民國114年7月30日【歲次乙巳年閏六月六日】
文 行 忠 信 之 四 教
財 星 降 臨 運 亨 通
神 以 妙 應 而 無 方
降 靈 開 示 以 垂 教
萬 有 不 齊 天 地 事
一 無 可 寄 古 今 情
浮 塵 濁 世 誰 拂 拭
大 千 今 時 誰 作 主
若 人 如 有 沖 天 志
若 是 無 運 不 自 通
如 是 知 進 不 知 退
知 欲 而 不 知 足 也
爭 奪 永 遠 無 休 止
世 之 亂 矣 人 心 惶
紅 塵 翻 滾 災 難 臨
顰 蹙 憂 心 不 安 寧
識 者 愴 然 而 涕 下
蒼 天 縱 有 好 生 德
聖 人 救 世 應 天 運
還 得 眾 生 能 覺 知
浩 劫 災 難 若 消 除
繁 榮 安 平 當 再 臨
當 下 尚 未 來 平 靜
難 言 眾 生 之 苦 楚
希 望 眾 生 能 平 復
金 銀 財 寶 守 不 住
欲 望 無 窮 永 無 止
文 明 文 化 離 正 道
強 權 欺 凌 弱 勢 者
經 典 銘 訓 已 忘 記
道 德 禮 儀 更 偏 離
老 天 聖 賢 有 心 救
為 人 還 得 四 教 行
修 身 養 性 安 天 命
安 貧 樂 道 修 行 人
嘉義 菩聖宮 文財神降
文行忠信之四教 財星降臨運亨通 神以妙應而無方 降靈開示以垂教
萬有不齊天地事 一無可寄古今情 浮塵濁世誰拂拭 大千今時誰作主
若人如有沖天志 若是無運不自通 如是知進不知退 知欲而不知足也
爭奪永遠無休止 世之亂矣人心惶 紅塵翻滾災難臨 顰蹙憂心不安寧
識者愴然而涕下 蒼天縱有好生德 聖人救世應天運 還得眾生能覺知
浩劫災難若消除 繁榮安平當再臨 當下尚未來平靜 難言眾生之苦楚
希望眾生能平復 金銀財寶守不住 欲望無窮永無止 文明文化離正道
強權欺凌弱勢者
經典銘訓已忘記 道德禮儀更偏離 老天聖賢有心救 為人還得四教行
修身養性安天命 安貧樂道修行人
【聖訓解析】
文行忠信之四教
「文、行、忠、信」是孔子教學的四個重點。「行」德行實踐，具體落實道德規範。「忠」對人盡心竭力。「信」誠實不欺，有誠信。“文”是古代文獻、文化知識，包括詩、書、禮、樂等。孔子以此來教導學生，讓他們瞭解前人的智慧、明辨是非。“行”道德實踐，將所學到的知識和道理，在日常生活中付諸行動，培養良好的品德和行為。“忠”盡心盡力，對人對事都認真負責，都做到問心無愧。“信”誠實守信，言行一致，對人對事都要講信用，不欺騙、不虛偽。 “文、行、忠、信”四教，強調了知識學習與道德實踐相結合，以及內在修養與外在行為的一致，是孔子教育思想的核心內容。「孔門四教」是孔子教學的重點。
財星降臨運亨通
象徵財富的星宿降臨，預示著好運到來，事業和財運都順利亨通。這句話常用來祝福他人，也常出現在算命或風水相關的內容中，形容財運旺盛。財星降臨「財星」在風水命理中指與財富的星宿或能量。表示有好的財運能量降臨。「運亨通」表示運勢順暢，各方面都順利，指事業和財運方面。「財星降臨，運亨通」是一句吉祥的祝福語，表示財運亨通，事業順利。
神以妙應而無方
神也者，妙萬物而為言者也！神而化之，窮神知化。妙應無方，神化莫測，應化無盡。《周易˙繫辭》神無方而易無體，天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知。以其靈通而莫測，妙應而無方，故名之曰神。謂之元者，所以別於後天之思慮也。「神之在人，亦有宅乎！」興無緣慈，運同體悲，隨機應現，神變無方，能以意會，則妙義全彰。如一月普印千江，千江悉現一月，一春普育萬卉，萬卉各具春光之妙矣！陰陽不測之謂神，《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。」卦爻按陰陽法則轉換周流，然而沒有固定的成方。《周易·繫辭下》「尺蠖之曲，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。」詩人巧妙地用生動形象的語言，表達了在曲折中前行，追求高遠理想的堅定信念，給人以奮發向上的力量和思考。神為不測，故緩辭不足以盡神；不測者，有其象，無其形，非可以比類廣引而擬之。其本體，曰誠，曰天，曰仁，一言而盡之矣！「妙應無方，不留朕跡。」蓋如來所立教法，遍滿十方，如同空界，群生萬類，普沾其利，不限一隅，故稱無方。神無方，易無體，此道所以兼體而不累也！
萬有不齊天地事，一無可寄古今情
萬有不齊天地事，一無可寄古今情。能受天磨真鐵漢，不遭人忌是庸才。日月兩輪天地眼，詩書萬卷聖賢心。古今任性者，天地皆不容。眾多天地之間事總有不如意的，從古到今的悠悠情思沒有地方可以寄託。一無可寄古今情。能受天磨真鐵漢，不遭人忌是一 一清淨覺行一一。天地間的事形形色色，都有存在的理由。凡是現實的都是合理的，凡是合理的都是現實的。不要太過於牽強某一事情。左宗棠最精闢的三句話，意思是說，做人要立遠大抱負，不要安於現狀，自己發達之後不要驕傲，依然要堅持自己樸素的習慣，切不敢驕傲，還要隨著現狀的變化，改變自己的一些情況，不要鑽牛角尖。左宗棠名言：「發上等願，結中等緣，享下等福；擇高處立，就平處坐，向寬處行。身無半畝，心憂天下；讀破千卷，神交古人。萬有不齊天地事，一無可寄古今情。即使有萬物，也道不齊、訴不盡，天下事。天有萬物，卻無一物可以寄託古今所有情。
浮塵濁世誰拂拭，大千今時誰作主
在輪迴之中，有誰能替自己感受老病死生之苦呢？個中酸甜苦辣唯有自己承擔。雖然人們希求榮華富貴、名聲地位、相貌端嚴，但這些世間的圓滿很容易消失，不會伴隨自己很久，唯有老病死生才會恆時相隨。《憨山大師》「生老病死誰替得，酸甜苦辣自承當。人從巧計誇伶俐，天自從容定主張。諂曲貪瞋墮地獄，公平正直即天堂。麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡。一劑養神平胃散，兩鍾和氣二陳湯。
若人如有沖天志，若是無運不自通
呂蒙正出身貧寒，深有體會窮人的苦難，棲身過窯洞，於是寫下(寒窯賦)。賦中寫到「人有沖天之志，非運不能自通。」就是說每個人都有遠大的志向，但是沒有機會是無法實現的。《命運賦》千古經典！「馬有千里之程，無騎不能自往；人有沖天之志，非運不能自通。好馬可以馳騁千里，但是沒有人駕馭是不能來回的。每個人都有遠大的志向，但是沒有機會是無法飛黃騰達的。人生的始與終，在無運與有運。得時與失時的這種天地時空自然變化迴圈中。天有不測風雲，人有旦夕禍福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄雞兩翼，飛不及鴉。馬有千里之程，無騎不能自往；人有沖天之志，非運不能自通。人不得時，則命運不通。若無根本八字，豈能為卿為相。天上有預測不到的風雲變幻，人也會有早晚遇到的災禍與喜事。自古以來歷史上諸多名人各種命運起伏的得時與失時、成功與磨難的巨大落差，列舉這麼多，是因為要說明很多人想勝天，實際是人勝不了天。有的人雖然“滿腹經綸”，但“白髮不第”就是到老也當不上官，有的人雖然“才疏學淺”但卻“少年登科”，年紀輕輕就當官了。水得不到恰當的環境時，就會掀起疾風巨浪；人若得不到機遇時，好運就不暢通。富貴榮華命中都有安排，誰不想要呢？人活一世，時也！運也！命也！
如是知進不知退，知欲而不知足也
如是知道前進卻不知道後退，知道索取卻不知道滿足，有了受到困窘侮辱的過錯，有了感到悔恨的過失。爭名奪利、索取不止的人從來得不到善終，勸誡人們要學會自我反思，懂得知足，不要因貪婪陷入不幸的境地。月有盈虧花有開謝，想人生最苦離別。富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。患人知進而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。常言道：以人為鑑，可以明得失；以史為鑑，可以知興替。聰明人考慮千次，總會有一次失誤；愚者考慮千次，總會有一次收穫。易曰：「亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡。知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！」老子曰：「知足不辱，知止不殆。」能知足者，天不能貧。能無求者，天不能賤。
爭奪永遠無休止，世之亂矣人心惶
有爭奪的心，總是讓人痛苦，人類的欲求，有這種貪得無厭的心，如果不加以調整，很可能會發展到欲無止境、欲壑難填的地步，尤其是在求取的過程中，很容易就轉變成瞋恨心，終究會自害害人。
紅塵翻滾災難臨，顰蹙憂心不安寧，識者愴然而涕下
「紅塵」比喻繁華熱鬧的俗世。「顰蹙」形容憂愁的神情。人群熙來攘往的俗世。如滾滾紅塵中，有人汲汲於功名追求而四處奔波；然有人不忮不求，安身立命地過日子。「識者愴然而涕下」「愴然」悲傷哀痛的樣子。《唐˙陳子昂˙登幽州臺歌》「念天地之悠悠，獨愴然而涕下。」向前看，見不到古代的聖賢；向後看，看不到未來的賢者。想到天地之間的漫長歲月，感到無比的悲傷，眼淚不禁流下。
蒼天縱有好生德，聖人救世應天運
上天有好生之德，乃在於對芸芸眾生有一份之期許，一份之眷顧，因而上天之大德，是平視眾生、平等萬物，在於有情世界中，把人類與萬物參與演化之過程，來成就人類之造化。世態沉淪，人心更易，每況日下，喪失天良，縱蒼天有好生之德，世人若無慈悲之心，傷天之生，害靈之愛，實堪悲焉！人生在世難免遇有不如意之事，十有八、九，必須以堅定不拔之意志與信心來排除困難。
欲望無窮永無止
人的欲望是永無止境的。俗話說：「猛獸易伏，人心難降。谿壑易填，人心難滿。」人都有貪心、貪多、貪大、貪好，所以貪心不足的人永遠不會滿足，能磨練到，心無貪著、無煩惱，才是真修行。欲望並不能帶來快樂，不論是追求的時候、得到的時候，或是失去的時候，都是苦惱。像這樣的經驗，可以說人人都有，常在貪欲之中轉不停。世間人尋求快樂，那只是在增加自己的欲望。欲望的可怕，讓人心惶惶，讓人心變的貪婪可怕。欲望無止盡，追求財富，往往想要更多更好，因此不擇手段，失去了真正的自己。
為人還得四教行
《論語》孔子以四教：文、行、忠、信。四種教育，相輔相成。文，文就是說典籍、經典，古聖先賢的教誨我們要學習，多學習經典名家名作。孔子從四大方面來教化：文獻經典、養德躬行、盡忠盡力、誠實有信。學習孔子以「文、行、忠、信」為主要教學項目，循序漸進的教育方式，成功地培養出優秀弟子，為社會造就許多人才。
修身養性安天命
《孟子·盡心上》「修身養性安天命」是說要努力修養自身品德，涵養性情，安於天命，順應自然，不強求，不怨尤。修身養性、通過學習、反思和實踐，不斷提升自身的道德修養，涵養內在的性情，使之平和、堅韌。接受命運的安排，在有限的生命中盡力而為。在面對人生際遇時，既要積極努力，提升自我，又要順其自然，安於現狀。「天命」人生的際遇和命運。「盡人事，聽天命」，與「修身養性，安天命」有異曲同工之妙，既要盡力而為，又要順應自然。是一種積極向上，又達觀豁達的人生態度。鼓勵人們在努力奮鬥的同時，也要認識到自身的局限性，接受命運的安排，活得更加坦然、自在。《呂氏春秋》「安身」，居處得以容身。「立命」，修身養性以奉天命。《孟子．盡心上》「安身立命」居處得以容身，生活便有著落，精神上亦有所寄託。孟子認為無論生命短長，人都應修身養性以待天命，所說的「安身立命」，亦是現代人說的「勤用功等運到也。」每個人與生俱來都有自己的天命，用最簡單的話語，闡述最深刻的智慧，所有的智慧來源于生活中，也運用于生活中。當我們的起心動念符合道理，行為合乎良心，內心就不會有煩惱、妄念，情緒平穩，身體自然健康，人格也穩重端正。孔子「知天命、畏天命、順天命」在人生不同的階段，世人要順其自然，各安天命，福澤自是水到渠成。
安貧樂道修行人
能安於貧困的處境，並仍以信守道義為樂。安貧樂道不是讓人安於貧苦。古人說「安貧樂道」。孔子說「君子憂道不憂貧」。然而，心中一點也不覺得自己「貧」，反而覺得自己很「富有」。「安貧樂道」是古人的道德品格和為人處世之道。「窮則獨善其身，達則兼善天下」堅持做自己應該做的事，絕不汲汲於名利。安貧樂道，安貧：安於貧困；樂道：原指儒家所信奉的道德，為人生的理想、信念、準則。安於貧窮。特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂道之士。要像他們那樣努力保持品德節操的純潔，絕不為追求高官厚祿。顏回，「一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂」，他就是有安貧樂道的思想；戰國時代的顏斶，「安步當車，晚食當肉」，他也是有安貧樂道的節操；晉朝的陶淵明，亦復如是。原憲是孔子的弟子之一，「原憲甘貧」是在誇讚他安貧樂道。他在孔子死後就在魯國的一個小巷子裡蓋了一間破茅草屋住了下來，不以為苦，反以為樂。安貧樂道，是古人的一種立身處世之道，也是自古以來為人稱頌的美德。反映的是對清貧的物質生活，安然恬靜的坦然態度。「樂道」反映的是對真理的孜孜不倦。
【文財神開示言】
「文、行、忠、信」，這就是孔子教學生的做人做事，一切所有的，一切的，四門功課。說做人做事、修心養性，一切的一切，都包括在內，當中無啥困難度的詞句，你們同樣不清楚的提出來問一下，天氣不穩定，說完就給過，當然你們私底下要去讀看看，現在的社會、世界一切都無平靜，再說天災地變，一直來讓你想不到，預測不到的災難隨時會發生，這真正是末世的情形，但是真多人都無法去體會，平常安逸慣了，都無一點居安思危的心理，想說目前，都看目前，都看現實在過日子，所以危險災難來臨之時，有時候讓你閃不離、避不過，如此，實在是真難來說起，要說老天無幫助嗎？無眷顧嗎？要說神佛無幫助嗎？但是大家仍然是頭纍纍追求著無盡的欲望與現實，所以一些災難閃避不及，人人都要去面對，當然這是大千世界天運流年的一個過程，不過一人一人經歷的階段不相同而已，因為人生不過百年，真快就過去，有時你這一代遇不到，你的下一代就會去遭遇到，一人說一面，一人說一款，你所遇到的不盡相同，因此各人有各人看法，各人有各人的想法，當然做法就會不相同，不能一致，致使社會天下亂紛紛，現實很可怕，強的拿去，弱的永遠追無、拿無，就在受苦受難，當然這些原因真多，主要一代一代大環境的變遷，人類人心的欲望永無停止，致使天道照天運在行，天有天地日月，有陰晴圓缺，所以，不一定都是全好的，或是全壞的，這個天道，這個大千，這個世界永遠就在輪變當中，只是說好、壞，好一段壞一段，好的會過去，壞的也會過去，人生只是在循環當中，過著你無同款的日子與生活，這是大家要跟著天道認識，要怎樣來趨吉避凶，世間無人一生永遠平順無代誌的，那也不叫做人生，人生有好壞起落，喜怒哀樂愛惡欲全都有，如此就是會產生演變世間的一些形形色色的事情，如何克服這些，只有個人可以去知覺、去了解，去覺悟，看要怎樣做，但畢竟是少數人，大多數的人，都也隨著大風大浪的起起落落，這就是要自己每個人自己，可以去體悟、去了解、去深思，聖賢所留下的教訓，咱怎樣去實現，怎樣去做，這是一門真重要的課程。不過現代的人追求過度的文明、追求無限的欲望，享受無限的境界，這真難來形容，總是有一些有識者，可以了解天道，可以了解這大道理，你的人生、人生觀，就會不相同，你的做法、看法就會不同，不過這還是個人修持才有辦法。歷史上自從商朝姜子牙封神至今日，已經三千多年了，不曾再封神、表示這大千世界還不平靜，人類的欲望，太過大了，一直放出去、收不回，致使如今老天，天道來收圓，才有末劫之說、結果如何，大家不一定知道，大家好好來思維、思考一下。
