嘉義 菩聖宮 聖訓文 開示言 歡迎轉載 並請註明出處
https://chiayipsk.designhosts.com.tw
民國114年6月11日【歲次乙巳年五月十六日】
觀 法 如 幻 緣 生 滅
世 道 盛 衰 復 循 環
音 聲 紛 擾 則 復 靜
菩 提 大 智 淵 于 藏
薩 訶 甘 露 灑 眾 生
降 靈 指 迷 解 惑 也
天 道 之 數 至 則 反
炎 炎 之 火 滅 期 近
世 人 逐 妄 迷 茫 矣
天 已 顯 象 示 吉 凶
諸 多 預 言 已 警 示
大 千 否 泰 已 至 極
茫 然 不 知 險 在 眉
只 為 兩 戈 爭 一 金
險 難 來 臨 渾 未 覺
天 地 神 佛 慈 仁 心
救 苦 救 難 誰 得 救
緣 生 緣 滅 似 已 定
有 緣 無 緣 有 天 命
世 俗 爭 逐 一 切 相
永 無 止 息 代 代 傳
臨 至 末 劫 將 歸 何
若 是 心 中 有 所 住
當 知 一 切 均 虛 幻
真 如 本 性 才 永 恆
何 必 逐 於 一 切 相
生 時 哭 來 去 時 笑
一 生 拚 搏 一 切 空
不 知 諸 生 有 覺 否
時 至 今 時 苦 災 臨
龍 蛇 之 年 運 不 佳
天 有 顯 示 五 星 連
必 有 大 事 恐 牽 連
天 地 變 化 天 道 數
無 可 避 免 終 發 生
知 足 安 命 保 天 年
嘉義 菩聖宮 觀世音菩薩 降
觀法如幻緣生滅 世道盛衰復循環 音聲紛擾則復靜
菩提大智淵于藏 薩訶甘露灑眾生 降靈指迷解惑也
天道之數至則反 炎炎之火滅期近 世人逐妄迷茫矣 天已顯象示吉凶
諸多預言已警示 大千否泰已至極 茫然不知險在眉 只為兩戈爭一金
險難來臨渾未覺 天地神佛慈仁心 救苦救難誰得救 緣生緣滅似已定
有緣無緣有天命
世俗爭逐一切相 永無止息代代傳 臨至末劫將歸何 若是心中有所住
當知一切均虛幻 真如本性才永恆 何必逐於一切相
生時哭來去時笑 一生拚搏一切空 不知諸生有覺否 時至今時苦災臨
龍蛇之年運不佳 天有顯示五星連 必有大事恐牽連 天地變化天道數
無可避免終發生 知足安命保天年
【聖訓解析】
觀法如幻緣生滅
《金剛經》「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」「一切世間的有為諸法，就像夢境一樣非真非虛、幻化無實，猶如夢中，執為真實，醒來後發現不過是南柯一夢；太陽一出來就消失了。」
世道盛衰復循環
《道德經˙第十六章》「夫物芸芸，各復歸其根」，天下萬物種類繁多，生生不息，各自復歸於其本根。天道循環往復，周而復始，不知停息。萬物一起運作，觀察萬物的根本與生命的循環。萬物如此繁榮茂盛，都會各自回歸到根本。回到根本就是「靜」，這也是回復生命。回復生命就是恆常，人人明善復初，將天道闡揚於宇宙之間，弘展大千世界，化娑婆為蓮花，臻世界大同之理想也。天運際此午未交替、三期末劫，世道趨下，人心不古，綱常倫理乖舛，浩劫迭起，生靈塗炭。以經濟來說：繁榮、衰退、復甦、蕭條，都是週期性的循環現象；以政治來講：改朝換代是人間常有的事；以國運而言：榮枯盛衰是人世之常情。人生在世，富貴不可盡用，貧賤不可自欺，聽由天地循環，周而復始焉！世道衰危天下溺矣！日月來往。添有無窮之變幻。運數轉移。實現堪憐之景象。嘆哉！紅塵釀成處處之劫煞。眾生遭受種種之塗炭。斯是天為抑人為之與。世事無恆，興衰常變，感悟人間興衰，百代興亡朝復暮，江風吹倒前朝樹。
音聲紛擾則復靜
五音就是《普門品》偈頌「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。」其中所提到的妙音、觀世音、梵音、海潮音、勝彼世間音。這五音甚深微妙，能幫助眾生紛擾不堪的頭腦運轉得更順利，來緩解那些紛擾。如果在吵雜的環境裡想要專注在某件事情上，音聲是能夠掩蓋這些噪音，幫助我們更專注。如果是在一個需要高度專注力並且安靜的環境中，與其沉淪與徘徊那些感傷與紛擾，不如靜下心來，思考一些快樂的事情，不要把平常的日子看得那麼糟，是苦惱還是風景，學會轉身，就是另一番境界。
菩提大智淵于藏
在十大菩薩裡，文殊菩薩以「大智」之尊號，為釋迦牟尼的左脅持，又稱為「文殊師利法王子」。大慧：是「虛空藏菩薩」，相傳他在須彌山持菩薩戒。「安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏」而得名。「眾生度盡、方證菩提；地獄不空、誓不成佛」之大願，故尊稱為大願地藏菩薩、幽冥教主。亦被尊為漢傳佛教四大菩薩之一。與觀音、文殊、普賢等菩薩一同，深受世人敬仰。菩提大願，地藏菩薩。地藏菩薩以其「地獄不空，誓不成佛，衆生度盡，方證菩提」的無涯悲憫大願，以及曠劫至今無止無休的利生大行，已成就無上功德寶藏，由此贏得了十方恆沙諸佛高度的稱揚贊歎。諸佛憫念群迷隨機施化，雖歸元無二而方便多門，為佛弟子，常於晝夜，至心誦念。
薩訶甘露灑眾生
佛法甘露，潤澤眾生，觀世音菩薩慈悲為懷，普渡眾生：以無盡慈悲之心，遍灑甘露於世間，庇佑苦海有岸，願眾生離苦得樂，瓶中甘露常遍灑，手內楊枝不計秋。淨瓶中的甘露不停的滴灑，潤澤萬物，普渡眾生，使萬物復生、枯木逢春。能令眾生得到多種的好處，解除眾生的飢餓，得到一切清涼。能令一切餓鬼得到飽滿，如意吉祥沒有飢渴。願眾生得菩薩護佑，身心安樂自在，究竟圓滿成佛。觀世音菩薩的甘露水，能解脫一切不如意。
天道之數至則反，炎炎之火滅期近
自然萬物發展變化的規律：發展到盡頭，就會走向反面；發展到極盛之後，就會趨於衰落。管仲說「天道之數，至則反，盛則衰」，真正的高手，要懂這些智。管仲說，土地遼闊，國家富足，人口眾多，兵力強盛，這些都是是稱霸稱王的根本。但是，做到這些，也就要危亡的時刻。人心之變，有餘則驕，驕則緩怠，木即禍也。炎炎之火，滅期近矣！萬物發展有其規律，到極至時，就會走向反面，到鼎盛時就會走向衰敗。炎炎燃燒之火，離快要熄滅的時候已經不遠了。天道的規律和人心的變化就是這樣的：就天道的規律說，事物發展到盡頭則走向反面，發展到極盛則走向衰落；就人心的變化說，富有了，則產生驕傲，驕傲則鬆懈怠惰。
世人逐妄迷茫矣
世間的人迷失真性追逐虛妄，這是在平坦道路上自我設置一道坷坎，從空曠洞達中自我構築一道藩籬，非常足以感慨的了。世人迷真逐妄，大聰明的人，小事必朦朧；大懵懂的人，小事必伺察。
天已顯象示吉凶
人置身於天地之間，與天地萬物都是相互感應的，正如《易經》開篇所言：「天垂象，見吉凶。」天象的變化如何預示人世的吉凶禍福？在大災、大喜來臨之時，分別會有怎樣的景象顯示？探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。《易》64卦，乾坤兩卦象天地，其餘62卦象萬物。有天地然後萬物生焉，有乾坤兩卦然後產生其餘諸卦。探尋事物繁雜，求索事物幾微，鉤取深奧，推致遠大以斷定天下吉凶，促成天下幾微之事，莫過於蓍龜，所以天生蓍龜神物，聖人傚法它；有了二十八星宿作為坐標，古代的占星家才可以通過觀察天象的變化來占卜人間的吉凶禍福。日月星辰，循度則吉。失度則凶，天之象也。陰陽之爻，當位則吉；不當位則凶，易之象也。是故聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。大衍之數，揲蓍求卦。「天垂象，見吉凶，聖人象之」，天象的變化，顯現到人世間的吉凶禍福的變化，聖人遵照天授的道理來規範自己的品行。
只為兩戈爭一金
「錢有兩戈」，「金錢是把雙刃劍」。這樣的解釋雖是斷章取義，卻也有一番新意。不過這句話，告訴我們，人有錢就會放縱，錢是雙刃劍。除卻心中三昧火，刀槍人馬一齊休。野花閒草滿地愁，龍爭虎鬥幾春秋？錢有兩戈，傷盡古今人品；錢這個字右邊有兩個「戈」字，戈乃古代兵器，兵器可傷害人，是說人為了錢，因貪受賄，或為錢不顧人情義理，而殘害自身的品德。窮這個字，在「穴」字下有「弓身」，說盡黃河只為水，磨破口舌盡為財。鋼要加在刀刃上，錢要花在正路上。掙錢猶如針挑土，用錢猶如水推沙。錢迷眼睛會發昏，官迷心竅能作惡。有錢常想無錢時。錢字是從一金、從二戈而成。有首偈頌：「二戈爭金殺氣高，人人因它犯嘮叨，能會用者超三界，不會用者孽難逃。」戈是干戈，是一種武器。錢是用金屬所鑄造的。錢有兩戈傷害古今人品，窮只一穴埋沒多少英傑。寫這個錢字，一個金，旁邊是兩個戈，戈就是兩把刀，為了黃金，兩個人拿刀來互相砍，這個就是錢。因為金錢而刀戈相向，乃至於兄弟之間都反目。
天地神佛慈仁心
人能除去惡念而存善念，除去狂念而存聖念，那不在於一佛二佛三四五佛而種善根，實在於無量千萬佛種諸善根，擴而充之，即為天地好生之德。聖人救世的宏願，亦不過起於念而已。天地之大德曰生，如來之大道曰慈。體天地好生之德，全吾心惻隱之仁。良以諸物與我，同生於天地之間，同受天地之化育。而且同知貪生，同知畏死。仁人於枯骨，尚且掩而埋之。於草木，尚且方長不折。況肯為悅我口腹，令水陸諸物受刀砧烹煮之苦，佛菩薩以慈心濟世度人，為欲令眾生普獲利樂。《智度論》「大慈與一切眾生樂」；可以說「大慈心」即是佛菩薩的願心，也可以說是成就佛菩薩的基本。南無觀世音菩薩，又稱觀世音、觀自在，是四大菩薩之一。民間奉為大慈大悲、救苦救難、有求必應的菩薩。《阿含經》佛說「當行慈心、廣布慈心、以行慈心。佛心有心無心藏：意指救渡眾生脫離苦海的佛心，是由佛之慈悲無私的心，所涵養以成的。對一切眾生有慈悲心，大慈悲心就是大愛心，我們的心，海闊天空，對天下眾生是無限的包容；這種「大愛心包太虛」，就是佛心。
救苦救難誰得救
救苦救難：拯救人間的痛苦與災難，拯救在苦難中的人。佛要下化眾生，千手千眼觀世音菩薩，以千眼觀照世間，以千手普濟群生，拔救眾生，脫離苦難。救苦救難，菩薩之象徵。九華山殿堂一幅楹聯：「若不回頭，誰為你救苦救難。如能轉念，何須我大慈大悲。」
緣生緣滅似已定
佛法認為世界的生成與毀滅都來自因緣的聚散，所謂「因緣成世界，因緣滅世界」。因此，佛教對世界形成的解釋，簡單說就是「因緣因果」。《阿含經》云：「諸法因緣生，諸法因緣滅；我佛大沙門，常作如是說。」如何理解「緣生緣滅」？「緣」是很奇妙的，常說「緣聚則生，緣滅則散」。世間萬有之所以能成為一個世界、一個宇宙，皆是由緣而生。緣起的定義：《中阿含經》「若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅」。緣生緣滅似已定，花開花落自有時，緣起緣滅不由人，緣起緣滅皆有定數。
有緣無緣有天命
所謂「有緣遇著佛出世，無緣遇著佛涅槃。」又云：「來的早，不如來的巧。」如今正逢三期末劫，上天垂降真天命，授命明師指授千古不輕傳之祕寶，使修道者各個知道真道根源。為什麼有緣無緣？有人說，緣，妙不可言。的確，有緣無緣似乎是命中注定，非以人的意志所左右。與你有緣的人何必求，何必留。緣，順其自然。屬於你的緣，是遇見以後不離開。應瞭解其意義與責任之尊貴，上體天心，下濟群生也。有緣者，就能遇著天命降道，普渡眾生的好機會。無緣者，就是遇著天命收起，天道止渡，無法求得真道。世人往往藉用各種手段來追求天命，甚至自稱負有「天命」，先天大道之寶貴，重在天命﹔然天命有明有晦，有隱有顯，有降有收，有時齊渡，有時涅槃。得受真傳，更應時存戰戰兢兢，發揮真我、了悟生死。
世俗爭逐一切相
老子在生活態度上，和世俗價值取向的不同。世俗的人，熙熙攘攘，縱情於聲色貨利；老子則甘守淡泊，淡然無系，但求精神的提升。善者和譽，惡者諫爭，相去何如。人之所畏，不可不畏。人謂道人也。人所畏者，畏不絕學之君也。世俗人荒亂，欲進學為文，未央止也。眾人熙熙，放淫多情欲也。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。也就是說，因為不爭，所以天下沒人能和他爭。老子為什麼會這麼說？生活要不斷給自己做減法，減而又減，不僅減掉世俗虛妄的名利，甚至把自己做人的那點自私與驕傲也一併減去，減到與物齊觀。「與世俗居」，皆因人間煙火養凡人，凡聖一念之間，放下執念，解脫自在。煩惱即菩提，修行終須事上磨，紅塵即道場，一念覺即是天堂。內在超越，與天地精神往來。《金剛經》只有破除我相、人相、眾生相、壽者相的分別執著，破除法相和非法相的分別執著，心中不再執著於四相、身相、法相、非法相的種種分別，才能消除貪嗔痴慢疑。凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
若是心中有所住，當知一切均虛幻
《金剛經》若是心中有所執著，就會認為一切事物都是真實的，而忽略了它們的虛幻本質。「應無所住而生其心」教導我們不應執著於任何事物，才能獲得真正的解脫和智慧。「若是心中有所住」如果我們的心中有所執著，例如對某人、某事、某物的執著，就會認為這些事物是真實存在的，而且會對它們產生情感上的依附。這種執著會蒙蔽我們的雙眼，讓我們無法看清事物的真相。「當知一切均虛幻」，一切事物，包括我們所執著的那些，都是因緣和合而生，沒有永恆不變的本質，都是虛幻不實的。就像夢境、幻影、露珠和閃電一樣。《金剛經》的核心思想，就是「應無所住而生其心」。意思是說，我們應當不執著於任何事物，才能生起清淨、智慧的心。「無所住」並不是消極地否定一切，而是要我們以一種超然的態度去面對一切，不被表象所迷惑，不被情感所左右。只有這樣，我們才能真正認識事物的本質。以智慧的眼光去看待這個世界，才能真正體會到生命的真諦。「心無所住」身在紅塵能不受紅塵困擾。「生其心」出入紅塵還能救濟紅塵中的眾生，為他們說法。這個心就是慈悲心和智慧心，是佛和菩薩的境界。
真如本性才永恆，何必逐於一切相
「真如」是不變的，如是始終如一，也就是佛的本性，是清淨的本性，是永恆不變的本性，是不增不減的本性。人人都有這念真如的本性，於相離相，則法體、真如、妙覺、法身清淨，此是以「無相」為體。內心不可著，若於一切時間、空間，內心於相離相、於念離念，於住離住，在任何處所，能夠離一切相，真如本性，非色非心，一切諸法，不離此真如本性，此真如本性亦非能生一切物質。一切法皆依因緣而生滅，並非真如本性有生滅；若於法性圓滿的自性如同虛空，於眾生無欠少，於佛無多餘。只因凡夫無知，對境生迷，貪嗔取捨，所以迷失真如本性而不自知。追逐假有的一切，沈守空寂而不動。無憶無著、不取不捨、用自己的真如本性，用智慧來觀照，於一切法。「不取不捨」也是要有很高的智慧。一切都不是永恆存在的，有生必有死。《信心銘》「至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆：：：」信心銘本論，是禪宗三祖僧璨大師的心法，所有修行的理論與方法，均包含在這五百八十四字裏。此論雖短，但言簡意賅。此論雖簡，但意義深遠。一切諸佛妙理，盡在此中。
用心什麼是真如？要了解真如。「真如」是一切事物的本性，它同時又獨立於一切事物之外，我們所看到的事物是有「生滅」的，人有生老病死，山川、大地會隨著時間而逐漸毀壞、改變。有真如本性才得永恆。
生時哭來去時笑
人都是哭著出生，但是哭不代表我們的人生，因為人的終極追求永遠是笑，哭著生，笑著活，這才是我們應有的生活。盧梭說「人有兩次誕生。一次出現在這個世界的誕生命的最高境界：哭著降生，笑著遁世，人生中美好的東西總是如曇花一現，我們擁有過就好，就算是錯過了，也不要悲傷，幸福總是一半圓滿，一半摻雜著喜怒哀樂的，所謂的快樂，沒有一定的標準，當你出生時你在哭，所有人都在笑。當你離開時你在笑，所有人都在哭，哭著來，笑著走，一笑一哭，一輩子。人生短短幾個秋，哭是一天，笑也一天，一笑一哭，人就這樣過完了一輩子。「來時歡喜」，生的時候，無論哪一個家庭生了小孩，大家都很高興。「去時悲」，到死的時候，大家都很悲傷，哭哭啼啼。來的時候笑，去的時候哭。哭有時、笑有時、歡樂有時、悲傷有時，遇到悲傷、挫折，不開心的時候就要哭，哭完了及時的從悲傷，不開心中走出來，這句話雖然很短，但卻寓意深遠，值得我們反覆思考。
天有顯示五星連，必有大事恐牽連
歷經百餘年「五星連珠」本週再現！專家預言「恐爆發大事」。五星連珠，指的是一個天文現象，在這個時刻，水星、金星、火星、木星、土星五大行星會同時出現在同一方向裡，並且連成一條線，因為被稱作「五星連珠」太陽系五大行星金星、木星、水星、火星、土星，今年6月16日起可觀察到此景，6月22日還能見到月球與火星、木星形成「雙星拱月」的景象。百年一遇！天空為什麼會出現「五星連珠」現象，預示著什麼？金木水火土五大行星，在太陽升起之前聚集在東方，或在太陽落山後聚集在西方。歷史上記載的天文奇觀：五星連珠與七星連珠。五星連珠就是金、木、水、火、土五顆行星排成一條直線。錯過這次再等百年，天文奇景「五星連珠」出現代表有大事？據了解，東西方對於五星連珠奇景，都有各自的解讀。
天地變化天道數
人知天地之數，而不知何者屬天，何者屬地，故孔子即是圖而分屬之。天陽，其數奇，故一三五七九屬天。地陰，其數偶，故二四六八十屬地。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十。易經：天地之道，變化之源。其內容涵蓋了天地萬物的運行規律、陰陽消長的變化之理，以及人生處世之道。陰陽之道，萬物根本，易經以陰陽為本，六十四卦為象，變化為用。陰陽者，宇宙之根本，萬象之源流也。洛書之數，為天下之大化，其縱橫往來，皆極變易之觀，其所象者多，故所用者廣，其所生化者眾，故所變易者神。五個方位，一六居北，二七居南，三八居東，四九居西，五十居中。最完美的道理是「五十」，而生長於天地間的萬物卻只能依循着「天道」衍化的規律「四九」來生存，達不到完美的「五十」。這是千萬年亙古不變的法則。
無可避免終發生
無可避免是某件事情必然會發生，無法避免或逃脫。形容那些已經注定要發生的事情，或者是那些由於客觀條件限制而無法改變的情況。
知足安命保天年
「知足、知止」是中國哲學中獨有的智慧。《增廣賢文》「知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。」這句話的意思是：知足的人就常能知足安命、少欲知足、富樂安隱。人的生活有物質生活及精神生活，物質生活能滋養色身，卻無法豐富精神生活；過度追求物質生活，反而容易產生許多煩惱，得到愈多愈不知足，被五欲所迷，不知足安命。人的生長衰老的轉變過程，以及影響壽命的各種因素。天年，是人的自然壽命的期限。對現在的情況感到滿足，安於命運。《道德經》人生有三知，「知足、知止、知常」。是人生智慧。要懂得適可而止的道理，知止就不會懈怠，不懈怠才能常保平安。知止的智慧，正是在於要認清自己應該做好怎樣的位置，可以「知足安命保天年」。
【觀世音菩薩開示言】
晚上全部36句，有不了解的，提出來問，無再通篇解釋，占較多時間，私底下自己再去研讀。
「生時哭來去時笑」，出生時，哭著來，去時笑，笑自己，一生生不帶來，死不帶去。今日芸芸眾生在拚，「只為兩戈爭一金」，拚錢拚到頭暈暈，管他天地顛倒反，賺沒吃比較辛苦。但是天下大事將要發生了，有一些天機不能明示，不能說到真清楚，大家要心內有數，有所警惕，也時常說過不世界去玩，這種時機不要世界跑，不想說去遊山玩水，天地變化很快，這個過度時機過了，人說的，盛衰轉換期過了，到了太平時機要玩再去玩，這是真快就會迺過，當然不會說，再大件的事情也不會滅絕，但是最主要是看怎樣趨吉避凶，壞的大代誌，咱不要去遇到，不然，簡單說的，現在街上走也危險，是否這樣呢？就是在騎樓下坐，也是無安全呢。年運走到龍蛇交替之年，有大代誌將近要發生，大家要謹慎一些，修身養性的話，時常在說，大家也都知道，就是時常做不到，不是難做，因為咱心定不下來，無法像天地一樣堅持，可以永恆，沒辦法。「菩提大智淵于藏」，藏，大智慧不能顯露，顯露被嫉妒。藏智，藏於心，深藏不露，不能顯，太過顯，是會遭來危險。「淵于藏」淵是深，需要用時就可發揮出來，不需要時，深藏不露，就是這樣。「天有顯示五星連，必有大事恐牽連」，五星連珠。是多久才能遇到一次，那就是異象，異象就是有一些不尋常的事情要發生，如北斗七星圍繞北極星在迺一樣。跟你們說個方向就知道，天顯示五星連珠，有聖賢要出現了，必有大事恐牽連，能人要出來了，就是已經有異象了。看國外戰爭的戰爭，天災地變的。你猜不到，你能猜到，天機不算天機，五星連珠出聖賢，聖賢要來救眾生，不然大千世界就滅絕了，亂世才會出英雄。「觀法如幻緣生滅」，萬法由心生、由心滅，如幻如化，就不去執著那個法，那個象，因為一切隨緣，緣生緣滅。若去執著，簡單說：若如靜坐時，越想放空越是不空，就要隨緣，靜坐之時想要放空，本來不想理它，自然緣生緣滅，不執相，著空。越執著、越堅持，越坐無。所以萬法由心生，也由心滅，都是如夢如幻，無實在、無實際。只要是人想出來，有人有想出方法，就有一個反制的方法。相對的，有相生，一定就有相剋，所以你若能隨順自然，就可以達到你的真如本性，無著相、無著空，一切隨順自然，真正咱每個人的真如本性，本來都是回到原來真真正正的如來本性，簡單描述有此概念，更深入的自己去探討，去深悟一下。「天道之數至則反，炎炎之火滅期近」，天道的數，天地數，行到一個極端，一定迺回來，不可以一直上去，無一個止境。就像天道循環，就如我們爬到樹上，爬到樹的頂端，一定迺回來。就如春夏秋冬四季都一樣，有一個極致在循環，若無這樣循環再轉回來，冬天都冬天，就不能種植，萬物就無法生存了，這是天道之數到臨界點、至高點，一定迺回來。天道萬古以來就是這樣迺，迺到今日。炎炎之火，總是有最旺的時機，過了就要熄了。不可能一直燃燒，最旺的時機過了，一定就熄滅了，代表說人無若節約，都一直追求最高的欲望，到後來還不知回頭，到後來一切都毀滅，都變烏有，不要想說科技都發展到太空去了，至今誰人去住太空，所以到一個極限，要跨過那個極限，又是另外一個世界。柴當多，火當旺，簡單的意思，暗藏深藏一番大道理，跟你們說一個方向，真真假假，假假真真。勞民傷財，勞心苦戰，傷身傷心。天道忌滿、人道忌全。月滿則虧、水滿則溢。事盛則衰、物極必反。如果一個人希望能夠過著平穩、開心的生活，他應該學會滿足於所擁有的，而不是不斷地尋求。人再有本事，凡事追求圓滿反而過猶不及，一個人再有本事，也不要求全求滿，古人云：「天道忌滿，人道忌全。」命理智慧：福禍相倚的深刻理解。人只有快樂，運氣才會好，真正的修心，是讓自己越來越平和。積德行善不見得有所報，但是多積陰德，是大福報！不論做任何事都要留有餘地，不要把事情做得太絕，這樣即使是造物者的上帝也不嫉妒我，神鬼也不會傷害我。假如對一切事物都要求盡善盡美的地步，一切功勞都希望達到。天道忌滿，人道忌全，人再有本事，也一定要注意。
