貴，全都在爭奪。致使一個清淨的心，就無法靜下來，
怎有可能去「明心見性」。
心隨境轉，念頭不管時都有，一天到晚，都在擾亂你的心神，連晚上睡覺
也不得安寧，也會做夢，有時也做惡夢。怎有可能有平靜的心。凡間一些
擾亂，凡人一個清淨的心，致使在這過程當中，一定有起、有落、有好、
有壞。好的，大家歡喜享受；壞的，或是遇到凶的，不是叫爹叫娘。
「音聲求我皆得救」，
不然就是叫我菩薩解救，當然我菩薩無推辭，一定是度眾生，誰人喊我，
我就是救誰。好人我也救，壞人我也救，但不是黑白救，不是黑白來，
好人當然救，壞人也救，就是希望他能做好。
「菩提無盡意妙法」，
《觀世音菩薩普門品》無盡意菩薩，是東方淨土的大菩薩。
「薩訶摩訶波羅蜜」，
大智慧，隨吾登彼岸。是「摩訶波羅蜜」。
降靈指點修行路，「心平何勞要持戒」，
「心平」，一個心，若平靜平靜，不想東想西，想有的沒的，想拚有錢，
想要富貴，素其位而行，不願乎其外。能在本分當中，不超越本分，當然你的心，
就不會浮動那麼大，這樣就不用說一定要去持戒，持戒就是讓一些教條約束，
自然心平，就不用說持戒，自然不超過範圍。
「行直何用去修禪」，
「行」，你的行為、一言一行、一舉一動，「直」，言行正正當當，規規矩矩，
那你就與修持差不多少了，怎要特別說去修行？不用。行住坐臥當中，都是一種的修持。
只是咱凡人，都在不知不覺當中犯錯，都不知道，所以你的言行正直，不用特別說去修禪，
特別去出家。「不用」，這是一個真普遍的觀念。
「恩則孝養父母親」，
報答恩情，最大的是父母。可以孝敬父母有始有終。俗語說「久病床前無孝子，
久年病不孝子」。父母身體微恙，短時間有人還可以，不要說長時間影響到你的生活作息，
有些就起變臉，你的切身父母，就要盡孝心，孝敬父母，就是尊敬天地，這是天經地義的。
「義則上下必相憐」，
「義」正義、義氣。不是兄弟拍胸脯說我幫你出氣。「道義」，有正道、義氣，做人不黑白做，
說話無黑白說。做事，也無起起倒倒，無黑白來，照道理，不管你的上司、下屬，長輩、晚輩，
「相憐」，互相疼愛。
「讓則尊卑定和睦」，
「讓」，一句話說「氣勢凌人」。現在說有人說「讓」人，是可以，但是看「讓你」，說啥代價。
讓是一種涵養，你的涵養好，不會氣勢凌人，一定是照道理行，「敬老尊賢」說大家和睦相處，
就無紛爭。這是做人做事，真平常的道理，只是你無去注意。
「忍則眾惡無喧揚」，
「忍」，排在最後一句，事情最大件。成語一句話常在說「孰可忍、孰不可忍」，你踩到我的底線，
大家的個性，就是生成這樣，叫我忍氣吞聲，做不到，所以「忍」，一定要有很大的胸懷、謙虛。
如此來說，自己也好，他人也好，一些不好之事，也不四處張揚，最小件的事，說我偷偷跟你說，
某人怎樣又怎樣。人說：「謠言止於智者」，愛人好，說人好。愛人不好，說人壞。
踏到我底線，和你拚到底。這是「人性」。這不是叫做「修持」。
忍真簡單，真樸實，但是真難做，真難達成，因為每個人都，不超越我的底線，我都可以讓他，
水淹到鼻孔了，要拚否？大家都說要拚。無拚就活不了了，怎可能說「忍氣吞聲」，「忍」字真好說，
真難做，事情最多，這就是咱真真正正要靠修持的功夫，你有那眼光，有那胸懷，有那度量，
才有辦法，有時忍一時之氣，保百年之身，有時忍不住就拚了，性命危險，所以忍字功夫，
的確是一門真深的功夫，值得大家好好去研悟一下。
「苦口的定是良藥」，
良藥苦口，沒有良藥是甜滋滋的，所以越好的藥越苦。
「逆耳的必是忠言」，
忠言逆耳，當你正在發脾氣之時，給你說好話，也聽不入，又給你喊回去，說你不要理。說無你的事，
忠言當然逆耳，說好話做好事，要看好日子。
「改過必定生智慧」，
咱每個人，連聖人都會犯錯了，何況說我們一般凡俗人。孔子也說「知過能改，善莫大焉！」
你知道錯誤，能悔改，也是一件好的事情，只怕知錯不改，又死不認錯，那就沒辦法。
知錯能改，就像沒有過錯一樣，就無法度，如此無解。知錯能改，為何產生智慧？
因為你有改，知道哪裡錯，以後不會再犯，那就是智慧。知過、改過，一定生智慧出來。
不管是你的錯，是別人的錯，可以反省、改過、反悔，你就知道錯在哪裡，事情是怎樣，如何解決，
如此，好的智慧，於焉產生。
「護短的心內非賢」，
「護短」，大家都會啦！人性，誰人不護短，大家也都會護短，都顧自己的子女，你說不對嗎？
但是你不知子女犯錯，你不能護短，你要解釋、要教導，處處都護短，維護自己人，都是別人的不是，
如此內心無賢慧，不說聖人賢人，是私心太重，怎修持，如此變自私自利了，都護短了，是否這樣呢？
這10句我就補充說這樣，其他可以自己研悟，再來簡單解釋一下。
「天運流年否泰極，安身立命素位行」，
「撼動天地之風雲」，
現在天搖地動，驚動人心，驚動萬物，光一個3到4級的地震，就等於幾十個原子彈的威力，
所以是很驚人的。
「天運流年否泰極」，
「否泰極」，否，壞的。泰，好的。到了一個轉折點，所以天災地變。
九宮玄空運，離卦，三元20年，離卦，是乾來的。
「乾」，產生坤的第二爻，變「離」。讀易經，就知道，離中虛。在後天卦叫「中女」。
離，中間空。「離」，後天卦，在「南」。
《易經》說「西南得朋」，「東北喪朋。」所以，山區危險，平地可以會較安然。
看這次花蓮地震，是否山區真嚴重呢？
除非有特殊事，要處理，不然儘量不走遠途，保平安。當然神佛、菩薩，都在保佑、在相助，
但是你也要有緣，讓我救得到你，因為眾生這麼多，每個都是我要救度的對象。
「一切菩薩保佑中」，希望你離我最近，我的手牽得到你。希望大家都平安順利。
