民國114年6月4日【歲次乙巳年五月九日】
天 之 道 信 誠 者 也
上 通 下 達 唯 聖 賢
聖 人 隱 世 將 欲 出
母 心 慈 悲 佑 眾 生
降 靈 開 示 垂 訓 文
人 情 似 水 分 高 下
世 事 如 雲 任 卷 舒
明 可 晦 而 不 可 息
仁 者 難 逢 思 有 常
平 居 慎 勿 恃 無 傷
爭 先 徑 路 機 關 惡
近 後 語 言 滋 味 長
爽 口 物 多 須 作 疾
快 心 事 過 必 為 殃
與 其 病 後 能 求 藥
不 若 病 前 能 相 防
世 態 已 然 不 安 穩
各 種 禍 端 頻 出 現
殃 及 眾 生 苦 劫 臨
時 態 轉 變 和 更 迭
仁 義 道 德 漸 失 去
信 誠 不 足 詭 詐 出
安 逸 生 活 過 久 了
隱 伏 危 機 不 注 意
歪 風 惡 習 染 紅 塵
一 切 怪 異 現 凡 間
無 有 防 備 之 心 裡
才 是 苦 厄 之 凶 險
天 地 縱 有 好 生 德
人 天 之 應 配 流 年
該 要 發 生 避 不 了
面 對 一 切 看 天 命
風 雨 來 兮 要 注 意
巽 集 營 商 更 小 心
素 本 位 不 願 其 外
宿 業 緣 由 因 此 解
各 自 本 命 有 定 數
休 莫 妄 為 及 妄 想
但 願 眾 生 能 有 覺
安 逸 忘 危 真 危 險
電 化 用 品 莫 執 著
地 球 磁 爆 很 危 險
一 切 都 要 很 小 心
五 百 年 有 王 者 興
嘉義 菩聖宮 天上聖母 降
天之道信誠者也 上通下達唯聖賢 聖人隱世將欲出 母心慈悲佑眾生
降靈開示垂訓文
人情似水分高下 世事如雲任卷舒 明可晦而不可息 仁者難逢思有常
平居慎勿恃無傷 爭先徑路機關惡 近後語言滋味長 爽口物多須作疾
快心事過必為殃 與其病後能求藥 不若病前能相防
世態已然不安穩 各種禍端頻出現 殃及眾生苦劫臨 時態轉變和更迭
仁義道德漸失去 信誠不足詭詐出 安逸生活過久了 隱伏危機不注意
歪風惡習染紅塵 一切怪異現凡間 無有防備之心裡 才是苦厄之凶險
天地縱有好生德 人天之應配流年 該要發生避不了 面對一切看天命
風雨來兮要注意 巽集營商更小心 素本位不願其外 宿業緣由因此解
各自本命有定數 休莫妄為及妄想 但願眾生能有覺
安逸忘危真危險 電化用品莫執著 地球磁爆很危險 一切都要很小心
五百年有王者興
【聖訓解析】
天之道信誠者也
「信誠者天之道」天道真實無妄，所以能生化萬物。《中庸》以「誠」來形容，說明天道及聖人之道。誠的意義，是修道人必求的境界。「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。」誠者：「不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也！」誠之者：「擇善而固執之者也。獲於上有道，不信於友，弗獲於上矣！」「信於友有道，事親弗悅，弗信於友矣！」「悅親有道，反身不誠，不悅於親矣！」「誠身有道，不明乎善，不誠其身矣！」「天之道」，就是「人之性」，人性就是天道。「道也者，不可須臾離也；可離非道也！」「誠」是人與生俱來、不假外求的天性。孟子曰：「誠者，天之道也；思誠者，人之道也。」「誠」本是自然固有之，效法天道、追求誠信，這是做人的道理、規律。
上通下達唯聖賢
由「一」的理，而貫穿一切的理，無論科學、哲學、醫學、都離不了這個「一」；上下四方，乃至於天地，也都是離不了「一」。什麼是聖賢？修行佛道，達于見道以上之階位者，稱爲聖。而未達見道，僅離惡者，則稱爲賢。學問到孔子地位才算得個通，通之外無學問矣！聖人嘗自視不如人，故天下無有如聖者，非聖人之過虛也！四海之廣，兆民之眾，其一才一智未必皆出聖人下也！聖賢的教法是聖賢高度智慧和無上品格的結晶，若要向古聖先賢學習並成為像他們一樣的人，他們的教法是我們唯一的依憑。聖賢之人，是時時刻刻都能夠迴光返照，不起無明煩惱，也不令他人生無明煩惱；也就是自己的業障要空，要照破自己的業障，不令其他人增加業障。孔子稱讚的聖賢品格，歷史上的聖賢、仁人君子，無論在任何環境中能夠堅守道義而行事，具有「只為蒼生不為身」的美德。傳統文化奠定了社會的道德基礎，教人怎樣做人的道理。以聖賢之道教人易，以聖賢之道治己難。以聖賢之道出口易，以聖賢之道躬行難。以聖賢之道奮始易，以聖賢之道克終難。聖賢學問是一套，行王道必本天德。
聖人隱世將欲出
西方預言家多次預言的「東方聖人」何時會出？最早提到「東方聖人」預言的就是《諸世紀》詩言體，書中說道在這個時期，一位東方人離開了他的家鄉，穿越亞平寧山脈，他將穿越天空、末劫盡時東方聖人即出現，人類歷史上會出現救世聖人？幾乎所有的中外預言家都預言到人類歷史上將會出現一位來自東方的救世聖人。中國歷史上的預言，對於此救世聖人從許多的角度，給予了相當的描述。《五公經》「辰年辰月聖人出，五龍托起上天臺」的描述，描述聖人拯救世界時顯現的神蹟，也就是人們認為的「聖人出世」。神傳預言「聖人出世」時間和大災難因果，聖人姓名恐怕是最為隱密的天機之一。《五公經》指出「欲識聖人處，多應在「東江」，即聖人的出生地在「東江」。救世聖人，這一世則是以救世主神以及人的雙重身份來救世。
母心慈悲佑眾生
聖母心、慈悲心、護佑眾生，指引我們走向正確道路，在我們最需要的時刻給予我們力量。聖母保佑，大家健康平安。
人情似水分高下，世事如雲任卷舒
「人情似水分高下」人情就像水一樣有高有低，這就是人情似水分高下。看這流水，隨著地勢的高低而高低，在隨著地形的迂回而迂回，像不像人情世故，會隨著各種因素的變化而變化，世事不要看得太重。「人情似水分高下，世事如雲任卷舒」，人情如水，有高有低。俗語說「富在深山有遠親，窮在鬧市無人問」，貧窮了，就是在鬧市有親友，也會不聞不問。人生大智慧，「人情似水分高下，世事如雲任卷舒」，聰明是絕對不可多見的氣質，勢必是少數和珍貴的。
明可晦而不可息
第36卦――明夷（用晦而明，韜光養晦的哲學）明夷，利艱貞。《象》曰：明入地中，明夷，君子以蒞眾，用晦而明。《象》曰：箕子之貞，明不可息也。明可晦不可息者，若失其貞則明息矣！明夷，明被滅也，有國遇昏君，單位無明主，人遇時艱，不得遂其志，正道不得行之意。明白明夷，要研究殷之三仁：比干、箕子、微子之對待紂王明夷之處理態度。君子遇到時代風氣不正、君主昏潰，君子之志不得以行，其言不被聽，其行得不到認同，反而有殺身之險時，何以自處？既要堅持原則，更要會以韜光養晦，艱貞守正，以待其時的方式堅持原則。
仁者難逢思有常 平居慎勿恃無傷 爭先徑路機關惡 近後語言滋味長
爽口物多須作疾 快心事過必為殃 與其病後能求藥 不若病前能相防
《邵雍古詩˙仁者吟》「仁者難逢思有常，平居慎勿恃無傷。爭先徑路機關惡，近後語言滋味長。爽口物多須作疾，快心事過必為殃。與其病後能求藥，不若病前能相防。」有仁德的人難以碰到要常常思念，平常生活千萬不要依仗不會受到傷害。爭先恐後走小道那心思計謀是險惡的，靠後說話那其中滋味更長久。可口的東西大多吃了會生病，快樂高興之事過後必定生出禍端。 與其病後能醫治，不如事先能預防。
仁義道德漸失去
道衰微了，君王聖哲便提倡仁義道德。知識越發達，世智辯聰的人越多，人類社會陰謀詭詐，作姦犯科的事也就層出不窮。失道離德，道德在人身上已被物欲蒙蔽了，人心變了。孟子云「天下溺，援之以道」，此時須靠聖賢應世而教化人類，仁義必然自顯了，不是大道廢止了。《老子･德經》「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」仁義道德，是人的本性“仁心”與“義理”在不同層面和境界的體現方式和內涵。君不出令，則失其所以為君。臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣。民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅。《韓愈˙原道》「博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。」三王之世(夏、商、周三個王朝)仁義之名既立，倘不以智慧濟之，其仁不周，其義不大。可是智慧一出，天下之民徇於智慧，離淳喪樸，就偽失真，仁義道德也沒了。《里仁篇》「不仁者不懂仁義道德，人生缺乏目標，只想著享受，假使長久處在困苦的環境，就不能安分守己。
信誠不足詭詐出
真實、真誠、信實、忠心。「什麼是真」真的對面是假。裝作的人，謂之不真。真是人之本、人之底。不真的人無底，不能受重大付託。凡能為別人犧牲者，都是性格真的人。人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？他心裡是沒有詭詐的。人與人之間難免會有衝突，面對那些傷害我們的人，只怕心偏邪了，失去誠懇的心，就像詭詐誘惑人一樣。貧窮與富足作比較，心地善良、行為正直的貧窮人，遠勝過詭詐、內心愚昧的富足人。貧窮人善良的品德為人所敬佩。惟有惡人必然剪除。奸詐的必然拔出。
天地縱有好生德
上天有好生之德，乃在於對芸芸眾生有一份之期許，一份之眷顧，因而上天之大德是平視眾生、平等萬物，如何在於有情世界中，把人類與萬物參與演化之過程，來成就人類之造化。《書經．大禹謨》：「與其殺不辜，寧失不經，好生之德，洽于民心。」《老殘遊記》「上天有好生之德，天既好生，又是世界之主宰，為甚麼又要生這些惡人呢？」《論語·顏淵》「上天有好生之德，大地有載物之厚，君子有成人之美。」「好生之德」就是仁愛之心，仁者愛人。上天是好生而惡殺的。所以順著天道來行事，應該首先興起教化之風。但是現在卻廢除了德教。天地之大德曰生。《繫辭･上》在天地的所有恩德之中，最大的就是創造萬物。易之道，生也。唯生生不息，然後能得宇宙之平，得見宇宙之常。不有生，則天道盡矣！
五百年有王者興
五百年有王者興，其間必有名世者。由歷史看來，每隔五百年，一定有個聖王興起。這中間也一定有能名傳當世、輔佐聖王的賢人來加以輔佐。君子不怨天，不尤人。曰：「彼一時也，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者矣！」孟子說：「那是一個時候，現在又是一個時候。每五百年必定會有聖王出現，這期間必定會有聞名於世的賢才。自周公以下，五百年有孔子。孔子以後五百年有漢武帝、董仲舒。又過了五百年，有梁武帝和達摩。在中華文化中，五百年是歷史文化命運的大關鍵，三十年為一世，這一世當中有一個變化；六十年為一個花甲，孟子認為每五百年，必有王者興，其間必有德業之賢者出。今正當亂世極須對治之時，「五百年必有王者興」，已成為歷史命運的名言。「其間必有名世者矣！」
【天上聖母開示言】
引用卲雍「仁者吟」8句，8句前面還有三句，一些賢人勸化的話。開宗明義說
「天之道信誠者也」，
自盤古開天至今日，天道永遠就是信與誠，因為天道不欺、不詐。今時社會這麼亂，大家所看欺上瞞下，欺騙社會、不管認識不認識的，親戚朋友，有時候連父母、兄弟姊妹也都是在欺騙，所以現在在這時代，「信」字怎站得住，說話不算話，說事情，不算事情，三分鐘前說的，三分鐘後就反了，無信又無誠，假使有一天，天地無信又無誠，如此萬物就無法存在了，因為天地無信無誠，來一個日夜顛倒反，來一個四季無按照季節來，萬物不能生長，這樣萬物差不多就沒了，所以說，為何聖人效天法地，天下間只有是天地最守信誠，該怎樣就怎樣，該冷就冷、該熱就熱，不過有時候有變化之時，那就是天地有產生變化，產生變化的原因有好幾種，當然有一種自然的變化，也有人為、萬物的變化，以大概意思就是這樣「天之道最守信誠」。
「上通下達唯聖賢」，
能上通下達，知道天文地理，來未來、去未去，觀星望斗，觀看天地的變化，只有是聖賢，聖人、賢人才有此智慧，聖賢已經降世了，將近要出現了，尚未出現。現在已經隱身在世間當中。
「聖人隱世將欲出」，
一般俗云「亂世出英雄」，無亂世哪裡知道誰是英雄。因為天下已經有夠亂了，騙來騙去、詐來詐去很多，強的吃弱的，弱的沒法度怎辦。明的爭不贏，暗的用招數、用步數，所以天下大亂，聖神仙佛有慈悲之心，要救渡眾生，但是眾生是否都被救的到，說有緣度在先，無緣度路尾，不知啥是有緣，有覺悟有認知，才能讓仙佛救得到，不然眾生這麼多，沒說哪個比較特殊，眾生平平是眾生，仙佛一視同仁，看你造化。看今日社會
「人情似水分高下，世事如雲任卷舒」，
水無高、低，不流，所以在此分啥高低，有上流中流下流，不管上中下流，最後都流向大海，所以人情有高低，人的心距離最遠、也最近，也最慈悲、也最好，好也最好，壞也最壞。每個人看修養品行品德，世事、世情，如天上一片雲，風吹就散了，一陣風來又集結，變成雲，世事怎有一定，像今日世事那麼亂，如今外國戰爭，受害悽慘的也是百姓，上位者談和平，下位者還在打，那怎麼辦，說在說無信又無誠，所以現在世間亂就是這樣，世局怎能平靜。世事如雲，聚散不一定，有時一陣風來就散了，不是誰人可以掌控的。《卲雍˙仁者吟》你們可以找資料去讀，我只簡單解釋。
「仁者難逢思有常」，
仁者很少，有仁德的仁者，今人說無私怎有可能，仁者很少了，若有遇見要珍惜，要時常給他懷念、思念。仁者很少，這輩子難遇仁者。若有緣、有福運遇見，接近聖賢階層，才稱「仁者」。仁者難逢，時常思念懷念，可以接近最好，看來如今世上要找這種人物可能難遇。
「平居慎勿恃無傷」，
平居：平時住家裡不能靠勢說平安無事，人說好天要積壞天糧草，不要靠勢平安無事，啥時要發生啥事情，讓你想不到，現在好好人在外面走也不能保證無事，無事給你找事情，說居安思危，不能靠勢，一定平安無事，無那事情。
「爭先徑路機關惡」，
在人生這條道路上，人人爭利爭功取名，路徑當中，爭取人生道路要名利，過程當中是否真多關卡，是否真險惡，你要人家也要，你想得到，別人也想得到，當中機關算盡，無所不用其極，因為為著要得到，所以真危險。
「爽口物多須作疾，快心事過必為殃，與其病後能求藥，不若病前能相防」，
爽口好吃的東西很好入口，但是不要吃太多，吃太多一定會出毛病，因為你無節制，表示人的慾望不要太大，太計較，一方面痛苦自己，有時也會痛苦到別人，所以真好吃的東西不要吃太多。如一個小偷被發現，想說早知道我多拿一些，被抓到想說怎不多拿一些。做一件快樂的事，但是你的快樂，有去影響到別人否？後面禍福相倚伏，你得意忘形，後面帶來一些不可思議的事，讓你想不到的事情，教人進退有所節制，後面說知道事情發生了才要補救，不如事前尚未發生之前，知進退，有防備之心才安全，才不會出事。11句簡單解釋，深入意涵包含較寬，還可以延伸很多。《仁者吟》雖然出名，一般比較不普遍，卲雍北宋時期人，飽讀易經。國家三度請出朝，卻藉故隱遁山林，可以說差不多到聖賢之境了，只是不願意出名，留下一些著作，有興趣研讀一下，對你人生會有真大的幫助。後面有說一個重點，五百年有一位聖人出世，五百年就到了，當然也差不多快要出來了。現在要比較注意的，就是天災地變，今年無進來便罷，有進來會很恐怖。上節濟公禪師說，大雨整桶車著倒，所以這就是反常，當中再有一件地球磁爆，現在人類受地磁影響一些文明病越多，重新研究，不用太久。與本身磁場干擾，疑東疑西這酸那痛，世間真正真恐怖，當然我是知道給你說，有形戰爭、無形殺手，開始大輪轉，咱要知進退，不太過想一些有的沒的。
「巽集營商更小心」，
「巽」一種商業集會，今簡單說如「夜市」。
