民國114年10月29日【歲次乙巳年九月九日】
福 澤 深 厚 緣 善 德
德 者 虛 心 而 禮 仁
正 道 屈 伸 有 節 度
神 明 解 惑 點 迷 津
降 靈 開 示 勸 化 生
重 陽 追 思 和 祭 祀
孝 道 禮 節 不 可 無
良 風 善 俗 要 傳 承
今 之 文 明 漸 淡 化
科 學 不 能 棄 古 教
襲 傳 千 年 之 節 度
孰 能 代 代 在 移 除
觀 今 世 道 之 混 亂
思 維 轉 變 新 時 代
祖 先 本 根 不 能 忘
宗 教 類 別 各 不 一
信 仰 自 由 難 歸 齊
天 道 地 道 人 道 一
一 本 化 萬 類 殊 途
各 顯 神 通 異 類 出
人 類 文 明 物 質 欲
欲 望 無 窮 無 止 息
人 生 價 值 觀 念 異
追 求 物 欲 費 心 機
萬 物 各 自 在 爭 奪
造 成 大 千 之 混 亂
造 就 今 日 之 禍 端
人 心 無 法 來 平 復
一 切 仁 義 道 德 離
禍 源 四 起 人 心 危
人 道 因 此 更 失 序
力 挽 狂 瀾 救 大 千
惟 有 聖 賢 再 出 現
體 天 道 好 生 之 德
挽 救 蒼 生 之 苦 難
識 得 天 道 之 道 理
了 解 人 生 之 真 諦
樂 天 知 命 安 太 平
嘉義 菩聖宮 福德正神降
福澤深厚緣善德 德者虛心而禮仁 正道屈伸有節度 神明解惑點迷津
降靈開示勸化生
重陽追思和祭祀 孝道禮節不可無 良風善俗要傳承 今之文明漸淡化
科學不能棄古教 襲傳千年之節度 孰能代代在移除 觀今世道之混亂
思維轉變新時代 祖先本根不能忘 宗教類別各不一 信仰自由難歸齊
天道地道人道一 一本化萬類殊途 各顯神通異類出 人類文明物質欲
欲望無窮無止息 人生價值觀念異 追求物欲費心機 萬物各自在爭奪
造成大千之混亂 造就今日之禍端 人心無法來平復 一切仁義道德離
禍源四起人心危 人道因此更失序 力挽狂瀾救大千 惟有聖賢再出現
體天道好生之德 挽救蒼生之苦難 識得天道之道理 了解人生之真諦
樂天知命安太平
【聖訓解析】
福澤深厚緣善德
福澤深厚，厚德澤福。祖上積德，福澤子孫。福是福氣、幸福。澤是恩澤、恩惠。深厚表示程度深。福澤深厚就是一個人受到了很多的福氣。福澤深厚的人特質，能替自己累積福澤的方法：「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精進」、「禪定」、「般若」。唐太宗說「以銅為鏡可以正衣冠，以史為鏡可以明興替，以人為鏡可以明得失」。福澤綿延是一項傳承悠久的文化傳統，寄託著人們對子孫後代的美好祝願。行善積德、傳承家風、教子有方和團結和睦，方能福澤深厚，厚德澤福。福德，在廣結善緣中成就。善緣日廣，福德日增，即能成就一切功德事業，廣利有情。佛法說，一切法都是仗因託緣所生。無論是世間法、出世法，都要因緣和合。在世間要完成學業、家業、事業、道業。《宋˙張載˙西銘》「富貴福澤，將厚吾之生也。貧賤憂戚，庸玉女於成也。」廣積陰德，福澤綿長。廣結善緣，並非要我們在每一個場合都刻意去討好他人，而是要在日常生活中，時刻保持一顆善良與慈悲的心，用自己的言行去感染周圍的人。道德高尚的人，必然福澤深厚，也就是說，會有好的運氣福氣，被天之大勢所眷顧。
德者虛心而禮仁
孟子的道德修養觀，強調君子通過內在的仁愛和禮制來提升自我，面對他人無理時，通過自我反省來審視自身的不足。他認爲，真正的君子應有超越常人的道德，這種修養方式，使他們在面對困難時保持內心的平靜和堅定。《道德經》道、德、仁、義、禮的概念，「德」是一種大愛，正因為它是大愛，對所有事物都愛得一樣多，所以表現出來反而是無愛。其德含而不露，不外施於人，否則有所施為，則必有遠近親疏之偏、大小多少之別。君子以仁存心，以禮存心。真理往往具有相對性，將它絕對化就成了謬誤。所以說失去了「道」才會有「德」，失去了「德」才會有「仁」，失去了「仁」才會有「義」，失去了「義」才會有「禮」。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其實，不居其華。故去彼取此。如此則道遠矣！故失道者，失自然之生化，容心於萬物者也，謂之失道而後德。有心於物者，謂之德。無心於物者，謂之上德。孔子定義的「仁」，是一種階級性的愛。君愛民是仁，民愛君則是忠。父愛子是仁，子愛父則是孝。儒家主張仁德治國，以禮規範人的言行，可化解衝突，進以使國家和平。
正道屈伸有節度
八正道的八個條目為：「正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。」「戒、定、慧；正見、正思惟」，屬於慧學。「正語、正業、正命」，屬於戒學。「正念、正定，屬於定學。正精進貫穿其他各支。要修行之前必須有足夠的正見及正思惟的能力，才不會盲修瞎練，正見、正思惟具足了，就要力行從身口意次第漸次滅除不善的行為。修行次第不清楚，說修行就是修心，修行不離心，這當然沒錯，但在實際修行必須要有次第。在我們的心靈世界裡有各種各樣的念頭，每個念頭都可以開展出不同的人生道路，形成不同的生命品質。選擇正確的道路是一件至關重要的事情，選擇的失誤可能會使我們走入歧途。聽聞之後，建立正確的知見，斷除錯誤的見解。有了正見，就不會顛倒。正道者不是邪道，不是非道，更不是旁門左道，而是能夠斷煩惱，能夠通達聖境的大道、通往聖賢的大道。
神明解惑點迷津 降靈開示勸化生
神明不僅是我們的信仰寄託，更是我們的心靈依靠，是我們在茫茫人生旅途中，給予指點迷津的「人生導師」。平時除了祈請神明護佑以外，有疑難時也請神明來解惑，想要得到真正給力的答案，我們求助神明，信念和尊重都是至關重要的，保持謙卑的心，心懷感恩的態度，接受神明的指引。菩聖宮 福德正神於重陽節，敬老情、盡孝心、傳孝道、法音宣流。開示勸化眾生。
重陽追思和祭祀
重陽祭祀，追思，與真誠和感恩的心，讓重陽節成為一個充滿溫馨和有紀念意義的節日。九九重陽祭祖敬老，農曆九月初九，是台灣習俗中的重陽節。這個日子裡除了祭祖，也是一年中敬老與感恩的重要時刻。許多人在這天祭拜祖先、地基主或神明，以祈求家宅平安、長輩健康。古代，人們在重陽節這天有著豐富多彩的習俗，例如：登高望遠、賞菊吟詩、飲菊花酒、佩戴茱萸等，這些習俗被認為具有驅邪避凶的作用。時至今日，隨著社會的發展和變遷，但其核心價值還是始終如一。現代重陽節更重要的意義在於感念祖先恩德，緬懷先人的付出與庇佑，並藉此機會表達對長輩的敬意與關懷。這份敬老、愛老的傳統美德，是中華文化的重要部分，也是我們世代傳承的寶貴的精神財富。重陽節祭祖，我們不僅表達對先人深深的崇敬和懷念，也祈求祖先的庇佑，讓後代子孫健康、平安。《易經》中「九九」兩陽數相重，故名「重陽」。唐代時已將重陽節列為「三令節」之一，重陽節成為正統節日。
孝道禮節不可無
古代社會對孝道的重視，孝順父母要遵循禮節。這對後世的家庭倫理和道德教育產生了深遠的影響。「生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。」孔子說：「孝就是無違於禮」。孝道不僅僅是對父母的生活照顧，更重要的是要遵循禮節，既要在父母在世時尊敬和侍奉他們，也要在父母去世後按照禮節來安葬和祭祀。這個「禮」包括了普世的道德、文化、禮儀和規則。能真正體貼父母之心，順從父母之意，哪怕是粗茶淡飯，父母也快樂安適。孝為我國傳統文化之美德，為齊家治國之良箴。我國以孝為本的教育，可以感化冥頑，減少罪惡。
良風善俗要傳承
每一個人都是文化的守護者，透過傳承，我們傳遞的不僅是技藝與習俗，更是對歷史的深厚情感。只有持續不斷地傳承與創新，才能展現道德、教化百姓，確立良風善俗。孔子認為：一個社會如果要形成良風善俗，領導人的素質和政策的持續也是關鍵。有「德才兼備的領導人」，中華民族數千年來之所以能夠生生不息、繁衍壯大、文明進步、不斷發展，優良的中華文化之所以能夠傳承至今，並逐步在全球發揚光大，除了一代又一代的相傳，更是有著不可言喻的傳承準則。如何在現代社會中傳承智慧與禮儀，在這快速變遷的時代，我們更應該珍惜這些深厚的文化，讓這些美好的事物，永遠在這片土地上流傳。傳承是什麼？傳承是將優良文化、價值觀、知識、技能，從這一代傳遞到下一代。這不僅包括物質的繼承，還涵蓋了精神和道德層面的延續。
今之文明漸淡化
從哲學視角切入，深入探討文明，思維的喪失、崛起，專業知識。《人間詞話》三大境界，這三大境界對於我們人生具有社會意義。在討論文明滅亡時，所有的滅亡的因子，都是在文明一開始即潛藏其中。「失落的文明」，幾乎逐漸退化到衰亡。為何自然生物能夠獨立發展，人類文明卻必須要交流匯通。在這史觀之下，「文明演進」，可能被捨棄忽略，其中被認為「落後」「不文明」的人或歷史就會被排除於其外。那些離我們漸行漸遠的是教養和修養，有錢和有權只是基礎性的。因此，「中華文明」若作為一種文明論的表述，內蘊著蒙昧與進步，挫敗與成功的多重糾結，並且不斷介入知識分子的自我認知過程。方今之文明，物質萬能之文明。現在之思想，呈混沌險惡之狀態。近時之機運，建設改造之秋也。臺灣海峽實乃東西南北船舶往來之關，同時亦是世界思潮遲早必見合流之所。從「成、住、壞、空」的歷史觀看文明，人類文明發展至今，生存危機四伏，大自然被嚴重破壞，社會道德淪喪，亂象頻生。這樣的背景下，失去了標準，到底重現現代文明的根源其實在於「分裂」，亦即「人與宇宙，人與自然，人與社會，還有人與人之間」的關係。
科學不能棄古教
希臘羅馬之科學，以極盛稱，迨亞剌伯學者興，則一歸於學古；景教諸國，則建至嚴之教，為德育本根，知識之不絕者如線。自然之神學觀點不同，宗教與科學的關係，是從古典時期以來就是哲學家、神學家、科學家一直研究的課題。來自不同的地域、文化和歷史時代的觀點中呈現出許多的多樣性，有些觀點將其視為一種牴觸，另外一些觀點則將其描述為一種和諧，還有觀點提出它們相互影響甚微。哲學界和科學界的主流認為宗教與科學相衝突，但仍受到宗教界的質疑。從科學和理性的角度同時也是宗教哲學的角度，科學與宗教相反相成。一般而言，科學必須實事求是，有就是有，無就是無，信之也有，不信也有，一點含糊不得。而宗教則不然，信之則有，不信則無，是個未知數。很多科學家在其研究越深，越讚嘆神在宇宙萬物的奇妙作為。供人類一個對自然律的嶄新觀點，以脫離「科學唯物、宗教唯心」的兩大窠臼。
襲傳千年之節度
「襲傳千年」：傳承千年的技藝或世代之「節度」。「襲」是「承襲」，「傳」是「傳承」，「千年」表示時間久遠。某種技藝、知識、文化，經過了很長時間的傳承，一直延續至今。襲傳：代代相傳，繼承和傳播。經由一代代人的努力，得以「襲傳千年」。足以規範人心，使行為有「節度」，為鞏固倫理道德之本。
觀今世道之混亂
「觀天地，念非常；觀世界，念非常」，「觀」就是思惟，觀察這個世界無常，沒有一件事物是恆常不變的。但世人不知生死事，妄自尊大逞能焉！觀今世界局勢變，世道人心頹壞挽回難，諸佛菩薩慈心田，亦難勸化諸有緣，種種顯象來警示。可憐衆生享貪歡，科學昌明至顛峰，觀今世道衰微，人心陷溺於濁海，致使眾生本性迷失，社會倫常道德混亂，國之根本遭五濁所噬之際，魔道無不趁機而起，紊亂人心。嘉義 菩聖宮 福德正神 福澤深厚緣善德 德者虛心而禮仁 正道屈伸有節度 神明解惑點迷津 降靈開示來勸化。在這重陽佳節追思和祭祀，說孝道禮節不可無，良風善俗要傳承，今之文明漸淡化，導致世道之混亂，忽略了培養高尚之人格與品德。福德正神導人向善。觀今世風日下，人心浮動，利欲薰心，道德之綱鬆弛、倫常之禮淡薄。殺盜淫欺之事，屢見不鮮；不忠不孝之行，比比皆是。今時世道之混亂，欲望無窮，人心不安，都是共業所感。
思維轉變新時代
思維的改變，用不同的角度看待同一件事時，可能性就會增加。轉變思維模式能提升自我認知，增強解決問題的能力，促進個人成長。能以更積極的態度面對時，將會帶來更多的機會，實現更高的目標。在這個快速變化的時代，轉變思維模式，開啟全新的人生。
祖先本根不能忘
人生於世，不能忘根。炎黃之根，宗族之根，祖先之根。不能忘本：立身之本，處事之本，做人之本。不能忘善：修德之善，行道之善，解難之善。父母之恩比天高，比地厚，我們一輩子都不能忘，這是為人子女應該做的。人不能忘本，心不能忘恩，樹高千丈不忘根，人若輝煌莫忘恩。提倡孝道，緬懷祖先的恩德，永遠不忘記先祖。自古以來，中國人沒有不講求孝道的，祖宗再遠，每年都一定要祭祀。萬丈高樓平地起，做人的地位越高，金錢越多，根基必須越紮實。
宗教類別各不一 信仰自由難歸齊
在寶島台灣，是一個信仰自由的社會，擁有多元宗教文化，從傳統的佛教、道教，到基督教、天主教，各宗教團體各自發展。人們有信仰任何宗教與不信仰任何宗教之自由，尊重信仰，是一個信仰自由的國家。
天道地道人道一
有天道、有地道、有人道。六道輪迴之說，就有六種道。每一個人的道，都會有細微的差別。《道德經》領悟「天道、地道、人道」。吉和福，是長期累積的結果，不是當下一城一地的得失。常說「吉人自有天相，能夠秉持天道，積德行善，老天會眷顧你。」天道酬勤、地道酬德、人道應該遵循天道、地道。「天道無親，常與善人」。《周易˙謙卦》「天道虧盈益謙，地道變盈流謙，鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙。」天道、地道、人道，鬼神之道，可以說都在一個「謙字」裡。天地雖然廣大，但化育均一；萬物雖然龐雜，但治理齊一；人民雖然眾多，統治者只有國君。人道公，地道容，天道常，一脈相承，是等同的。假如在人世間實現不了「公」，那麼就是說：人間無道、人間無大道。這就是天道、地道、人道，天地人三者之間的關係。天道常、地道容、人道公，都是大道。都是長久之道。地道指大地孕育生命、支援萬物的過程，表現為萬物生生不息的循環。《易經》地道「坤道」，即厚德載物，以無私的包容，推動萬物發展。萬物皆源於對立力量的平衡與合作。人類需以謙卑和敬畏之心對待自然，追求可持續的共存模式。人法地、地法天、天法道、道法自然。老子教我們首先要學會敬畏。天地人一體，有一個最終的根源「道」。人類不能為了滿足自己的私欲，而破壞天地自然的和諧秩序，如果天無以寧，地無以寧，受害的還是人類，永無寧日。天道、地道、人道，長久之道。「道生一、一生二、二生三、三生萬物。」闡述了宇宙生成與萬物運行的哲學規律。這一思想不僅是對自然與生命本質的詮釋，更為現代社會提供了平衡與和諧的發展。在天地之道面前，人道只能匍匐前進。所以趨利避害，不是改變春夏秋冬的順序，天道不可違，可以提前作好因應對策。
一本化萬類殊途
在禪的宇宙觀中，一切生靈，都是「一本化萬殊」；這個一本，就是禪。意思是說，由於禪，才可以化育出這些擁有殊多萬相的生物。所以，如果我們要返璞歸真，就要「萬殊歸一本」，也就是萬教歸宗、萬法歸一。這個「宗」，就是禪。「一」代表一切生命、一切智慧、一切同體，也是禪。「萬教歸宗、萬法歸一」，就是歸於一切生命之母、一切生命之光，也是禪。「一本散為萬殊」，這世界上種種色色、形形相相，都是由「一」生出來的。《華嚴經》「一即一切，一切即一。」一是心，一切是法，故經云：「心生種種法生，心滅種種法滅。」一是體，一切是用。「一本散萬殊，萬殊歸一本」的概念表達了事物的多樣性與統一性。雖然萬事萬物各自有不同的形態與表現，但最終都源於同一個根本原理或真理。事物雖然千差萬別，其實本源同一，事物萬變不離其宗。
各顯神通異類出
各自將本領表現出來。各顯神通，不一而足。佛教經典，意思是每個人都展示自己的神通力，各人發揮各自的特長、專長或特點。
人類文明物質欲
一般對物質主義的認知，沉迷於物質的欲望，以擁有的物質為人生價值，忽略對心靈的追求。現今科技與文明的發達，使我們在生活上的需求不斷提升，對於物質的享受，也成為一種衡量快樂、成功和價值觀的指標。在資訊爆表與物質至上的時代，許多人陷入無止境的追求，卻難以獲得內心的真正滿足。為什麼物質越發達，人類的精神會越迷茫？從現在開始，人類發展駛向新的快車道：物質產品極大豐富，科技創新的疊代不斷加快，數不勝數的新功能產品讓人瞠目結舌，各種傳統觀念被挑戰，人們的三觀被摧毀重建，愛名愛利卻不幸福，物質主義之下，個人著重於擁有各種物品及金錢、名聲、消費等。所謂物質文明，是指人類物質生活的進步狀況。它主要表現為物質生產方式和經濟生活的進步。是類金錢等等的實物。物質文明越高，人們物質生產的進步和物質生活的改善，假設人類社會進化到物質完全豐腴的階段，由於刺激完全疲軟，過了N年曾經的高檔奢侈品變成了平民也可以使用，又會有新的高檔奢侈品被創造，而僅流通於少數人之中，不會存在物質的絕對滿足性，所以欲望無窮無止盡。
欲望無窮無止息
一般人常為了「資源有限，欲望無窮」而煩惱，因貪婪而永無止盡地你爭我奪。再精妙的政策或經濟學理論，僅能令社會達到暫時的平衡，卻無法化解人們溺於物欲中的空虛與不安。而佛法中的布施法門，則提供了一個簡單而有效的解答。「捨」不僅能消除貪欲所帶來的種種沉重負擔，更能將有限的資源化為無限的功德法財。「資源有限而欲望無窮」，無窮的欲望追求有限的資源，正所謂欲壑難填。欲望的產生，是源於對現況有所不足，而希望追求更高的境界。《道德經》「無知無欲」老子所說的就是在提醒我們，不要被世俗的價值觀所誤導，才可能避免增加那些無益的無窮欲望。世人皆知欲望者，需減，需控，需禁。然而，世人之所以為世人，如此反覆矣！欲望似乎永無止境。欲望雖然是無止境，但人要學會控制欲望，不要被欲望操控，追求也是無止盡的，也要懂知足就是福。
人生價值觀念異
了解人生意義的不同面向，探討如何塑造個人價值觀。東方哲學強調「內省」和「和諧」。西方文化關注個人主義和自我實現，透過目標設定與自我提升來追求人生的意義。創造屬於自己的「人生價值」，找到真正的內心。綜合各方角度觀點，人生的價值並非單一，而是結合了主觀感受與客觀的實踐。在人生中，探索人生意義與價值觀是一個永恆的課題，許多人還在尋找屬於自己的方向。人生中重要的價值觀，成就感、追求挑戰、健康財富、人際關係、道德觀、自我成長，每個人的個人價值觀都是獨特的。了解自己的價值觀，理解自己的信念、行為和決策。人生價值觀是對待人生的方法，是在認識和評價人生活動時所擁有的基本觀點和看法。人生價值觀的奧秘，探索內在信念的力量，探索人生的意義與價值。幫助我們在各個人生階段都能找到屬於自己的價值，在無形中塑造出更充實的生活。探索人生的意義，需要勇於成長並實踐真實的自我。透過不斷的學習與自我挑戰，能夠在面對生活中的起伏時，保持對「人生價值」的深刻理解，確定自己的人生方向。在我們的目標設定和決策中發揮著重要作用，選定符合自己價值觀的目標。在人際關係中，清晰的價值觀能夠幫助我們作出更符合內心需求的決定。堅持自己的價值觀，讓我們在追求人生意義的過程中獲得更深層的成就感。設定目標是實現人生價值的重要途徑，人生的意義不僅來自於自己的選擇，也來自於我們對未來的規劃。清晰的目標能夠幫助我們於自己真正想要達成的事情，無論是追求事業成就，還是自我成長，找到屬於自己的方向，追求人生價值。在相同的自然環境和社會環境的人，容易產生相同的價值觀念，都有一些共同認可的價值標準，出現普遍性、一致性的，人生價值觀。探索內在信念的力量，人生價值觀念，是每個人不同的世界觀，而形成的對待人生的方法。
追求物欲費心機
「物欲」對心靈的影響，從心理學觀點解析，如何悄悄偷走我們的財富。社會經濟理念，鼓勵人們透過不斷購買商品，來提升生活滿意度。廣告與行銷策略不斷刺激大眾購買欲望，讓「擁有更多」就是「更幸福」。但卻可能導致焦慮、空虛及金錢壓力。可以將物欲轉換為動力，朝著目標前進，這個過程不僅能讓你有所成長，也會讓自己慢慢成為用得起這樣東西的人。物欲越少，才越能找到自我價值。物欲越多，極簡主義的定義，永遠不滿足的心態，讓你的生命，只剩下過多的雜物，最後迷失了自我，看不到自己真的想要的，要不受物欲羈絆，先要做到自我反思，去除貪念，淨化心靈，自我約束。物欲是個無底洞，所謂﹁欲深谿壑﹂，永遠填不滿的。「淡泊明志，寧靜致遠」，世間人普遍認為追求功名富貴、揚名立萬，正是人生之目的。無求才是智慧，事實上，「無求」是一種生命的態度與價值觀，更是一種知見。身處於一個物欲橫流的時代，無論是電視廣告、社交媒體，還是身邊的人們，都在時不時的引誘著我們去追尋物欲的快樂。
萬物各自在爭奪
《荀子．性惡》「今人之性，生而有好利焉！順是，故爭奪生而辭讓亡焉！」一點也不讓，要進行爭奪。鬥爭激烈，尖銳和針鋒相對。「尺寸必爭、寸土不讓。」不留餘地，說話、辦事走極端；沒有可以回旋的餘地。與其費盡心思去爭奪名利，不如修養身心，精進德業。《禮記·禮運》「爭奪相殺，謂之人患。」爭相奪取，互不退讓。你爭我奪、求名奪利。反思自己的行爲，意識到這場爭奪已經失去了太多。《道德經》世間萬物的生死輪迴，宇宙萬物各歸其根，歸根必須復命。《孟子》「萬物皆備於我矣！反身而誠，樂莫大焉！強恕而行，求仁莫近焉！因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以相無，則功分定矣！「不爭奪，萬物自歸。」古人智慧的啟示。古人智慧中「不爭」的深刻道理。在紛擾人世中保持寧靜與從容，讓萬物自歸於你。每樣事物的出現和消散，都有其「定期」、都有其特定的時機。不與天爭，萬物皆有宿命。不與事爭，爭不過因果。不與人爭，容易傷感情。不與己爭，太累就是疾病。心靜如水，可容星辰大海。人淡如菊，能避災禍發生。
一切仁義道德離
當社會失去了仁義道德，一個理想的社會狀態—「大道」。人與人之間自然和諧狀態遠離時，仁義道德，成為必要的道德準則。「大道」消失，社會出現了混亂，因此才需要「仁義道德」來作為規範。《孟子》認為人天生就具有「仁、義、禮、智」—四端。領導者不應該只是追求財富，上行下效，具有道德，這就是「禮」。道德衰敗了，「仁義禮智信五常」，對中華文化的影響深遠。上德的人，以道為準則。大丈夫做人處事，以道德為上，仁義次之。仁義者受人尊敬與讚揚，所以人心嚮往之。仁義亦是種規範，堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。所以無論做什麼事情都要依循「仁義道德」這個常道，仁義道德是最為尊貴的品德。真正的聖人，不會滿口仁義道德，就像天地之對待萬事萬物一樣，聖人對待百姓，不存私心，讓一切自然發生，順性而為。
力挽狂瀾救大千
力挽狂瀾：比喻阻遏、扭轉異端邪說的橫行。《韓愈》「障百川而東之，迴狂瀾於既倒。」竭力挽救險惡的局面。力挽狂瀾，化險為夷。用力阻止巨大的波浪。比喻竭力扭轉險惡危急的局勢。在歷史的長河中，有許多英雄人物以其非凡的勇氣和智慧，在關鍵時刻力挽狂瀾，拯救國家民族於危難之中。努力挽回險惡的局勢。原本大勢已定，但不放棄，最終反敗為勝。
惟有聖賢再出現
《了凡四訓》人人可以做聖賢，成就聖賢道路，唯有「誠」和「明」。聖人與愚人狂人的分別，在於一念心。聖人失去正知正覺就成為狂人，狂人克服妄念就能作聖人。超越自我的第一步——立聖賢志。當我們迷失、徘徊、無助時，聖賢慈語，總是如即時雨般的出現耳際。若清泉沁心。不時洗滌我們污穢、執著的心靈。因聖賢教育而得拯救，幾千年來聖賢教育，都散發著自性仁慈的光芒，只因我們為迷所障，感受不到它的照耀，而無法開啓我們內在的慈心之光，唯有聖賢再出現。
體天道好生之德
上天或自然界、神明、宇宙等，都有愛護生命、不輕易降下災禍的仁慈品德。「好生」是愛護生命，特別是愛護人類和動物的生命。在中國傳統文化中，這種觀念體現了一種普遍的道德原則，即尊重生命、維護生態平衡、提倡仁愛之心。儒家認為，人類為萬物之靈長，應當效法上天的好生之德，實行仁政，愛護百姓，尊重自然，以達到社會的和諧與穩定。我們修天道，須體天心，天有好生之德，是以仁慈為本，仁即是命之根，德之本也。修道以仁，則得天下保四海，將來名留人間，道成天上。《書經》「與其殺不辜，寧失不經，好生之德，洽于民心。」上天是好生而惡殺的，順著天道來行事，興起教化之風。體天地好生之德，全吾心惻隱之仁。良以諸物與我，同生於天地之間，同受天地之化育。同知貪生，同知畏死。仁人於枯骨，尚且掩而埋之。於草木，尚且方長不折。況肯為悅我口腹，令水陸諸物受刀砧烹煮之苦哉！上蒼好生之德，其所以對萬物眾生皆是一體如是，絕無偏悖之作為，而是公正平等，一體如是。因而「天之作孽猶可違，人之作孽不可活」，又天之好生乃在對眾生有一份長養之作為，「體天好生之德」昔周公告成王曰：「舜之為政，好生而惡殺。湯開三面之網，澤及禽獸。禮記所載，無故不殺生，無故不食珍。」從持齋戒殺，看見天道的殊勝。
挽救蒼生之苦難
神蹟能解救苦難人，人間苦難，道因劫降，劫因心召，以道化挽人心，挽救蒼生脫離苦難，這一念召感諸佛菩薩的護佑；人間的苦難多，有天災、有人禍，有人生的生、老、病、死，都是苦難，挽救受天災人禍而流離失所的苦難人。
識得天道之道理
明白天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。莊子曰：「吾師乎，吾師乎！萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧。此之謂天樂。」故曰：「知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。」故知「天樂者，無天怨，無人非，無物累。」道德經強調了人的內在本性和真實自我。提倡人們回歸自然、追求內心的平靜與和諧。悟透天道，認識自己的本性和欲望，並通過修身養性、內外調和的方式，來實現自我完善和精神的昇華。只有當我們真正理解自己、接納自己，並與內在的道相合，才能達到內心的平衡。悟透天道，也是為了避免禍患，追求福祉。悟透了天道，能避禍得福。悟透天道，認識和順應宇宙的自然規律，與之相合，而不是逆其自然。天道也是道德和倫理的準則。道德經中提到的四大天規，即仁、義、禮、智，為天道的表達和指引。
了解人生之真諦
了解人生真諦：人生確是苦海，毋怪乎古波斯王要瞭解人生究竟何似時。人生的真諦在哪裡？五祖云：「生死事大、無常迅速」要了解人生，就要了解生死。」對於人生一切現象，有一個透徹的認識，了解它是因緣生法、是變化的，就像夢幻泡影一樣，從而曉得一切究竟皆空。有人認為生命的真諦在努力付出，有人說人生的真諦在成長蛻變，有人主張生命的真諦在超越昇華，到底人生的真諦是什麼？追求人生的真理，必須瞭解人生從何處而來？去向何處？從為人處世，到永生不朽，都有一番大道理。《尼采語錄》「參透為何，迎接任何。了解人生的真諦，就不會渾渾噩噩過了一生。在探索人生真諦的過程中，我們不僅要思考生命的意義，更要實踐所學，讓每一天都充滿價值。唯有透過自我反省與成長，我們才能真正理解生命的深刻與美好。人生真諦：修道能了脫生死，為生死大事做最好的準備。人生無常，生命隨時會失去的。人生是苦？是樂？或是苦樂參半？俗云：「人生不如意的事十之八九，人生的真諦：就是從短暫中求永恆，從平淡中顯神奇，脱離苦海，登上道岸，化大千世界為蓮花淨土。是非成敗如演戲，世上本來非久居。不認逆旅作家鄉，人生如戲，何必當真。外表宛然，内心坦然，心無罣礙。迷似海，悟是筏，聖凡就在一念差。一世迷，萬世墜，無窮悔恨。一世悟，萬世昇，含笑長春。一代有功，萬代瞻仰。
樂天知命安太平
《易·繫辭》「樂天知命，故不憂。」易道與天地之道相似，樂於自然趨勢，而無一念之雜，深知命運有定，順應天意的變化，固守本分、安於處境且悠然自得。以樂天知命的態度面對生活的挑戰，激勵我們，讓我們在面對生活的不如意時，能夠更加從容。順天道之常數，知性命之始終，任自然之理。「樂天」，知道宇宙的法則，合於自然。「知命」，知道生命的道理，生命的真諦、生命的價值。自然沒有什麼可憂慮的了。樂天知命是一種大修養、大境界，不是一味當做悲觀的順從命運安排。如何保持樂天知命的態度，不抱怨命運的不公，不執着於失去的東西。懂得順勢而爲，在困境中尋找機會，在順境中保持清醒。人生的道路不可能總是一帆風順，我們會遇到各種各樣的挫折和困難。但只要我們擁有一顆樂觀豁達的心，能夠坦然接受命運的安排，努力去適應和改變，我們就能夠在任何情況下都保持內心的平靜和安寧。
【福德正神開示言】
簡單寫個38句，因為今日是咱風俗的重陽節，重陽祭祀祖先、追思祖先，這是一個好的傳統，當然在不同的國家、不同的風俗、不同的地方，會感應不同的狀況，相信今日大家若有比較敏感的人，會感覺心思亂亂、心情沉重，一些事情感覺無那麼如意，無那麼順事，因為重陽祭祖，一些人在這幾天當中，有些在睡夢當中，就會感應到一些比較莫名之事，因為咱是生在此處，咱接受祖先傳下來的傳統，咱的感應就會不同，在其他國土，其他所在，當然他們有其他不同的風俗，與冥冥當中的感應，當然會不相同，當然這不能一概而論，咱生活在這人群當中，咱的祖先也是在這所在生存過，所以感應、感受會不相同，這是一個好的風俗，真好的傳統禮節，但是隨著科技的文明，物質的發達，大家追求文明，物質上更高的享受，所以漸漸把這風俗、這禮節，漸漸淡化了。天有天道、地有地道、人有人道，這人道，若無遵守，一些人與人中間的秩序就會亂去，致使因為社會的演變，各種的型態，全部不相同，尤其現在新的時代、新的文明、新的科技，一直不斷的延伸，不斷的改變、不斷的出現，所以一些古文化、古禮節，漸漸就不見了，這是不可取的，因為良風善俗，好的禮儀、規矩，一定要傳承沿襲，要教育下一代，這種良風善俗不能無，這樣是違反了天道與人道。社會的變化這麼快，新的文明、新的科技，一直出現，主要人類都是追求著物質的文明，道理上應該是進步不錯，但是在進步的當中，不可忘本，過度開發與追求，都無一個節制，致使破害一個天道、地道、人道的秩序，嚴格說來，科技再文明、再進步，以後不說，就現在，科學發達，進步這麼快，你知道天上到哪裡？天邊到哪裡？這些你永遠無法可以知道，天地間、宇宙間、無形當中就有一個秩序存在，維持宇宙的平衡，若無這個秩序，天地就亂去了。有天無地，有地無萬物、無人，不成宇宙。上下左右是宇，古往今來是宙。但是至今也無法了解天的邊到哪裡？但是天地間宇宙間大自然有一個秩序存在，若無宇宙當中地球、月球、太陽，九大行星就亂了，亂就相撞了，宇宙就滅了，所以冥冥當中宇宙也有一個秩序的存在，所以咱生存在這地球當中，也要有一個秩序，如此才有辦法來維持、來平衡這地球，如秩序一旦亂去，不是發生天災地變，不然就是戰爭，一些事情就會延伸出來。今日重陽節，以科技名詞說磁場比較不好，感應祖先、感應無形的，因為不同宗教風俗，在座大部分都差不多都有感應到祖先，今日心情，感覺沒那麼好，會感悶悶雜雜，做事無那麼順暢，精神無那麼好，說來也是「道」，一個天人之應，簡單是說這樣，無多深奧的訓文，都是真平常。
