嘉義菩聖宮福德正神降福田心耕善行功德林功業可造就正道之行無邪徑神格無言靡有偽降靈開示及勸化

民國114年7月23日【歲次乙巳年六月廿九日】

福田心耕善行功
德林功業可造就
正道之行無邪徑
神格無言靡有偽
降靈開示及勸化

天蒼海茫地悠悠
大千萬象在萬化
凡塵何有清閒時
紅塵滾滾如浪濤
人生代代在傳遞
此身緣由在人間
芸芸眾生事無盡
六欲七情絆一生
翻滾紅塵事難了
天道地道和人道
誰能識得此道理
方知人生是苦樂

然而先天本性離
後天自性染塵識
各自本性隨境移
妄心欲熾難控制
造端亂象已不堪
聖賢經典立教言
道德倫理化人生
是非善惡就此分
優勝劣敗復循環
為人處事大道理
相處之道學問多
人際關係趨複雜

世界混亂已至極
強權欺壓弱小者
生存之道受考驗
大千盛衰已浮現
人類面臨大考驗
人人求安要自保
天道定數有法則
在此洪流巨變中
求得安命是為先
好人好命不一定
樂天知命識大道
方能趨吉避險矣

清心寡欲少憂慮
修養心性知道理
身處濁塵可清心
安危善惡一線間
流年運勢雖不佳
天道忌滿人忌全
旭東夕西復循環
自有清平安榮時
祈祝諸生安太平

嘉義菩聖宮福德正神降

福田心耕善行功德林功業可造就正道之行無邪徑神格無言靡有偽
降靈開示及勸化

天蒼海茫地悠悠大千萬象在萬化凡塵何有清閒時紅塵滾滾如浪濤
人生代代在傳遞此身緣由在人間芸芸眾生事無盡六欲七情絆一生
翻滾紅塵事難了天道地道和人道誰能識得此道理方知人生是苦樂

然而先天本性離後天自性染塵識各自本性隨境移妄心欲熾難控制
造端亂象已不堪聖賢經典立教言道德倫理化人生是非善惡就此分
優勝劣敗復循環為人處事大道理相處之道學問多人際關係趨複雜

世界混亂已至極強權欺壓弱小者生存之道受考驗大千盛衰已浮現
人類面臨大考驗人人求安要自保天道定數有法則在此洪流巨變中
求得安命是為先好人好命不一定樂天知命識大道方能趨吉避險矣

清心寡欲少憂慮修養心性知道理身處濁塵可清心安危善惡一線間
流年運勢雖不佳天道忌滿人忌全旭東夕西復循環自有清平安榮時
祈祝諸生安太平

【聖訓解析】

福田心耕善行功德林功業可造就正道之行無邪徑神格無言靡有偽
降靈開示及勸化

福田心耕善行功

「福田用心耕，福分由心生」，一切福田，不離方寸，種植福田，以智慧耕地，壞破過惡草，是名善福田，所種果不虛。這四句偈是說，人生就像是農夫耕田，我們要以智慧來耕耘心地的福田，因緣播善、福田心耕。耕自心的福田是增長慧命，耕天下的福田是廣結善緣。靜心思考，透徹人間事，把握分秒、發揮良能。一個人的福田，要靠自己的心去耕，心就像田地一樣，越勤奮地耕作，收穫就越多；越增長自己的善心，福報就會越大。時時清除心田裡不良的惡草，積極行善，努力耕耘自己的心田，也要殷勤向外耕福田。心靜無所求，用心耕福田。不爭不求、保持樸實與正信，用純真的態度修養內心，努力耕耘自己的心田，也要殷勤向外耕福田。

德林功業可造就

德性之造就，因耕植的關係，自己有否在善德之中，把「善來提升」、把「德來昇華」。即是在「如來藏」中，必須要有的觀念與作為，才獲得真正的圓滿成功。人生在世，為了基本生活，必須營造種種利生事業，成就功業有其一定的意義與價值，只要發心良善，「成功」即是一種福報。既可自利，亦能利他，進而成就無量的功德。凡事都可行，但不都有益處。務要追求和睦的事與建立德行的事。大德之人，行中庸之道，便可成就大的功業。

正道之行無邪徑

如果能把邪心、邪念、邪行去除，起心動念都是正業、正道，就能「行住臥安，世世無患」。常言道「平日不做虧心事，夜半敲門心不驚」，為人處事，光明正大，心地坦然，行事端正，則無所畏懼。佛教的「八正道」，就是八種修行方法。「正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。」這八者引導我們在自己的見解、思想、順行正道，勿隨邪業，行住卧安，世世無患。正道是一條通往涅槃解脫的正真之路，反之即為邪道。凡事按正道而行。眼要正。口要誠。耳要明。手要勤。腳要直。心要潔。

神格無言靡有偽

《詩經．大雅》「神之格思，不可度思，矧可射思？」意謂神之降臨，難以揣測，豈可妄加揣測，而不敬慎。「神之格思」就是神明來，不可度思。眾人之事，求明必先問學，賴教以進於誠也。非廣大無以博其知；非精微無以探其妙；非高明無以宏其成物之行；非中庸無以致其不息之功。智慧之君，賤德而貴言，賤質而貴文，下則應之以為大偽奸詐。神之格思，不可度思，矧可射思云者。謂君子非徒，不以不我見而自欺，又有神鑒於幽而不可測，宜常畏懼而不可怠忽也！此又戒王不惟自修於顯，又當不懈於幽隱也！

天蒼海茫地悠悠大千萬象在萬化凡塵何有清閒時紅塵滾滾如浪濤
人生代代在傳遞此身緣由在人間芸芸眾生事無盡六欲七情絆一生
翻滾紅塵事難了天道地道和人道誰能識得此道理方知人生是苦樂

天蒼海茫地悠悠

天蒼海茫歲月悠悠。歲月年華徒然流逝，心中的思緒悠悠不絕。這句詩意味深長。時光悄然流逝，徒留歲月空茫。凸顯出對年華虛度的無奈。嘆流年，最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。花開花落，任憑歲月流逝。浪宕人間，蹉跎歲月。歲月無情，不管你蹉跎歲月，還是笑看風雲，歲月依舊逝去不回頭，唯有珍惜現在的時光。感受歲月的流逝，一股蒼茫之感湧上心頭。

大千萬象在萬化

三千大千世界由「大道」衍化而來，三千大千世界，浩瀚無邊，寬廣無界線，雖言如此，然而再浩瀚、再寬廣，宇宙終究是「道」之軌跡，終究三千大千世界，亦然回歸大道之虛靈，換言之，萬相回歸萬象，萬象歸於虛靈之實。猶如海中漚，海漚來自海浪翻滾所積成海水氣泡，此氣泡幻化不實，剎那氣破相滅還歸本源。有天地而萬物生焉！形氣推遷，行識相緣，一受其形，萬化而未始有極。沙界塵劫，驅迷走妄，浩乎若汨諸巨海而無垠也，倀乎若囚諸暗室而無曉也。佛說八萬四千法門，都是方便法門，目的是使眾生深入佛法，契悟心性。然而，假使對方便法門起了執著，有了法執，對修行就會產生障礙，所以要視方便門猶如化寶，心量要有三千大千世界那麼大，把所有森羅萬象都包括在裡面。大千世界幻泡影，無常煩惱化菩提。太上老君曰：天下萬物生於有，有生於「無」。「無」是萬象萬物的源頭。「無」遍及一切光明。

紅塵滾滾如浪濤

「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。」縱觀古人、反思歷史，看遍紅塵多少事，感嘆人世間的變化無常，而體悟出：世間一切事情的成敗得失並非絕對，而是取決於我們放眼之長短和角度；功名富貴正向思考，塵世的一切原本就是那麼簡單，是非功過，常是相對而非絕對；成敗得失，也常是見仁見智、相反相成的。以成敗論英雄，以功過定是非，固一時之短見。生活的好與壞，人生的福與禍，從來都不是外界的評論，而是取決於你的心。心態好，一切都是成全。世間上的是非、好壞、對錯，並非全然絕對的，有時候因為立場不同，對同一件事就有不同的看法和見解。紅塵滾滾：一般指的是早晚時候的飛塵，此時日光是紅色的，給飛塵也蒙上一層紅色，故名紅塵。紅塵滾滾多愁悶，忘卻煩憂便是仙。

人生代代在傳遞

人生道理：適者生存，汰弱換強嗎？所以，努力成為傳遞間的強者才是正解。「人生代代無窮已，江月年年只相似。」人生在世代更替中綿延不絕，沒有盡頭；而江月卻年年相似，永恆不變。它將人生的短暫與江月的恆久形成鮮明對比，引發對宇宙和人生的深沉思考。在廣袤浩瀚的宇宙天地之中，人的生命是那麼的渺小和微不足道。在無限流逝的時間面前，更使人們倍感人的一生是那麼的短暫、有限和無常。代代在傳遞：一代接一代地相繼傳下去。描述傳統、文化、知識或財產等在一代代人之間的傳遞和繼承。

六欲七情絆一生

人的一生，絕大多數的人會認為，障礙我們的似乎是生活中遭遇的種種不順遂的人與事，但是事實上，這輩子障礙、糾結我們最多的不是那些不順心、不順利的人、事或環境，而是我們自身內心的七情六欲，這才是實況與真相。六欲七情：六欲：眼、耳、鼻、舌、身、意等。七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者。這幾種情態是與生俱來的。與生俱來，學會管理情緒，才能幸福一生。

天道地道和人道

人生應該遵循的「道」「天道酬勤，地道酬善，人道酬誠」。上天會獎賞勤勞的人，大地會滋養善良的人，
而人際關係則需要以誠信為基礎來建立。天道酬勤：勤奮的重要性，只要努力不懈，付出勞動，就能獲得相應的回報，這是符合自然規律的。地道酬善：善良的價值，善良的行為能為自己和周圍的人帶來好的影響，大地也會因此滋養你，讓你有好的收穫。人道酬誠：誠信的可貴，只有以真誠的態度對待他人，才能建立良好的人際關係，獲得他人的信任和支持，這也是人與人之間交往的基礎。總結了人生在不同層面應遵循的原則，對自然規律的順應，對道德價值的追求，對人際關係的考量，體現了古人對人生智慧的深刻體會。天道酬勤，《周易》「天行健，君子以自強不息。」上天會按照每個人付出的勤奮，給予相應的酬勞。多一分耕耘，多一分收穫。天道高懸，地道廣袤，人道曲折。只有深刻領悟此三道之精髓，方能洞悉人生之奧秘，順應天地人三者之律動，從而鑄就一番宏偉事業。天道，簡單地說，就是天體運行變化之道。何謂人道？乃人類自然之道德律，為人處世之根本，為人人應負起之道德，圓整道德世界，循此道德之本，人情和諧、家樂國治、天下大同矣！《易經》三才而兩之，天道、地道、人道。如果能理解並運用這三者，我們就能在生活、工作、人際關係中更加順利，人道公，就是地道容，也是天道常。

誰能識得此道理

能夠體識道理，以誠敬的態度涵藏保存，也不用窮盡思慮去探索。如果內心的誠敬有所懈怠，才必須防範。良知良能是本心，昏昧放逸是習心。向來不識此理，故種種本心為習心用。今來既識此理，故種種習心為本心轉。又何患不存之！識仁識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。」《識仁篇》程顥學者須先識仁。仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。」古人說「修道如何修，只要識路頭，路頭若識得，生死一齊休。」修道若不識路頭，是不能了生死的，現在我們已得到上天之慈憫，已經識了路頭。時時存誠敬之心，禮已在其中。此推衍，仁與義相連，誠與信相連，能明白此理，已可見智。總括起來，以仁為心，便能心體萬物，時刻從本身反省，誠心的莊敬修養自己，即是「仁」。孟子「萬物皆備於我」，須反身而誠，乃為大樂。若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，一本下更有「未有之」三字。又安得樂？「若人識得心，大地無寸土」真心是能現，能現宇宙虛空。連一真法界都是真心所現的，所現的這個境界裡產生變化；它現的原來是一真，叫一真法界，那是完全沒有妄心的，真心現出來的。

方知人生是苦樂

只有經歷過人生中的苦難，才明白人生的苦樂、好壞、順逆、悲喜等各種體驗。這句話蘊含的哲理，苦難是人生的一部分，只有經歷過苦難，才能對人生有更深刻的理解和感悟，並從中獲得成長和智慧。苦樂相生：人生不如意事常八九，順境和逆境、快樂和痛苦是相輔相成的，沒有苦，就無法真正體會樂的珍貴。只有經歷過苦難，才能真正理解人生的起伏，才能對生活有更深刻的體會和感悟。苦難是人生的磨練，也是智慧的來源，從苦難中吸取經驗教訓，才能更好地成長。總之，這句話鼓勵人們勇敢面對生活中的挑戰和困難，這些經歷將有助於更好理解人生，並獲得心靈上的成長。認識痛苦、正視痛苦，才能邁向快樂。在現實的生活裡，人生有苦有樂、有成有敗、有得有失、有生有死，這都是自然的現象。有苦有樂的人生是充實的，人生苦樂參半，苦是人生的實相。人生的各種經驗，都要親身體會過才能變得深刻。

然而先天本性離後天自性染塵識各自本性隨境移妄心欲熾難控制
造端亂象已不堪聖賢經典立教言道德倫理化人生是非善惡就此分
優勝劣敗復循環為人處事大道理相處之道學問多人際關係趨複雜

然而先天本性離，後天自性染塵識

「先天本性，後天自性」。「先天」是過去，「後天」是現在。《厚嚴經》「心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無餘」。八識的所緣，都不是離開了其自體而別有外境。本性離雜染，恆常如一。自性清淨心是無差別的，故謂「以彼淨無垢，性體不二故」。偈中所謂「依一切諸佛，平等法性身」。「法性身」乃指「如來性」或「佛種性」「一切萬法，不離自性。」萬法都在自性中，識得真如本性。無奈眾生沉迷，早已迷昧本真，所以歷代祖師，傳授如來正法，指示本來面目，使人悟解自性，早登彼岸。唯識所說阿賴耶識與七轉識「互為緣起」，是因為第八阿賴耶識有集性自性、真如心自體的自性。諸識，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，所謂六根對六塵產生識，就是識塵。由於白天的執著，產生一種情執，情執就是一般人所說的情結，要歸依自己本性中的三寶，佛陀就是依本性中的自性自覺。正法，就是自心無相無住的正道。僧伽，就是離染無垢自性清淨心。

各自本性隨境移

《醒世恆言》「江山易改，本性難移」。意思是說人的本性改變，比江山的變遷還要難。古德云：「心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜亦無憂。」一切境界是自心所現，迷心逐境，為境所轉；會境歸心，心能轉境，境自隨心，方能心空境自寂。「心境」是流水般經常流動的，一個人的心若是停止，就是失去了本性。「心」是要經常「動」才可以如流水般清澈，若然心境呆滯不動，就成了一潭渾濁的死水。「心隨萬境轉」，所有一切的外境，都很容易動搖我們的內心。遇到好的境界就很歡喜，遇到不歡喜的境界就很討厭。心隨境轉是凡夫，境隨心轉是聖賢。行為會影響舉止，形成習慣、性格和外貌；心不再為外界所紛擾，卻因自己的本性而變得善、美好、樂觀、積極，即可轉換你的環境，簡單說認知變了，這個世界也不同了。因為那個境所以起那個心，所以被境界轉。《莊子》跳出世俗角色之外，避免人生「心隨境轉」。人的本性之中，有一種心隨境轉的性情，當我們處在某一種人生際遇之中，通常會隨著當下的際遇使內心產生變化，比如說身處物欲場中，內心就陷入迷亂之境，心隨萬境轉，了悟無生忍，澈見本心，認得本性，於此確認自性與外境無干，自然心不隨境轉，心境自如如。既然，自性與外境無干，自然世法之情義、仁愛、孝悌等，皆能用心，盡人事去兼顧。

妄心欲熾難控制

對一切外境，都不起心分別，這個東西好，要取到它；那個東西不好，要捨棄它。通達一切法唯心所造。透由戒法調伏心馬，能令獲得寂靜涅槃。眾生無邊，苦業無邊。菩薩教令修止觀兩門，心無暫替。妄念雖具無明色相，而其自性未出智慧法身之清淨中。居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅。貪、瞋、癡、慢、疑，當貪欲煩惱洶湧時，因為我們有個虛妄不實的「妄心」。好高騖遠，求名求利。有了妄心，對於自性就有動搖，好像一桶水，不動時，沙泥沈底，則水清淨；若是用棒子妄心把水攪拌成濁。無窮妄欲心自在，語默動靜以自然。斷絕不需之物，滾滾紅塵，物欲橫流，身陷令人目眩神迷的誘惑之中，人難免控制不住雙手，能得到的，想要得到更多，得不到的，不擇手段獲取。識性起修除妄想心，如果去想他、去注意他，當然這樣會很辛勞，因心念起滅受不真實的妄識所支配，妄識所支配的是貪、瞋、癡、慢、疑等習氣毛病，在妄心還沒有止息之前，真心是觀不到的，觀妄心也就是觀妄念，由妄念進而觀念頭，這便是由妄念的生起，觀至妄念未生前，如此，就能主宰、控制妄念。《止欲清心偈》觀身觀心，觀欲如幻；慧火一燃，欲焰自滅。是故修道之人，應於色聲香味觸法之中，常起觀照之心。性欲非魔，然縱之如火燎原；調之如水導流。居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅。居一切時不起妄念，於無了知不辨真實。

造端亂象已不堪

《靜思語》「人要學習經得起周圍人事的磨練，而心不動搖。」低頭的人，象徵著有禮貌。低頭的人，表示懂得謙虛。低頭的人生才能前進，才能無往不利。因為低頭，才能和人接觸。禪師說：「命由我自己造，福由我自己求；我造惡就自然折福；我修善，就自然得福。」社會上有很多亂象，各種問題層出不窮，人要學習經得起周圍人事的磨練而心不動搖。

聖賢經典立教言

君子要博學多識，具有可塑性。君君，臣臣，父父，子子。聖賢經典立教言，讀之、悟之，明辨事理，受益良多。箴言集成之聖賢名言《論語ˋ學而》「學而時習之，不亦說乎？。」「三人行，必有我師焉！」「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」《論語·雍也》「溫故而知新，可以為師矣！」《論語·為政》「見賢思齊！見不賢而內自省也！」孔子、孟子、老子、莊子是中國古代儒家和道家的創始人和主要代表人物，他們的思想理論道盡人生哲理，飽含聰明智慧。聖賢經典名言，值得用一生去品悟。

道德倫理化人生

道德倫理人生圭臬。道德觀念不能只是一種理論的知識，它必須內化為人生的態度，並落實為具體的實踐。倘若道德只停留在知識層次，而不能「誠於中，形於外」，這樣的知識便失去了真實。人生存在天地間，有與生俱來的內在、外在及超越性的倫理關係，它是人類倫理規範之基礎。倫理的實踐為道德，道德表現於行為之上為品德，具有品德之人為君子。據於德是君子的表現，就是凡事想到別人，尊重別人的感受，不傷害別人的利益。

是非善惡就此分

真正的智者：「明是非，辨善惡，識好歹，知良莠。」真正的智者，是洞察世間真諦，明辨人間是非善惡的人，稱之為「明理」之人。人世間所有道德的正反標準。「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明本來面目。明當下大悟。」六祖說「不思善、不思惡」，超出是非善惡之念，始可了知真理之意。善與惡，是同一塊錢幣的正反面。羅曼羅蘭：「避免做壞事的最佳方式莫過于做好事。」世上最困難的事情就是企圖不做任何事。卡萊爾教育的最終目的為「明辨善惡及真偽，并使人傾向于善與真，排斥惡與偽。」人世間所有道德的正反標準。如：「是非善惡要分明，為人處世才能行得正、坐得直。」《了凡四訓》世人對於善惡的標準，與聖人的標準，往往相反。要想斷惡修善，首先要明白什麼是善，如果善惡都分不清，那就沒有辦法落實了。善的八個種類，「真假、端曲、陰陽、是非、偏正、半滿、大小、難易。」善不可失，惡不可長。
善惡論：「君子之智，在於明是非，辨善惡。」所謂善惡，全都是來自我們內心中妄加的那些許主觀的意思。於是對事情的把握便不再那麼中正客觀了。是非、善惡分清楚。所有道德的正反標準。是非善惡要分明，為人處世才能行得正、坐得直。「是非之心，智之端也。」

優勝劣敗復循環

優秀者得勝，低劣者失敗。達爾文的進化論「適者生存，不適者淘汰。」「優勝劣敗」的論調。進化論生物學術語一時成為傳誦的口頭禪。達爾文主義幾乎充塞了社會。人類社會競爭的正當性，人類社會也是循著優勝劣敗的發展。面對挫折的能力視逆境為增上緣，不能適應環境時就會被環境所淘汰，即生物進化論之「優勝劣敗」，「適者生存」的法則。人生不如意者十之八九，只要能面對挫折，具有不斷適應環境的能力，就可以避免一與多之間優勝劣敗、強存弱亡。優勝劣敗，則是很正常的。人人都有佛性，但信仰是有不同分別的。自古以來，人類的刀兵劫難、弱肉強食，這種循環是會存在的，由於生存競爭，優勝劣敗自然界的許多生物，因適者生存，不適者被淘汰。

為人處事大道理

「誠實守信」是做人的基本原則，能否奉守這個原則，體現著人格的高低，也關係著在競爭中的成敗。因而，在學會做人，與人交往的基本道理的時候，一定要把誠實信用擺在第一。「做人處事」必修功課。「給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便」的做人處事道理，更是深植人心。做人處事的態度，我們只要能對人謙卑、恭敬，必能贏得別人的好感。做人低姿態，做事高水準，做人要圓融，做事要靈活。學會做人的道理，做事才會更加順利。成功學大師卡耐基說：「一個人的成功，有百分之二十是靠他的專業技能，
百分之八十則是要靠靈活的交際手腕和為人處世的能力。」做人要圓融，做事要靈活。

相處之道學問多

人與人的相處，是一門學問，真正有智慧的人，都能做到。話不說盡有餘地，事不做盡有餘路，情不散盡有餘韻。人生如尺，要有度。感情如面，別越界。最好的交往，不是每時每刻都在一起，而是保持適當的距離。這個距離，不遠，也不近，不疏，也不密。如果想使一段感情長期的處於良好的迴圈，做到有效溝通很重要。人在世間生活，不可能不和人接觸，接觸就要講究相處之道；懂得相處之道，和人在一起，就會歡喜，就會讚美，就會交誼，就會成為朋友。相處之道很多，與人相處是大學問，名人之言啟發迷茫中的你。我們不是一個人生活，不同時間點結識不同的人；而每個人都是個體，相處總有矛盾與差異。相處不易，但只要雙方願意包容、理解、用心經營，相處也可以變得更加美好。相處之道就是：多關心對方、多發現對方的優點、多講正面的話。少抱怨、少指責、少誤會。

人際關係趨複雜

擁有良好的人際關係，大哉問？理解人性的複雜：在本能與文明之間。為什麼有人表面溫和，實則冷酷？為什麼在利益面前，人會瞬間秒變臉？這不是偶然，而是人性中「本能與文明」的角力。置身於複雜的人際關係中，要過得舒心自在，人際關係其實比我們想的更重要，它影響著我們的情緒、心理健康，甚至職場發展。了解如何透過有效溝通、情緒管理，提升人際關係，讓每次交流都更加順暢。生活中到哪裡都需要人際關係，雖然有點世俗，但這就是現實，良好的人際關係能讓你在日常生活中感到更加輕鬆愉快。保持一顆開放與真誠的心，逐步建立起更健康的人際互動，該放下，就放下。工作也好，人際關係也罷，沒有什麼不能捨棄。世界變遷快速，環境動盪不安，網路資訊、社群言論，找不回心靈的平靜，也擺不平情緒的波動，人與人之間的距離，也變得更加難以捉摸。禪語「放下著」，意指捨去一切的執著，輕鬆地與人相處，打造更和諧的互動氛圍，換位思考，理解對方的需求與感受，關係自然會更融洽。朋友之間的關係也是另一種重要的人際連結。當你開心的時候，朋友一起分享；當你難過的時候，朋友給你鼓勵。這種關係能像家人般給予你情感的溫暖與支持。人際關係無論哪一種類型，都是生活中不可或缺的一部分。

世界混亂已至極強權欺壓弱小者生存之道受考驗大千盛衰已浮現
人類面臨大考驗人人求安要自保天道定數有法則在此洪流巨變中
求得安命是為先好人好命不一定樂天知命識大道方能趨吉避險矣

天道定數有法則

天道法則：就是天道規律，冥冥之中，自有天意。懂得天意，受益終生。何為天意，就是天道運行的法則。老子說：「人法地、地法天、天法道、道法自然。」孔子說：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序。」道是宇宙萬有的本體。天之道是大自然運行的規律、法則，是人力不可改變的客觀存在。如果能觀察天道運行的規律，並遵循天道之運行。「天道法則」的一個運用方法，就是去感受「替天行道」這句話。然而，「天道法則」，人的運氣無論好運還是厄運，都是有定數的。因為那背後，有著一個主宰著人世乃至一切的命運的力量。

在此洪流巨變中

多變的川普-難測的2025，台灣在此洪流中，除了應對更須謹慎，過去以不變應萬變的政經策略，都需作適度調整。尤其台灣必須透過這些策略做好準備，靈活應對2025年世界迎來巨變，當下世界正迎來一場前所未有的巨變。這個巨變影響著世界的政治格局，也影響著人類的未來命運。自覺或不自覺的，人們都在其中選擇著自己的未來。處在巨變時代洪流中的陰暗與孤獨，國人正期盼着新的巨變，而以民眾福祉做依歸的兩岸巨變，也是不可阻擋的歷史洪流。巨變前必有亂象也正在醞釀，巨變下的俗世洪流中，把握時代的脈搏，看懂天下事，明辨善與惡。生活的品質，生命的意義，在堅守原則、捍衛正義中實現並昇華。巨變的風雲裡，巨變的省思。這一巨變使每一個人都感到驚駭。

樂天知命識大道，方能趨吉避險矣

《易經•系辭》「樂天知命，故不憂」，樂天知命，就是順應天意的變化，知其命數，樂其天然。「君子以樂天知命故不憂，審物明辨故不惑，定心致公故不懼。」說君子樂天知命，而順受其正。不愛不貪。無欲無為。此便是知足之義。是知大道之機微。有動必有靜。有靜必有動。動靜如一。有體必有用，有性必有相，知相之虛妄即可，不可執空，執空即墮斷滅。性相不一，但不可滅相，性相又不異，相即性之表現，性即相之根本，有根本而不表現，是有體無用。若能慧心明澈，認理實修，則可樂天知命也！「樂天知命」即是順應天命、接受變化，能夠無憂無懼。人們要保持靈活的態度，也要堅持原則，不被外界動搖。知道逆來順受，才稱樂天知命，修身植德才叫窮理盡性。「方能趨吉避險矣」，懂因果就能趨吉避凶—善因善感，聖賢、佛菩薩的行持、言語，全是自性裡流露出來，「傲不可長，欲不可縱」，凡夫有欲望，財色名食睡，適可而止，不能太過分；無論順境也好，逆境也罷，拉高維度俯瞰世間的一切，就能明白萬事萬物無所謂「吉凶」，只有「平衡」。而人所遭遇的經驗，均是要去體貼天意，從中獲得學習成長。吉凶變化，可見者也，所以處吉凶成變化之道，不可見者也，所謂易也。如何處吉凶之道？如當趨避，則趨吉避凶，道也；當順受，則吉凶順受，道也。躲避凶險，追求吉利。失「德」則必定失「位」，以領導的地位，失其「位」就是失去其優勢，其結果必然導致凶。趨向吉利，避開凶險。凡事謹慎小心，才能趨吉避凶。能趨吉避凶，而造就偉大的事業。是故，法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；懸象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。

清心寡欲少憂慮修養心性知道理身處濁塵可清心安危善惡一線間
流年運勢雖不佳天道忌滿人忌全旭東夕西復循環自有清平安榮時
祈祝諸生安太平

清心寡欲少憂慮

去除內心的雜念，減省對外物的欲求，保持心地寧靜、保持心地清淨，少生欲念。「清」清靜、無污。「心」心靈、心態。「寡欲」克制、減少欲望。《道德經》「見素抱樸，少私寡欲。意即抱守淳真素樸，減少私心和欲望。」「罪莫大於可欲，禍莫大於不知足。」去除雜念，減少欲求，保持心靜，清澄寧定。

修養心性知道理

凡夫稱之為心，聖人稱之為性；心性本來是一體的，只是清淨的本性被世間的欲念污染時，它就變成凡夫心了。修行就是要下功夫好好修心，去除心中貪婪、瞋怒、愚癡、憍慢。每一個人，時時刻刻都知道，怎麼樣讓自己的自我意識淡泊下來，自己心性愈來愈純淨，修養愈來愈好，最現實的說法，修養心性是修學佛法的基礎，有這個心性，容易遇到善知識；依三乘菩提修學，自然能夠斷惑證真，能夠獲得般若實相智慧，能夠發起廣大慈悲心。古人言：「人生第一件事是道德，若不修心養性，死同草木一般，可不畏哉！」夫心性者，道之根也。呂祖曰：「三界惟心妙理。」。朱子說：「人之虛靈知覺一而已矣！」心若能不受外物塵境染著，就能流露圓滿無礙的菩提本性。《道德經》老子教導我們要戒驕戒躁，磨練心性；儒家也主張，修身齊家治國平天下。一個人只有先修養品性，才能管理家庭，才能治理社會，才能讓天下太平。對於心性的修養，無論是道家主張的心齋坐忘，還是儒家提倡的修身養性，亦或是佛教的靜心禪定，都是從“心”上去做功夫，修心：使心靈純潔；養性：使本性不受損害。通過自我反省體察，使身心達到完美的境界。建立道心的基礎，貴在內心的修養，內心修養的最初動力最重涵養，要從存心正當入手。存心正當應把心做為嚴格的導師，凡有所動作，必知戒慎恐懼，能這樣「修養心性知道理」。

身處濁塵可清心

心如蓮花不著水，身似翔鴻不可籠，清興比方心境妙，月明池淨白蓮開，不被妄緣繫縛，即是解脫。不被法塵染著，即是清淨。不被迷情障蔽，即是菩提。道能勤勉可通神，處世無奇憑率真。首句”心如蓮花不著水，表達了內心的清高和超脫。星雲大師：「池上蓮荷不自開，山中流水偶然來。若言聚散定由我，未是回時那得回。」諸苦盡從貪欲起，不知貪欲起於何。凡事洞明風景麗，塵情通達草花新。且向心田培善果，光中現出指南鍼。點悟人生，讓人擁有豁達心境。興致來時，惟有獨自遊覽，賞景怡情，能自得其樂，隨處若有所得。為人尙正直，處事貴公平。得其心有道，水映暮山清。萬事從心起，把事看淡，把心放寬，瞬間豁然開朗，此刻的你，已然學會了把事看淡、把心放寬，明白了，無論順境逆境，都不過是人生旅途中的風景而已。如今，心境就像那片寧靜的天空，沒有了陰晴圓缺的變化，只有淡淡的雲，無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。今人不見古時月，今月曾經照古人。安詳處事慧新添，謙退保身一線延；塵事偏能啟般若，淤泥卻自孕紅蓮。涵容待人清風繞，灑脫養心瑞氣綿；君子有容德乃大，聖賢無欲立規箴。山中屋舍應該明亮潔淨，不要太寬闊。明淨可以讓人心神爽快，過度寬闊則費人眼睛。

安危善惡一線間

凡是違背良心的事，絕不可為，心中要切切實實。安危在是非，不在於強弱；存亡在虛實，不在於衆寡。
在善惡之間，我們掙扎。在是非之間，我們擇善。在排山倒海的洶湧之中，我們的立足點在哪裡？每一個當下，我們不斷地選擇。善與不善只在於一念間。惡念一起，煩惱就生，而至步步墮落。善念一起，朝向美善、光明的大道前行，必然快樂無比。照顧好這念善心，知足常樂，就能祥和樂利。善與不善只在於一念間。是支持善良、還是漠不關心，還是無緣無故地厭惡和仇恨，這善惡一念間，卻意味著截然不同的後果。善惡之間的距離，並沒有我們想像中那麼遙遠，兩者僅有一線之隔，只在一念之間。

流年運勢雖不佳

人總會碰上某年運勢不佳的時候，從命理的觀點，剖析運勢不利的因應之道。「流年吉凶」，是算命中很關鍵的，了解流年吉凶，才能夠對「時機」做出正確的選擇。流年吉利的時候，如果一味貪圖享樂，不思積極上進，可惜了大好時機。凶年的時候，做出錯誤的抉擇，卻往往一腳踩進泥沼，久久無法脫困。所以，運勢不佳的因應，無疑更為重要。流年的運勢不佳，容易遇到種種災禍或不順心的事，因此人們通常會尋求化解的方法以趨吉避凶，把不利影響降到最低。人的運勢有高有低，有吉有凶，不可能從頭到尾一帆風順。若流年吉兆，則逢凶化吉，災禍遠離；若流年凶兆，則禍事纏身，黴運不斷。流年運勢的徵兆，雖不盡然準確，卻也能提供一定的參考。若能及早識別流年運勢的徵兆，並及時採取相應的措施，則可以調整好自己的行事與心態，才能化險為夷。

天道忌滿人忌全

天道忌滿，人道忌全，全則必缺，極則必反。人生在世，話說太滿，容易招惹禍端；情緒太滿，則會傷人傷己；欲望太滿，便會迷失自己。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。世間萬物皆遵循陰陽之道，彼此和諧相對。做人做事亦是如此，凡事都要講究一個“度”。若過分追求圓滿，反而過猶不及，把握好分寸，才是人生最好的狀態。《道德經·第九》「持而盈之，不如其已。」老子告訴我們：過猶不及，物極必反，適可而止，才能長久。「月滿則虧，水滿則溢，人滿則驕」，三種自然現象，比喻為人處世的態度，道家先輩留下的至理名言。「天道忌滿，人道忌全」天道不喜歡滿盈的人，做人也不能把自己擺得太滿。一個人無論本事多大，能力多強，永遠不能塞滿，必須空著。否則，就算一時得意，遲早也要吃大虧。話不能說滿，留點餘地。是最基本的為人之道。人生的智慧在於低調謙遜，退一步海闊天空。

旭東夕西復循環

朝盼旭日東昇，暮送夕陽西沉。日趕千駒南來，夜行百里北往。朝盼旭日東昇，與君觀賞日出。暮送夕陽西沉，紅霞相伴儷人。旭日東昇，夕陽西沉。祝福大家在未來的一年都能擁有開心的每一天。早晨，旭日東昇，充滿著光明和盼望。晚上，夕陽西下，帶來了無限的寧靜與平安。不因早晨的旭日東昇而不可一世，須知金光萬丈也有沒落的時候；也不要因傍晚的夕陽而惆悵。夕陽無限好，不是近黃昏；前程似美錦，旭日又東昇。《易經》循環往復，周而復始。復卦是六十四卦的第二十四卦，展示「復」形勢下各種變化的可能性，當陽性發展到最盛時，陰性隨之產生。陰性由弱轉強到極陰時，陽性隨之產生。如此周而復始。萬物即是如此生生不息。互為根本、相互生存。「一陽來復」循環的開始時刻。「一陽來復」的本意，就是初陽一變，坤卦即變復卦之意。日復一日，太陽東升西落；月復一月，月象圓了又缺；年復一年，四季冷暖交替。這種以周期性變化為基本特徵的自然環境，決定了自然界許多事物的發展變化都呈某種程度的周期性。《周易》裡的週期循環的概念。不一定是七日，就是一個循環，一個週期性的反復。自然界的事物有很多現象會有週期性，如晨昏，潮汐，朔望，春秋等。

【福德正神開示言】

「福田心耕善行功」，

「福田」每個人都有，要用心去耕作，才會產生好的，人說「種瓜得瓜、種豆得豆、若是種瓢瓜生絲瓜」，已經就變調了，每個人這畦福田，都要用心、真心耕作、培養，但是雖然這樣說，同樣大家心中都有這畦福田，有人種的出東西，有人種不出東西，有的人種的一畦田爬荒了，都沒收成，就往外求，內心就空虛了，就無法度了，所以咱每個人都要用心、真心、實實在在去耕作，咱每個人身上所擁有的，因為人說沒有平白無故得到天上掉下來的禮物，每件事情，都要用心去處理、去完成。針對一件事情，針對一個人，都不能有壞的心思，不能有產生不好的，才能夠得到好的結果，若無，人說因果循環，只要求福，但是所有求福的手段，過程無正道，也是求無，縱然讓你求有，也是曇花一現，不能擁有，不能保持，所以咱每個人的福，都是要有行善積德，作一些功德來累積，才能得到福報，得到福運，才有好的結果，雖然是簡單一句話「福田心耕善行功」可以解很寬面，也可以簡單3*2句話帶過去。

「德林功業可造就」，

德林功業這是可以造就的。「德林」就像你種樹，種竹，要種整區，第一、當然要有時間。第二、要有心。造就一片樹林，要從樹苗開始，要培養，從樹苗開始，變成一片竹林。善功、善德，都是累積的，一件一件累積起來的，累積成就一個功業。如第一句一樣用心培養、造就。

「正道之行無邪徑」，

所以在正道的路上，無一些邪魔歪道，無抄捷徑。正道就是行正路、作正事，正事很多種，做功德、做善事都是。

「神格無言靡有偽」，

你們有否聽過神明說話，神明跟我們說的，透過種種媒介，給我們出示、開示一些道理，讓我們瞭解，都無虛言，不會欺騙，若有欺騙，天下沒人會相信神明了。所以就是這樣。

「大千萬象在萬化」，

大千世界，萬物萬象都在改變的轉化當中，因為天道循環，也是這樣，有如一天的日出日落，固定就是這樣循環，有白天有黑夜，有中午很熱，也有晚上比較涼冷，有白日日頭赤炎炎，晚上黑暗無看見路，所以這是一個道理的循環，咱人出生在凡塵當中，也是要遵照天道循環，天道、地道、人道的變化，有一個自然的法則。

「天蒼海茫地悠悠」，

天蒼蒼，海茫茫，地悠悠，天那麼高，蒼天那麼蒼蒼，海茫茫，一眼望不盡，地悠悠悠長。人出生在天地之中，大千世界凡間當中，咱遵照著天道、地道、人道的變化，無人特殊，除非你已經有得道，超脫三界外，超脫人道，你的意境就不同款，就是人上人。就不會感覺人間「生老病死苦、喜怒哀樂愛惡欲、七情六欲，眼耳鼻舌身意」七情六慾的困擾，是否超昇了、超脫了，天地間一些災難困擾，知道怎樣趨避，不會受災殃，不會傷害到，一些無妄之災不會去遭遇到，片頭我說這樣，再說下去說不完，當中有哪句不瞭解的提出來參考。