民國114年7月9日【歲次乙巳年六月十五日】
天 道 循 環 復 循 環
上 下 無 爭 無 怨 尤
聖 人 仰 觀 而 俯 察
母 德 坤 道 而 柔 順
降 靈 開 示 垂 訓 文
世 之 不 公 怨 難 止
天 災 示 警 逆 則 亡
欲 無 止 其 心 堪 制
惑 無 盡 其 行 乃 解
天 有 不 測 之 風 雲
人 有 旦 夕 之 禍 福
世 事 變 化 難 預 料
榮 辱 一 生 所 謂 何
崢 嶸 頭 角 又 如 何
人 之 一 生 逐 不 休
為 名 為 利 爭 千 秋
從 古 至 今 皆 如 是
聖 賢 教 導 和 惕 示
唯 獨 君 子 能 識 之
凡 夫 俗 子 皆 淡 然
凡 俗 依 然 是 凡 識
人 生 除 了 名 與 利
庸 庸 碌 碌 過 一 生
喜 怒 哀 樂 盡 皆 嚐
一 生 所 願 未 了 結
遺 憾 綿 綿 無 盡 期
再 造 輪 迴 了 宿 願
如 斯 人 生 苦 楚 否
欲 識 人 生 之 真 諦
識 得 聖 賢 之 教 訓
經 典 詩 書 應 研 讀
了 解 人 生 之 意 義
天 生 我 才 必 有 用
天 地 萬 物 之 大 義
莫 枉 此 生 之 世 緣
苦 海 人 生 要 解 脫
不 再 沉 溺 無 盡 苦
修 身 養 性 識 大 道
追 名 逐 利 無 意 義
天 地 穹 蒼 人 海 茫
世 事 何 須 掛 心 腸
離 苦 得 樂 有 妙 方
減 少 欲 望 做 閒 人
清 心 寡 欲 少 憂 愁
不 與 名 爭 與 利 奪
清 心 自 在 好 修 行
世 之 不 平 災 禍 多
出 外 遠 行 多 留 意
天 災 人 禍 還 要 來
萬 物 受 損 亦 無 奈
接 連 幾 月 要 留 意
保 身 平 安 莫 妄 為
天 助 神 助 人 自 助
警 示 言 語 多 留 意
嘉義 菩聖宮 天上聖母降
天道循環復循環 上下無爭無怨尤 聖人仰觀而俯察 母德坤道而柔順
降靈開示垂訓文
世之不公怨難止 天災示警逆則亡 欲無止其心堪制 惑無盡其行乃解
天有不測之風雲 人有旦夕之禍福 世事變化難預料 榮辱一生所謂何
崢嶸頭角又如何
人之一生逐不休 為名為利爭千秋 從古至今皆如是 聖賢教導和惕示
唯獨君子能識之 凡夫俗子皆淡然 凡俗依然是凡識 人生除了名與利
庸庸碌碌過一生 喜怒哀樂盡皆嚐 一生所願未了結 遺憾綿綿無盡期
再造輪迴了宿願 如斯人生苦楚否
欲識人生之真諦 識得聖賢之教訓 經典詩書應研讀 了解人生之意義
天生我才必有用 天地萬物之大義 莫枉此生之世緣 苦海人生要解脫
不再沉溺無盡苦 修身養性識大道
追名逐利無意義 天地穹蒼人海茫 世事何須掛心腸 離苦得樂有妙方
減少欲望做閒人 清心寡欲少憂愁 不與名爭與利奪 清心自在好修行
世之不平災禍多 出外遠行多留意 天災人禍還要來 萬物受損亦無奈
接連幾月要留意 保身平安莫妄為 天助神助人自助 警示言語多留意
【聖訓解析】
天道循環復循環
天道迴圈，無往不復。一切事物的運行軌跡，都是無始無終、往復迴圈的。天道：自然界變化規律。蘊含著深刻的哲理，是宇宙間萬物運行的基本規律。天道循環，各歸其根——生生不息的自然之道。《道德經˙第十六》「夫物芸芸，各復歸其根」，是說天下萬物種類繁多，生生不息，各自復歸於其本根。天道循環往復，周而復始，因果報應的天理，即善惡有報。天道周而復始、循環往復的變化規律。是以“七”為轉捩點的。也就是說，天道運行、陰陽消息的趨勢，最多是在第七個變化階段時就發生。天道循環往復的自然規律，稱之為“道”。將其歸納、深化為“有和無”的循環往復，稱之為“大道”。萬物從“無”中產生，又回歸於“無”，稱之為“複”。有無相生，道生萬物。我們可以想像，在一個龐大的、穩定的、有條理的體系裡，保持無限長期的運動，最可能的模式就是繞圈式的，就是循環往復。《周易》就是「無往不復」。天道迴圈，周而復始，知常守道。思想達到虛無的極致，篤守安靜的狀態。萬物生長，觀察到萬物循環往復的規律。天地萬物，芸芸眾生，最終又迴圈歸於開始。回歸開始就達到了安靜。天道迴圈，往復不息。大道無言，其行且堅。天道是周而復始，去而複來。反復進行，沒有止息。
上下無爭無怨尤
無爭無怨尤：不與人爭，便不會陷於過錯以至罪戾，而造成怨尤。《道德經˙第八章》「夫唯不爭，故無尤。」水性利萬物、守柔處下、不與人爭，形容德性至美的人。「不爭」是修道之人應具備的美德。「上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」水性柔順、就下、利萬物來比喻有美德的人。「利益眾生」、「守柔處下」、「不與人爭」是聖人之德，有最高美德的人。以水性柔順、就下、利萬物。人要發展，但發展的道路不是只有向上，上下左右都是方向，端看發展的初心。不爭，所以不會因失去或爭不到而怨尤。《道德經》夫唯不爭，故無尤。尤就是怨恨、指責的意思。一個人的成就很大或者地位非常高時，不爭的大智慧。不與萬物相爭，水一般的心態，自然也就不會引來他人的埋怨和責怪，以無求代替有求。從忍辱無爭中，包容一切，豐富人生的內涵。
聖人仰觀而俯察
聖人興辦一切事業，必然造福天下蒼生，這就是內聖外王之道。伏羲、文王、周公、孔子，無一而不知幾。《太和篇》「氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而無形。方其聚也，安得不謂之客；方其散也，安得遽謂之無。故聖人仰觀俯察，但云知幽明之故，不云知有無之故。」伏羲氏仰觀俯察之後，始作八卦，以至重為六十四卦，教人藉卦而觀萬象。由觀萬象而解無常之義，由觀無常而解真常之義，進而依此所觀的義理付諸修為，以希成就聖人。聖人有以仰觀俯察，象天地而育群品；雲行雨施，效四時以生萬物。若用之以順，則雨儀序而百物和；若行之以逆，則六位傾而五行亂。故王者動必則天地之道。聖人研究一切器象，皆由仰觀俯察，以入於微，始見真理。《繫辭上》「夫易，聖人之所以極深而研幾也。」極深研幾即是由器入道的方法，亦即學作聖人的必由之道。《繫辭下》「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜。」伏羲因仰觀俯察天文地理，而知道了晝夜明暗與陰陽變化。仰觀俯察審時勢，與時俱進創未來。觀卦，象徵觀看、觀仰之意。坤為地，巽為風，風行地上，萬物廣受感化，為觀。觀象徵觀仰，含有展示的意思。以偉大的德行，被萬民瞻仰，使天下人順從美好的教化。聖人能究本源。聖人仰觀俯察，究本推源，體天立極，設象垂辭。古聖：而主於靜，立人極焉！此聖人教人之功也。聖人之於易，雖未嘗不致其扶陽抑陰之義，然陰陽者造化之本。
母德坤道而柔順
《易經》坤卦：大地母親，八卦中平凡卻偉大的一卦。坤為地、為母。陰爻代表柔軟的、柔順的、有形的、固態的、重濁的。三個陰爻組成的坤卦☷就代表大地。菩聖宮 天上聖母，天地萬物相順矣，上天下地而不從，聖人順時而安之，母道柔順而化成。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣！是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律曆所不能契。聖人者，與天地合其德者也。惟與天地合德，故不違天地自然之道，因而裁製變通，與天地同功用。其為道也至靜，聖人順時而安之，母道柔順而化成。
世之不公怨難止
《止學》「世之不公，人怨難止。窮富為仇，彌禍不消。君子不念舊惡，舊惡害德也！小人存隙必報，必報自毀也。和而弗爭，謀之首也。名不正而謗興，正名者必自屈焉！惑不解而恨重，釋惑者固。」世道不公平，人們的怨恨就難以停止。窮人與富人互相仇視，遍佈的禍患就無法消除。怨限的根源，歸根到底還是由世道不公而引發的。怨恨積累到一定的程度，它的爆發破壞力驚人，是不能輕視的。其實，消解人們的怨恨當從治窮人與富人互相仇視，遍佈的禍患就無法消除。智慧不夠卻謀劃大事的人只能失敗。智計不知停止卻謀求長遠的人很難如願。對有智慧的人說智慧，對愚蠢的人說愚蠢。用愚蠢來掩飾智慧，用智慧來停止智計。這是真正的智慧。
天災示警逆則亡
《止學》「天災示警，逆之必亡；人禍告誡，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉！視己勿重者重，視人為輕者輕。患以心生，以蹇為樂，蹇不為蹇矣！」窮不言富，賤不趨貴。事情變化是常態，只有聰明人才能把握其中規律。事情的本質是變化不會停止，天降災難表示警告，違逆它一定會滅亡；人生禍亂讓人警戒，反省它必有益處。躁進產生無窮禍患，困境容易生出邪惡的念頭，不停止就不能阻止此中害處的蔓延了。天災示警——明慧之窗。近年來全世界天災人禍不斷。古人相信天災是對執政者的一個警訊，因此都以敬畏審慎的態度面對天災地禍，一旦出現異常的天象，就會更加要求自己重德行善。天災異象頻示警，不思悔改大劫至。君王受命於天，如果不能順天意而行，有了錯誤和過失，那麼上天就會以怪異天象和異常天災，給予警示和譴責。我們從商朝歷代君王的故事中，可見一斑。
欲無止其心堪制，惑無盡其行乃解
「欲無止也，其心堪制。惑無盡也，其行乃解。」欲望是沒有止境的，思想可以制伏他。疑惑是沒有盡頭的，踐行就能解除它。《止學˙心卷˙第九》「欲無止也其心堪制，惑無盡也其行乃解，不求於人其尊弗傷，無嗜之病其身靡失。」欲望是無法止息的，但內心可以制約它。疑惑是無法明的。大智知止，小智惟謀。恭敬對勸人改過沒有幫助，諍諫就可以教導他了。《止學》，私念不生，仇怨無結焉！寬不足以悅人，嚴堪補也！敬無助於勸善，諍堪教矣！當開始學習此智慧時，《止學》教我們：在什麼情況下，應該在什麼地方停下來的學問。從事物之間的相互變化出發，水滿則溢、月圓則缺，所以要“適可而止”。“有餘”就不好，“不足”就補之，這是大自然的規律。“止”的思想古已有之。《道德經》、《莊子》、《論語》都有涉略。此著作是以道家思想論處世之道的典範之作。《止學》「止」。自古有一種杯子叫「公道杯」，酒裝七成則容納，過七則神奇般的遺漏殆盡，告誡人們辦事不要貪心，適可而止。「謙受益，滿招損」。《止學》更多的是告誡做人的哲理，辦事、斂財要有「度」，智極則愚。勢力沒有永恆的，仁德的人不會依靠它。勢力隱藏著凶險，有智慧的人不會誇耀它。勢力不要施加給君子，仁德不能給予小人。君子的勢力不表現在權勢上，以權勢為勢力的人，一旦權勢喪失。惑而不從師，其為惑也終不解矣！古代求學的人，一定會有老師指導。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答困惑的人。人並不是生下來就知道一切道理的，句讀之不知，惑之不解，或師焉！或不焉！小學而大遺，吾未見其明也。對句讀這樣的小知識去請教老師，而對疑惑不解的大問題卻不請教，只注重小方面而捨棄大方面。
天有不測之風雲，人有旦夕之禍福
「天有不測風雲，人有旦夕禍福。」有些災禍的發生，事先是無法預料的。用於勸誡人。《北宋˙呂蒙正˙破窯賦》「蜈蚣百足，行不及蛇；雄雞兩翼，飛不過鴉。馬有千里之程，無騎不能自往；人有沖天之志，非運不能自通。蓋聞：人生在世，富貴不能淫，貧賤不能移。世事無常，禍福相隨。」「天有不測風雲，人有旦夕禍福」的典故。此言人生無常，不能預料，而禍福相倚，常伴左右。人生總是充滿變數，就像天有不測風雲，人有旦夕禍福一樣，誰也不知道下一刻會發生什麼。有些災禍的發生，事先是無法預料的。
世事變化難預料
「世事難料，禍福無常。」世間的情況多變，難以預料。世上唯一不變的真理，那就是變！萬事萬物無時無刻都在改變，天氣型態年年惡化、花鳥蟲魚逐漸演進、名川勝景移山走石。世事難料，生命多變化。萬事看淡，就是好心境。拿得起也須放得下，想開，就有好心情。萬物在說法，看你如何著眼。凡事都有多棱鏡，不同的角度，看到不同的結果。
榮辱一生所謂何，崢嶸頭角又如何
劉禹錫一生，大部分時間都在被貶的路上，成績難稱卓著。儘管蹉跎半生，但無論身處何地，從來不妥協、不放棄，懷揣對人生的希望，堅守對生活的熱愛，頭角崢嶸幾百年。崢嶸，顯露、傑出。頭角崢嶸形容才華洋溢，能力出眾的人。
人之一生逐不休，為名為利爭千秋
人追求名利，不擇手段，為非作歹，終必招愆禍至，思謀神前禱告，望能免災，智愚之致，聖若扶助，天道有虧，此是虛誠。世界上有兩種人，一個為名，一個為利。要做第三種人，就是要超越名利的人。 名利是身外之物，要超越它；也不是説不要，而是不為名利，如何爭千秋萬世，如果為大眾服務，真不為名、不為利，那自是另外一番不同的境界，那是菩薩道，難行能行，難忍能忍，正好可幫自己破除我執的框。學習難行能行，難忍能忍。為學無他，「爭一時」或「爭千秋」。堅信，所謂的「爭氣」，並不是爭一時的情緒，而是爭千秋大業；所謂的「爭氣」，更不是求一己之私利，而是求眾生之福祉。無功受祿者易遭辱，爭名奪利者易遭譴。不尊重自己者，容易取辱；凡人但見「利之為利」，不知「無害之利」為大；聖人既見「害之為害」，「我命由我不由天」，人生就是如此，一個為『名』而來，一個為『利』而去。
從古至今皆如是，聖賢教導和惕示
聖人教人只示以一定之成法，在人自理會；理會得一步，再說與一步，其第一步不理會到十分，也不說與第二步。從古至今，無道及者。自後宗門教人看話頭，以期徹悟，是故佛稱大覺，眾生稱不覺。聖賢教示，先從文字認識，然後在不斷的切磋琢磨中，用各種不同方式，於日常生活中觀察、思維、抉擇，而體會出古聖賢垂示於吾人的心意。
唯獨君子能識之
君子之道，即是得授孔孟心法，能夠率性，效法聖人君子所履行的中庸之道。道體無形象可見，無聲無臭，但是功用卻很廣大，放之可彌六合。自孟子言之，則事蓋未有無始而有終者、講明之未至，而徒恃其力行，是猶射者不習於教法之巧，而徒恃其有力，謂吾能至於百步之外，而不計其未嘗中也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。君子之道：「淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣！」子曰：「知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，於事理一定之權衡，審之極其精，而行之無少過，其真知幾乎？」譬如心識之種類、心識之性相、心識之依緣，君子之所爲，衆人固不識也。孟子舉孔子故意讓自己得一個小罪名然後離開魯國的例子，意在說明“君子之所爲，衆人固不識也”。
凡夫俗子皆淡然
天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢。凡夫俗子只關心如何去打發時間，而略具才華的人卻考慮如何應用時間。
凡俗依然是凡識，人生除了名與利，庸庸碌碌過一生
念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法。修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境，即煩惱；後念離境，即菩提。「前念迷」，是因為「著境」，我們的心被那個事情的情境繫絆住了，在那裡打轉，在那裡糾纏，所以就有了苦惱，種種情緒隨之起伏，而無法解脫。摩訶般若波羅蜜，最尊、最上、最第一。無住無往亦無來。三世諸佛從中出，當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。
再造輪迴了宿願
勘破輪迴、超越輪迴，不畏輪迴，住於輪迴之中而不為輪迴所染。凡夫依業力而去輪迴。佛教講生命有所謂的「三世輪迴」，也就是說，眾生無始以來由於身、口、意造作的業力，形成了因果相續、無始無終的生命之流，而現起了天、人、鬼、畜等六種多樣性的生命現象，佛教稱「六道輪迴」。生死輪迴，意思是死了又生，生了又死，生死不已，像車輪一樣轉動不停，循環不已。佛教認為一切有生命的東西，如不尋求「解脫」，即永遠在「六道輪迴」。輪迴又稱流轉、生死輪轉，生死像車輪一樣轉動循環。人之一生走到盡頭，說靈魂在往生之後的49天會投胎轉世，進入「六道輪迴」（上三道—天道、人道、阿修羅道。下三道—鬼道、畜道、地獄道）。宇宙有兩大類現象，一是生死，一是涅槃。生死是痛苦的。涅槃是快樂的。輪迴轉世與再生。輪迴的本質是虛妄，就不可能創造永恆，所有的東西都是生滅的。若不擺脫輪迴，如此生死循環無際，即是輪迴。
如斯人生苦楚否
佛家云：「人生來就是苦的，活在塵世的我們難免要吃苦。然而我們不必執著於那些苦痛。」李白說，人生得意須盡歡。其實李白並非真的要我們，在得意時，盡情的貪歡。美好的青春歲月一旦過去便不會再重來，一天之中永遠看不到第二次日出。應當趁年輕力強之時勉勵自己努力，光陰流逝，並不等待人。少壯不努力，老大徒傷悲！人生就是如此，人生經歷中的種種事情就像流水般一樣，循環往復，不停地流逝著，隨著時間的推移，一切都會變得陳舊而黯淡。嘆人生多苦難，人生倏忽兮，如白駒之過隙，然不得歡樂兮，當我之盛年。怨兮欲問天，天蒼蒼兮上無緣。舉頭仰望兮空雲煙，九拍懷情兮誰與傳？人生如寄，何事辛苦怨斜暉。詩人不主張因人生苦短而哀怨那西下的斜陽。它傳達出一種豁達的人生態度，勸誡人們莫要在有限的時光裏徒增煩惱和抱怨。反映出對命運無常的理解，以及超越世俗哀怨，積極面對生活的智慧。
欲識人生之真諦
人與人相處，有很多要懂得去體會、探索，明白真理、明白道理。人生的價值意義是什麼？每個人的人生觀都是不同的，或家庭或事業，這些因素都可能成為你勇攀高峰的一個動力，有這些動力你就會努力，為之奮鬥，實現你的價值觀。人活著必須要有追求，如果沒有追求，沒有理想，沒有目標，將會迷失自己，會活的很空虛，很迷茫，不知道自己為了什麼而活著。我們必須清楚的知道自己要什麼，生活的質量才有保障，但不可以為物質所迷惑。我們只有實現自己的理想，完成自己的使命，這一生就會是有意義的。人生的意義不僅來自於我們的選擇，也來自於我們對未來的規劃。專注於自己真正想要達成的事情，無論是追求事業成就、家庭幸福，還是自我成長。 在這個過程中，我們不斷思考如何才能最大化，從而走出一條充實且有意義的道路。將人生的價值融入日常生活，從小事做起，長時間就可以看明顯的成果，了解宇宙人生的真相。
識得聖賢之教訓
識得境遇中千頭萬緒，歷經磨練德性之資，方可免怨天尤人之過。經得人生中千辛萬苦，品悟大社會的滋味，方可立厚重堅忍之身。行得閱歷中千山萬水，知曉大時代的廣闊，方可洗塵囂頹靡之心。聖賢的學問不是在求知識，聖賢的學問是在求智慧。智慧跟知識是兩樁事情，知識離不開思想，思想是第六意識，是妄心。智慧要用真心。真心從定來。所以，學習傳統文化，就是「一門深入，長時薰修。」以聖賢之道教人易，以聖賢之道治己難。以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難。以聖賢之道奮始易，以聖賢之道克終難。聖賢學問是一套，行王道必本天德。從禮樂詩書中領悟為學之道。當期許自己有聖賢之德，而非冀望有聖賢之位。聖人嘗自視不如人，故天下無有如聖者，非聖人之過虛也，四海之廣，兆民之眾，其一才一智未必皆出聖人之下也。孔子從易經的卦爻辭中，受到啓發，領悟出謙虛可以受益，自滿必會受損。這是聖人謙虛好學的表現。孔子說：「天之道：成者未嘗得久也！」學習聖賢之道，有利於我們學以修身立德、學以增智成才、學以幹事創業。
經典詩書應研讀
讀書對人有很大益處，《宋真宗˙趙恆》為提倡讀書的風氣，御筆親作了一首勸學詩—《勵學篇》。舉凡研讀經典詩書之目的與方法，應有知識之具備，均有精確之說解。位列「五經」「十三經」的儒家經典，千百年來，研究、解說的著作汗牛充棟，源源不斷地問世，直到今天，仍是很多人在研讀。
了解人生之意義
《人生的意義》什麼是人生真實的道理？《尼釆語錄》勉人參透『為何』，必能迎接『任何』，旨在告誡我們：任何人只要透徹地參悟到「人生的意義何在」，再大的艱難困厄，都可以面對。孔子、孟子、老子、莊子是中國古代儒家和道家的創始人和主要代表人物，他們的思想理論道盡人生哲理，飽含聰明智慧。《道德經·五十六章》說凡是知曉天地萬物變化的人，也就知道不能描述其本質，故而不言。言者不知，則只能描述天地間的道理，卻不能知曉天地變化的本質。《弟子規》在聖人言行中，窺探人生之真諦，我們應該以追求自身的人生價值，去實現自己的人生之道。
天生我才必有用
《經典名句》「天生我才必有用」，耳熟能詳的句子，來自李白〈將進酒〉「人生得意須盡歡，莫使金樽空對月，天生我才必有用，千金散盡還復來。」每個人都有其長處，只要好好努力，總會找到出路。
天地萬物之大義
《莊子》「以道觀言而天下之君正；以道觀分而君臣之義明；以道觀能而天下之官治；以道泛觀而萬物之應備。故通於天地者，德也；行於萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。」王陽明「人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。」吾人如能隨時覺照此心，省察此心，操持此心，存養此心，則不但吾人自有個主宰，天地亦自有個主宰。《中庸》「天命之謂性，率性之謂道。」道與天，本為一體，乃生化萬物萬類之源，合稱為天道。天地由道而生，萬物由道而成，天地萬物皆生成於道，是道之功。無往而不在，無物而不有，大至無極，小至無倫，卻不留跡象，不肯言功。愛養萬物而不為主。
苦海人生要解脫
常說人生是苦海，說人生是痛苦的。為什麼說人生是苦海呢？要得解脫，一個很重要的法門，就是要放下。放下，學會心境的轉變。人生有很多苦，才說這世間是苦海。「苦海無邊，回頭是岸」，雖然身在苦海當中，但是也可以離開，怎麼離開？回頭！「頭」是念頭，就是我們的起心動念，要從身口意修持著手，一切念頭、思想、行為，皆由五蘊所起，從修持中來剷除不良的習性。忍辱包容有度量，逆來順受、增長智慧，時時能為別人設想。想要脫離苦海必須先清楚苦從何而來？當我們遭遇不如己意的違逆，信、願、行，是橫渡苦海的解脫之鑰。具足正信，宛若衛星導航，確定脫離苦海。心不開朗就是苦，心境豁達就能轉苦為樂。了解身體是苦的根本，如果我們所感受到的苦及煩惱要得到解脫，必須從思想觀念上的疏導及生活方式來改進。
修身養性識大道
修身養性的培養：一般表面說修、嘴上說修，或一心只知向外求，不懂得『向內洞察五蘊身心無常苦』，難以改變。《道德經》修身養性識大道。「信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。智者不博，博者不知。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然。損不足以奉有餘。」《老子》識妙門，心性修持大道生。虛虛實實方為道，無無有有天地根。道經開篇第一章便讓人們認識了「道」的概念。《道德經》以“道論”作為其哲學基礎，引申出本質為“樸”的人性論，敏鋭地洞察到個體為名利所累的現實境況，要致虛守靜、不自矜伐、持守“三寶”，從而達到返璞歸真的生命本然狀態。致虛極、守靜篤、以養心。修身養性就是去除人心上的雜質，讓心回歸到原本純淨純真的狀態。《道德經》老子所說的杜外養內的智慧。老子主張“抱一”，“一”就是“道”的法則，自然無為，見素抱樸。這既是一種行為規範，也是一種精神境界。而要達到這種狀態，首先要不為名利所困，內心湛然無跡，並且能夠恆久地保持。一個人只有先修養品性，才能管理家庭，才能治理社會，才能讓天下太平。佛經中的文字般若，更是增長智慧、淨化心靈的重要源泉。普願眾生，同修大道，共證菩提。
追名逐利無意義
很多人盲目追逐錢財名利，卻很少有人認識到金錢、名利的量也需要具有與之匹配的優良素質能力才有意義，否則錢財不僅給我們帶不來快樂，也給我們帶來更多的精神痛苦。名利場中的迷途，讓我們重新認識追求名利的真正意義，面對名利的誘惑我們往往會變得盲目，忘記了追求名利的真正意義。重新審視名利，並探討如何在追求名利的過程中保持內心的平靜與堅守。當我們擁有了世人嚮往、羨慕的光環，人生短暫，該怎樣活出有意義的人生？如果不以追名逐利為目標，而是無為而無不為的公平對待每人每事，給予公平的幫助，並且曲則全的不爭而爭，才能莫能與之爭。鬼谷子說：人生，不過名利二字。追名逐利並不是壞事，但要有底線。
天地穹蒼人海茫，世事何須掛心腸
《知命賦》「天地茫茫，世事滄桑，生命無常，何須奔忙！煩囂俗塵，逐利追名，殊不知窮通有數，禍福緣定。嘆秋霜月夜，長城猶在，皇陵宮寂，鄴城台荒，無非似戲，如夢空一場。」字字珠璣，句句哲理，說透人生真諦！「醒世歌」「紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。常觀硬弩弦先斷，每見剛刀口易傷，惹禍只因搬口舌，招愆多為狼心腸。是非不必爭人我，彼此何須論短長，世事本來多缺陷，幻軀焉得免無常。吃些虧處原無礙，退讓三分有何妨。春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。老病死生誰替得，酸甜苦辣自承當。諂曲貪瞋墮地獄，公平正直即天堂。老老實實做人，知恩報恩，明明白白處事，敬德懷德。戰戰兢兢，即生時不忘地獄。坦坦蕩蕩，雖憂患亦暢天懷。無欲常教心似水，有言自覺氣如霜。」
離苦得樂有妙方
離苦得樂，證得涅槃聖果，就要精進修道。「道」，廣而言之是三十七助道品，略而言之是八正道──正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。透過修習正法，幫助我們契悟涅槃。《大智度論》「果不離因，因不離果；有為法不離無為法，無為法不離有為法。」欲達涅槃的寂滅境界，不在等待未來的果，而是在當下這念因上努力；如果不從這方面去努力，必定要受三界的生死苦，無法出離。經典三階段：「斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖。」每一字一句，都提醒離苦得樂的方法。佛說八萬四千法或無量法門，匯歸為一法。《維摩詰經》「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」諸佛常法──四聖諦，為眾生揭示離苦得樂之道。「諦」者，真實不虛，證得涅槃聖果，精進修持。四諦，即苦、集、滅、道。依之修行，能夠解脫煩惱，成就道業。聽聞可以離苦、縮短受苦的時間、改變命運。透由聽聞善知識的法義、經典裡的意涵，能幫助我們離苦得樂。《明朝˙羅狀元》「醒世詩」「急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋；朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭；是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休；明明白白一條路，萬萬千千不肯修。」
【天上聖母開示言】
