民國114年10月22日【歲次乙巳年九月二日】
觀 照 眾 生 度 苦 厄
世 人 迷 妄 不 自 覺
音 聲 求 救 傳 千 里
菩 提 即 是 煩 惱 智
薩 訶 菩 薩 摩 訶 薩
降 靈 垂 訓 點 迷 津
心 地 無 非 自 性 戒
心 地 無 癡 自 性 慧
心 地 無 亂 自 性 定
不 增 不 減 自 金 剛
身 來 身 去 本 三 昧
眾 生 三 毒 難 去 除
沉 溺 苦 海 待 救 度
因 地 因 果 永 相 輪
業 業 難 消 業 上 業
妄 心 妄 念 不 自 覺
難 得 清 淨 自 在 心
永 世 宿 緣 難 離 身
適 逢 劫 期 收 圓 時
正 邪 歪 魔 全 出 現
各 有 因 緣 及 果 報
萬 法 盡 出 顯 神 通
眾 生 不 知 和 不 覺
不 明 大 道 體 天 意
只 有 浮 沉 受 苦 難
菩 薩 尋 聲 來 救 度
能 夠 自 覺 先 得 度
迷 途 知 返 有 歸 處
不 再 愚 昧 和 無 知
識 得 天 命 知 安 處
因 地 因 果 若 業 除
兩 地 相 輪 不 生 滅
不 增 不 減 不 生 滅
自 性 圓 融 菩 提 智
一 能 生 三 三 本 一
一 切 幻 化 本 空 無
清 淨 之 根 莫 汙 染
紅 塵 混 濁 已 不 堪
若 是 再 不 覺 醒 時
天 翻 地 覆 歸 塵 土
再 造 輪 迴 是 何 道
因 果 宿 緣 即 可 知
希 望 諸 生 能 知 意
修 得 清 淨 自 在 身
能 知 自 性 不 消 沉
宿 緣 能 了 得 永 生
嘉義 菩聖宮 觀世音菩薩降
觀照眾生度苦厄 世人迷妄不自覺 音聲求救傳千里
菩提即是煩惱智 薩訶菩薩摩訶薩 降靈垂訓點迷津
心地無非自性戒 心地無癡自性慧 心地無亂自性定 不增不減自金剛
身來身去本三昧
眾生三毒難去除 沉溺苦海待救度 因地因果永相輪 業業難消業上業
妄心妄念不自覺 難得清淨自在心 永世宿緣難離身 適逢劫期收圓時
正邪歪魔全出現 各有因緣及果報 萬法盡出顯神通 眾生不知和不覺
不明大道體天意 只有浮沉受苦難 菩薩尋聲來救度 能夠自覺先得度
迷途知返有歸處 不再愚昧和無知 識得天命知安處 因地因果若業除
兩地相輪不生滅 不增不減不生滅 自性圓融菩提智 一能生三三本一
一切幻化本空無 清淨之根莫汙染 紅塵混濁已不堪 若是再不覺醒時
天翻地覆歸塵土 再造輪迴是何道 因果宿緣即可知 希望諸生能知意
修得清淨自在身 能知自性不消沉 宿緣能了得永生
【聖訓解析】
觀照眾生度苦厄
經云：「照見五蘊皆空，度一切苦惡」，諸多之苦，祇有用般若智慧來照破我們對世間一切法之執取，才能來度一切苦厄。苦厄，用般若智慧來觀照，能修證到照見五蘊(色、受、想、行、識)皆空。能用甚深的般若智慧來照見(色、受、想、行、識)等五蘊身，五蘊雖是有但實無，一切的一切，都是空的。菩薩能以般若智觀，行深般若波羅蜜多，是講能知一切境、能離一切境，大菩薩能知超世間的一切境界，都能離一切境界，能度世間色身、受陰、覺受、三世思想、遷流不息、識陰所現諸境，能照見而成空相，是不會取執著的。菩薩就能夠度一切苦厄的。人生有八大苦，生老病死苦、恩愛別離苦、所求不得苦、怨憎會苦、憂傷別離苦等，欲界眾生，欲海執取諸欲 ，名、色、財、食、睡，更是受五塵之苦，色界、天界眾生雖能斷欲，但還受有色身及輪迴之苦；無色界眾生雖已無身之苦，但天壽盡還是再輪迴。
世人迷妄不自覺
眾生流轉三界中，不得出離娑婆苦海。如能了解迷妄的關鍵，就能背塵合覺，一步步達到解脫的境界。眾生因何而有妄想，自蔽妙明。自無始以來，一切妄想在輾轉中互相為因緣，從迷中積累迷，如此歷經了無數的塵劫，雖然有佛陀真實義理，但還是不能返回真性。眾生心性，與佛無異，但以迷而未悟，一切眾生，具有如來智慧，但以妄想執著，而不證得。若離妄想，一切智，自然智，無礙智，則得現前。從「本明」到「迷妄」。「世人本自有之」世人本來都有，在佛，不多一點點，在眾生，也不少一點點，這是本自有之。「只緣心迷」因為有執著，有一種迷，就是不覺悟。「不能自悟」，不能自己明白。「須假大善知識，示導見性」，必須藉著大善知識；明眼善知識，深入一切諸法實相，指示你、導引你，令明心見性。
音聲求救傳千里
〈普門品〉觀世音菩薩的悲心和誓願，眾生稱念的方法和得益，包含在經文中。〈普門品〉即以此為最重要。觀世音菩薩名號的由來，「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」
菩提即是煩惱智
所謂「煩惱」，是由於執著、貪嗔癡所產生的痛苦與不安。「菩提」是梵文的音譯。意為「覺悟、智慧」。佛教教義「煩惱即菩提，生死即涅槃」。兩者是一體兩面。煩惱：迷惑、妄想、執著。菩提：覺悟、智慧、解脫。當下能轉，煩惱就是成長的契機。不能轉，煩惱仍是煩惱。「煩惱即菩提」大乘佛典《六祖壇經》強調為修行關鍵。佛教智慧中迷悟不二的真義。煩惱正是通往覺悟的契機。「煩惱即是菩提，妄想就是般若」。《維摩經》「煩惱即菩提」能把煩惱轉過來就是菩提。因煩惱引起覺悟，在煩惱中，菩提開悟的智慧。「知」「覺」之義。煩惱即菩提，煩惱的理由、千差萬別。快樂的秘訣，恆久唯一。
薩訶菩薩摩訶薩
已斷煩惱結，於生死輪迴自在、具救度眾生能力者，稱為大菩薩，即菩提薩埵、摩訶薩埵。梵語，簡稱菩薩摩訶薩。「摩訶薩」是大菩薩。能夠用佛法來化導眾生，使得眾生明白佛法真實的道理，教化普及一切眾生。摩訶薩，意為「大覺有情」，「摩訶」為「大」，意為「覺有情」。能夠用佛法來化導眾生，使得眾生明白佛法真實的道理，並且這種教化普及一切眾生，要使一切眾生都究竟成佛，這就是「菩薩摩訶薩」。
兩地相輪不生滅
「四聖諦」中的「滅諦」是出世間的果，這裡的「滅」相對於「生滅」更是「寂滅」之意義，亦即相對於世間流轉生滅所指為出世間涅槃還滅。「四聖諦」在《阿含經》重於次第知見，佛說一彈指六十剎那，一剎那九百生滅，六十乘九百。彌勒菩薩告訴我們這一彈指有多少個生滅？三百二十兆，數目更大。這是說明諸法實相。在這麼快的速度之下，所以佛說生滅同時，依相緣的緣起法而看到世間現象界──生滅。緣起即與緣生相對，緣起即取得「法性、法住、法界常住」。依緣起而看到出世的實相界──不生滅。所以要捨棄生滅，守於真常，依不生滅，為因地心，才能修證。《壇經˙機緣品˙臥輪禪師》「臥輪有伎倆」，臥輪禪師有一個方法，能夠使第六意識不起心、不動念；不但如此，還能把六識滅掉。滅掉以後，六識不起作用了，所以「對境心不起」，這是一個定境，當中缺乏慧。《楞嚴經》什麼是生滅，什麼是不生滅？只要你心中有一個相狀，追求一個我相，追求一個人相，都是一種生滅。觀察生滅心 不生滅心的方法。《楞嚴經》「佛言：阿難當知，妙性圓明，離諸名相，本來無有世界、眾生，因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來，無上菩提，及大涅槃，二轉依號。勝義諦中，假生不生，假滅不滅，是即於一切法的假生假滅而泯寂無相，不是撥無因緣的生滅。
不增不減不生滅
法身乃不變、常住、遍一切處者，無一法增，亦無一法減。「譬如：如如性，離虛妄寂滅，亦無有生者，亦無有滅者。如是諸如來，及一切境界，亦同如如性，不增亦不減。」《大乘起信論》亦有「真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，非前際生，非後際滅，畢竟常恆」。《心經》雖然是最短的一部佛經，但內容可是不簡單，即使我們讀了一輩子，也未必能夠透徹領悟其中的奧妙。舍利子「是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。」不但我們的生命如此，宇宙、人生的真相，皆是空的展現，空之性體。「不增不減」，諸法空相的本體，眾生與佛相同。在凡不減、在聖不增，是聖凡平等的不增不減。譬如：月臨千江，則千江有水千個月，一江有水一個月，千江幻影。不增不減，由因緣和合所生的現象，表現在數量的增減變化上，成和住的階段是成長、增長，壞和空的階段是衰退、減損。成敗、得失都不外乎增和減。這是就有為法或世俗假名有的角度來說的；就無為法或勝義諦而言，則是不增也不減，增減的現象本性空寂、如幻不實。「不生不滅」就是這一念心「不生」，因為這一念心本自具足，所以說「不生」。凡夫看到色、受、想、行、識諸法，認為這些都是實有，所以有生，因為有生，所以有滅。照見五蘊皆空，破除了我執、法執，這一念心性是實相境界，是「實相般若」。由「文字般若」起「觀照般若」，照見五蘊皆空，當下這一念心不生不滅，是本具的，法爾如是。所以，煩惱不生，本性不滅。從過去到現在，從現在到未來，這一念心亙古亙今，蓋天蓋地，所以是「不生」。因為「不生」，所以「不滅」，這就是法身佛。眾生執著兩邊，一個是淨，一個是垢。垢，就是穢。眾生執著這個世界是穢土，另外有一個地方叫作淨土。心有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，這就是垢染；聖人的心是清淨心，不貪、不瞋、不癡，這是淨。「諸法空相，不生不滅，不垢不淨、不增不減」是菩薩告訴我們要看清楚真理實相，不要有二見分別，跳出執著的繫縛。
自性圓融菩提智
若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。偈曰：自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。通再啟曰：四智之義，可得聞乎？師曰：既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身，即此有智，還成無智。復說偈曰：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。」菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。因此修行得明悟何謂「菩提自性，本自俱足」，如何去讓祂成就自身當中的菩提覺知。「但用此心」，「此心」是何心？師曰：三身者：清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性別說三身，心的自性本來任運自成圓滿具足三身的一切功德，如果離開你的本性而來談‘三身，就叫有身無智；如果領悟‘三身’並沒有它自己的本性，就叫四智菩提。聽我念一首偈語：自性具三身，成四智。「菩提自性，本來清淨」，佛家名言，受驚嚇時就念這一句，非常有效，可作避邪之用。三身者：清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。
一能生三三本一
道生一，一是無極；一生二，二是陰陽；二生三，三是陰陽配合；三生萬物，萬物是萬事萬物。道創生萬物的過程，以及事物之間相反相成的關係和道理。強調了柔弱勝剛強的觀點，以「孤」「寡」「不穀」自稱為王。《道德經》道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。大道是宇宙的本源和動力，它生出這個宇宙來。
一切幻化本空無
知道境界是幻化不實的，有佛處亦不住、無佛處亦不住，堅住正念，不想它，不著有、不著空，自然就離開一切幻境。遠離一切幻妄境界，知幻即離，離幻即覺。一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺，亦名為幻。若說有覺，猶未離幻。說無覺者，亦復如是。是故幻滅，名為不動。一切像浮塵一樣的幻化相，都是在這個地方出生，隨處又滅盡了；它由虛幻而生，也虛幻而滅。「幻」，就是虛幻不實在。「化」，就是自有化無，自無化有。
清淨之根莫汙染
修來的清淨心就是不清淨的。只要是造作、刻意，就一定不是無為，不能與無為相應。《馬祖道一禪師》「但莫污染。」不染紅塵，不被污染。要如何修？無一法可得，一切法畢竟空寂。覺得孤獨，又被污染了。愈是淨化、愈清淨，愈是汙染，愈混濁。由淨入染易，由染返淨難，須要更下一番功夫，若能於汙染時立即止住，為有覺性。雖已受染，卻好過於染而不知不覺，或知染而未止。能夠清淨，才能夠入三昧地，由後天得先天。出污泥而不染，使眾生明白本性清淨的道理。佛陀將世間比喻作蓮花池，池裡穢土積聚一如五濁惡世，蓮花之純淨無垢，就如本性的境界。靈性的汙染，是靈性外圍尚有業障存在。靈性本自清淨光明，如麗日當空，但虛空中仍有烏雲存在，會遮蔽靈性的光明。修習佛法，清淨自心。清淨心中無貪瞋痴，無貪瞋痴則不生煩惱，無煩惱則不造惡業，無煩惱業，則不受苦報。清淨之地—平常心是道。有生死心，造作趨向，皆是汙染。若欲直會其道，平常心是道。不被汙染就是清淨。佛說：「水不洗水，塵不染塵。」水，本來清淨；以洗為用，可去污染，還他本來清淨。去污之後，污令水濁，但水亦不為污染，亦不用洗，靜之徐清，蒸騰之後，還是本來。
天翻地覆歸塵土
塵歸塵，土歸土。生老病死，從哪裡來就會回到哪裡去。人來自塵土，最終也將歸於塵土。千百年來，凡塵俗世中，我們每個人都有自己不同的人生境遇、生命，可是歸宿卻相同的，因為人本塵土，終歸塵土。詩人說「化作春泥更護花」。人若能回歸塵土，如同萬物，都能滋養大地。天生萬物以養人，人惟一物以報天，就是讓已無生命的軀體，回歸大地吧！人的生老病死是自然規律。
再造輪迴是何道
六道，又稱「六趣」。（趣，趨向的歸宿）。是欲界、色界與無色界中，凡夫眾生輪迴轉生的六種途徑，構成了生命流轉的舞臺。分為「三善道」與「三惡道」。三善道：天道、阿修羅道、人道。生於此三道的眾生，過去世多行善業，因此感召較多的福報善果與安樂。三惡道：畜生道、餓鬼道、地獄道。生於此三道的眾生，因過去世多造惡業，故需承受巨大的痛苦與折磨，此即惡道。要跳出六道輪迴、超越生死，踏入完美世界那就是「淨土」。是需要我們通過佛法的教導修行，終得解脫。實際認知，常見的只有人道和畜生道，兩種生命的形態。其他四種需要在特定的條件下才能看見。人死後是升天道還是投胎做人、墮落地獄、惡鬼和畜生，這要累世積累的各種善惡業力、心性的修持、能力等的影響而形成的「因果」。人有前生和來世，生和死輪迴不休。一切眾生，都不能不受輪迴的限制。所謂輪迴，是上下浮沈的生死流轉。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便是輪迴。
修得清淨自在身
清淨修行的真諦：得心自在：心自在，身自在。身心自在，福慧自在。修行「清淨」，包括「身（色身）、心（心理）、靈（靈性）」的清淨。色身的清淨，是身體的每個細胞（它們都是有生命的眾生）都清淨了。若每個細胞都已清淨，身體就沒有病痛。透過修行，讓「物質」的細胞都昇華到「精神化」的境界，此時每個細胞都能綻放清淨的光，即是地藏菩薩所說「眾生度盡，方證菩提」的境界。生活中一切的喜、怒、哀、樂都來自於「心」，心隨境轉是煩惱心；境隨心轉是清淨心。若能時時刻刻安住當下，幸福就無所不在。自性三身佛的覺醒：如何在自身中找到清淨法身、圓滿報身與化身佛。何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生。自心歸依自性，是歸依真佛。如何修清淨心？唯一的方法就是悉發菩提心。你的心變成佛菩薩，心清淨，身一定清淨。心是身的主宰，身心清淨，外面的環境就清淨，這是境隨心轉。道家境界：心靜則清，心清則明。心靜，則情不動，就算外界到處是誘惑，只要我們自己內心能保持清淨自然，少私寡欲，情緒不受外界的誘惑干擾。心自在和身自在，修得清淨自在身。清淨心就是覺心，就是正知正見。聖人的自在？第一、心要得自在。第二、口要得自在。第三、身要得自在。身口意三業清淨。一個人透過修心和淨化習性來達到自在和尊貴的境界，通過堅持正道和修行來達到佛道的圓滿。
能知自性不消沉
《金剛經》「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，三心皆不可得。因此用意識去了解是不可能的，唯一的辦法，就是「實證」它。佛性或自性，都是眾生本來具足的，是清淨、不生滅、不動搖，能生萬法，若眾生能領悟、悟覺，自己本有的佛性。所說的「性」，「自性」。如說：「性在身心在，性去身心壞」。「性」是生命的主體。「性含萬法」；「萬法在自性」；「不思量性即空寂，思量即是變化」。菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。世人不知自性真如即能真了成佛，卻往外尋尋覓覓。離開自身中之最尊貴往外去追求自性寶地。自心歸依淨，一切塵勞、愛欲境界，自性皆不染著。六祖認為「自性自悟」是修行唯一的路。三世諸佛，十二部經，在人性中本自具足，不假外求。六祖開悟時：「何其自性，本自清淨；何其自性，本不生滅；何其自性，本自具足；如果能認識自己的本來心，見到自己的本來自性，即可稱為調御丈夫、天人師、佛。
宿緣能了得永生
宿世因緣，指過去世所結之善惡因緣。說一切皆宿世因緣有關，每個人都有每個人的優點。每個人也有每個人的缺點。若能發揮其優點，改變其缺點，即是成功的人。若隨順個人的缺點，也要別人隨順我的缺點，即其苦惱就多了，也是注定要失敗的人。緣是命中早定的因緣。前世的因緣，宿緣又作宿行。即過去生中所結之善緣或惡緣。宿緣，是過去世的因緣或緣分。佛教認為眾生的生命是輪迴不息的，過去世的行為（業力）會影響今生的命運，而今生的行為又會影響來世的命運。宿世因緣如南朝宋何承天「愛欲未除，宿緣是畏。」後來把「宿世因緣」一語的涵義套用到仕途的升遷與兒女之情的恩恩怨怨。《明佛論》「況須彌之大，佛國之偉，精神不滅，人可成佛，心作萬有，諸法皆空，宿緣綿邈，億劫乃報乎！」學佛，不必去苦尋宿因宿緣，可知，現在所承受的，一定與過去有關係，是命中早已注定的前世因緣。
【觀世音菩薩開示言】
今日我所訓示的訓文，與之前有比較不相同，晚上這篇有關佛道的一些意涵，再來就是有說到目前在說的三期末劫，將近要達到收圓的時候，有真多不明原因的劫難與禍端，不斷降臨在這凡塵，因為這已經是無法來避免。文中我有點到說「正道、邪道、魔道」，也有一些莫名其妙的道全都浮現，就好像咱在亂世當中，在求平安，這是一個不可預料之數，今日不知明日會發生啥事？或者是明日是否還可以過著平安的日子，現在咱眾生，大家都物欲都太過重，看不開也放不下，還一直在追求、在爭取，這是一個真危險的事情，一面要收、一面要救，誰人會被收去、誰人會被救到，這就很難預料了，所以人人要有警覺的心，但是看來眾生還是無這觀念，還是為了日日生活在奔波，也是貪戀著榮華富貴，放不下、看不開，一般的眾生，大多數是這樣，當劫難來臨時，叫天不應、叫地不靈，只有是看你的天命了，到了劫難到來之時，你會想說，我平時也有燒香拜佛求平安，但是怎有時候感覺神佛無在救、無在助，等受到劫難時，就會產生這念頭出來，此時又會產生反抗、抵抗的心，你也要承受這劫難，能生者生、不能者亡，天也無奈、神也無奈，自己更加無奈啊！文中所說的「因地、因果、永相輪」，這是很嚴重之事，你為何在此出世，你為何要受此因果，因果，也是業業隨身，脫不離，因為你這世不但無消業，又造了、又增加了真多的業，所以你沒辦法，你這世種下啥種子，一定是生出啥麼果，這是無法來改變的，只有可以消除你的一些業業障障、隨身的業，這世消了業，你才能了脫今生的苦難，再出世時就不相同了，因為「因地、因果」是真嚴重之事，所以佛家強調「戒、定、慧，三昧、三摩地」三摩地，又譯三昧、三摩提，意譯為「等持、正定、正心行處、調直定、定，」源自古印度。當然這是比較深奧，一般對佛教方面，認知無那麼深入，但是道教說的也都差不多，殊途同歸。說咱自己，你若是有心要修持，要改變你的命運，甚至要改變你的人生觀，你必須要去認知、認識，不管是仙佛說、還是經典說，所記載的，全都要去體悟。真真正正的經典意涵、意思全無了解，全不清楚，如此無實質真真正正的意義，所以咱要了解一些大道理，了解人生的意義，為何這世感覺說無那麼如意，無那麼富裕、快樂、憂愁煩惱遠比快樂的事還多，每天有每天的憂愁，有時候整天也不快樂，整天心思重重，心情鬱卒、憂悶，不是煩惱子女、煩惱親朋好友、煩惱自己一切不如意，喜歡的得不到，不喜歡的偏偏遇到，所以人生不如意，煩惱有夠多，都只知道煩惱，不知道如何消除煩惱，事情遇到了再說，不然要怎麼辦？人生就是這樣，那是不知道道理，不知道修持真正的意義是啥？就是這樣茫茫然然，一天過一天，這世出生在這個地方、出生在這家庭，有些人想說無很好、也無很壞，平凡過日子，也是煩惱這麼多，煩惱比快樂的還多，那就是咱所說的人生。「人生誰人無煩惱，大家都有」，但是你要有所了解、有認識，要怎樣放下，如何消除這些煩惱？如何清心自在？如菩薩說的「觀自在」，你如何「觀自在」？你時常觀不在，所以痛苦不能消除，恩恩怨怨不能了結，業上加業，今生抱著真多遺憾，來世又再繼續，痛苦輪迴又再痛苦，現在時機不同了，如說在從前，可以頓悟、立地成佛，現在可以說「不可能」，因人的思維，比天上的星星還多，無法算、算不清，一個念頭沒了，另外又一個念頭出來，不管大的、小的，不管近的、遠的，不管寬的、窄的，無窮無盡的念頭，不斷在你的心內、在你的腦海中，在你的思維中，不斷的侵蝕你的生命，所以這就是人生的苦海，聖神仙佛除了給我們救度，苦勸我們怎樣修圓，怎樣看開這世間，報路給我們走，點燈給我們照亮，你要跟著這盞明照之燈，找到你真真正正要走的路，可以改變著你的一生，可以消除你的痛苦，可以平安度過這個劫難期，當然最好是可以超脫，這畢竟是是比較困難、比較少數，但是最起碼可以得到一個比較清淨的心，可以平安、自在的心，不要時時在煩惱與痛苦當中，因地、因果，要深深自己去了結，不要一生都在因地、因果當中，來來去去，永世不得超生，菩薩就說這樣。
