嘉義 菩聖宮 聖訓文 開示言 歡迎轉載 並請註明出處
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民國114年3月26日【歲次乙巳年二月廿七日】
天 下 之 正 道 庸 者
上 順 天 理 而 行 事
聖 人 法 天 立 人 道
母 教 慈 悲 化 于 民
降 靈 開 示 垂 訓 文
人 處 豐 盛 的 時 候
而 偏 昃 不 守 中 道
高 亢 失 正 而 背 理
天 災 人 眚 凶 立 至
道 不 得 行 于 今 時
自 必 行 于 他 日 也
每 個 人 都 有 思 想
有 思 想 產 生 意 念
有 意 念 產 生 欲 望
因 而 欲 望 無 窮 盡
倫 理 道 德 罔 顧 矣
是 非 善 惡 已 不 分
損 益 算 計 在 心 裡
仁 義 道 德 更 遑 論
末 劫 末 法 皆 論 及
天 運 流 年 至 極 變
人 類 追 求 之 文 明
科 學 進 步 罔 根 元
且 觀 今 時 之 世 局
正 邪 妖 魔 盡 出 現
世 上 亂 象 出 不 窮
實 是 凶 兆 之 現 象
世 人 若 是 不 覺 醒
苦 難 臨 頭 猶 不 知
聖 人 隱 世 未 出 現
顛 倒 濁 世 實 堪 憂
末 世 修 道 不 容 易
外 境 影 響 太 可 怕
自 身 修 為 心 難 定
六 道 輪 迴 來 轉 世
人 畜 魔 邪 均 皆 有
以 致 濁 世 太 混 亂
正 道 正 神 亦 難 平
各 有 時 運 之 位 矣
窮 極 必 變 化 無 窮
轉 運 時 代 已 來 臨
安 身 立 命 要 自 守
人 類 習 性 難 改 變
有 朝 一 日 若 覺 醒
大 千 面 目 已 全 非
世 道 若 不 回 正 軌
禍 延 尚 未 來 止 息
識 者 若 是 有 覺 知
挽 救 大 千 善 功 德
祈 望 諸 君 有 共 識
否 泰 循 環 是 大 道
嘉義 菩聖宮 天上聖母降
天下之正道庸者 上順天理而行事 聖人法天立人道 母教慈悲化于民
降靈開示垂訓文
人處豐盛的時候 而偏昃不守中道 高亢失正而背理 天災人眚凶立至
道不得行于今時 自必行于他日也 每個人都有思想 有思想產生意念
有意念產生欲望 因而欲望無窮盡 倫理道德罔顧矣 是非善惡已不分
損益算計在心裡 仁義道德更遑論
末劫末法皆論及 天運流年至極變 人類追求之文明 科學進步罔根元
且觀今時之世局 正邪妖魔盡出現 世上亂象出不窮 實是凶兆之現象
世人若是不覺醒 苦難臨頭猶不知 聖人隱世未出現 顛倒濁世實堪憂
末世修道不容易 外境影響太可怕 自身修為心難定 六道輪迴來轉世
人畜魔邪均皆有 以致濁世太混亂 正道正神亦難平 各有時運之位矣
窮極必變化無窮 轉運時代已來臨 安身立命要自守 人類習性難改變
有朝一日若覺醒 大千面目已全非 世道若不回正軌 禍延尚未來止息
識者若是有覺知 挽救大千善功德 祈望諸君有共識 否泰循環是大道
【聖訓解析】
天下之正道庸者，上順天理而行事，聖人法天立人道，母教慈悲化于民
天下之正道庸者
「中庸」二字的意涵。朱熹《中庸》「不偏之謂中，不易之謂庸。」「中者，天下之正道；庸者，天下之定理。」不偏不倚，無過無不及的處事態度，是可行之久遠的定理。乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。
上順天理而行事
凡順天理，不背人倫，而能宜事物之情，順事物之理的行為。一切利人利物的善事，如一貫奉行，則老者愛，少者敬。事事無愧于心，則時時心安理得。前無憂，後無患，心寬體胖，逍遙自在。只要行善積德，自然福壽平安，所以不必擔心前程的吉凶。修百善自能邀百福。神莫神於至誠。古云：「修道如同上高竿，下來容易上時難。」譬如「順風揚帆、順水行舟」自然是容易的。故人生在世，墜落輪迴者十有八九，超生了死者，萬無一二，其故何也，蓋因真道逆行，猶如決堤江河之水，使之奔流於高山之上也，且真道無形。《道德經》「天道運而無所積，故萬物成。帝道運而無所積，故天下歸。聖道運而無所積，故海內服。聖人治國，因應天地萬物自然之理，而不刻意作為，無心無為，萬物自化。對人民有仁有義，而不自居其功，應對進退，完全順應自然的法則，所以能夠自然成德。」
聖人法天立人道
儒家「法天道，立人道，以建立天人合一的思想」，掌管天地一切的神明，曰大、曰帝、曰上帝、曰昊天上帝。儒家以人為宇宙中心，取天道以建人道，而人道與天道合一，則仁與天道合一，敬天愛才。孔子贊堯曰：「唯天為大，唯堯則之。」聖人以人之性本於天，天之性本於道，人與天道無二無殊，始就天道以立人道，而使人知人道之合於天道。人能率天命之性以盡天道，是即人道也。故「教」立於聖人，而「脩」成於眾人，天道也，亦人道也。天生聖人，以明道立教。人奉聖人之教，以明道成行。此道之極則，而天下之大德也。通天地人，功利濟世。「人道」效法「天道」，「天」「人」之間自將回復「小國寡民」，世界一般的和諧狀態。惟有聖人能同自然萬物處於同一境況，或者說，處於同一和諧的境界。所以，聖人與物，聖人與道，處於同一精神境界。
母教慈悲化于民
在我國民間廣為流傳的「四大賢母」，「孟母、岳母、陶母、歐母。」在古代，有這樣四位偉大的母親，她們不僅教導自己的兒子學有所成，還以自己的一言一行，影響著兒子正確思想觀念的形成，讓兒子成為國家的棟樑，名垂青史，她們的事跡被廣為傳頌，成為歷代教子的典範。孟母：弘揚孝道傳統訂立天下母親節。「孟母三遷、斷機教子」最為經典。陶母「封壇退鮓」。岳母「背刺精忠」。歐母「畫荻教子」。孟母三遷，岳母刺字，陶母戒子，古今天下所有的母親都一樣。田母：戰國時期，她與孟母、歐母、岳母齊名。被世人譽為「四大賢母」。立傳作贊，為子三遷的孟母。北宋文學家歐陽修的母親歐母。「精忠報國」岳飛的母親岳母。晉代名將陶侃的母親陶母，被列為天下母親的典範。縱觀中華歷史，那些有建樹、留下美名的古人，大都深受母親思想的薰陶，成就了他們的人生。中國歷史上，嚴格教養子女的典範，不勝枚舉，這對於當代家庭非常值得借鑒和學習，母教慈悲化于民。
人處豐盛的時候 而偏昃不守中道 高亢失正而背理 天災人眚凶立至
道不得行于今時 自必行于他日也 每個人都有思想 有思想產生意念
有意念產生欲望 因而欲望無窮盡 倫理道德罔顧矣 是非善惡已不分
損益算計在心裡 仁義道德更遑論
人處豐盛的時候
人處豐盛的時候知道怎樣處卑賤，知道怎樣處富裕。或飽足、或飢餓、或有餘、或缺乏，靠著那加給我力量的，凡事都能做。許多人知道如何處卑賤，沒有學會怎樣處豐盛。處在人生顛峰的時候，常會暈頭轉向，以致於跌倒。在春風得意、隨心所欲，順境之時，更要戒慎恐懼，「生於憂患，死於安樂」。
而偏昃不守中道
過了正午，太陽偏西。日昃太陽向西傾斜。《易經．豐卦．彖曰》「日中則昃，月盈則食。」
高亢失正而背理
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。「極之甚為亢。至於亢者，不知進退、存亡、得喪之理也。」聖人則知而處之，皆不失其正，故不至於亢也。「亢者，處極而不知反也。萬物之理，進必有退，存必有亡，得必有喪。」亢知一而不知二，故道窮而致災。人固有知進退存亡者矣！其道詭于聖人，則未必得其正，不得其正，則與天地不相似。知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？聖人，知進退存亡不失其正，則德合陰陽，與天地同流而無不通矣！此大而化之者也！知其理勢如是，而處之以道，則不至於有悔矣！固非計私以避害者也！
天災人眚凶立至
「災眚」經常合在一起講，但兩者有所差別，天災叫災，人禍叫眚。災眚為天災人禍。「眚」甚至可能是災的根源。看著是天災，實質上可能是人禍所致。易經的爻辭出現「有災眚」代表天災、人禍並至，而且人禍可能演變成天災，真正的原因是人自作孽。說「天作孽，猶可違，可是自作孽，不可活。」人類的災疾：天災與人禍。天災：「地災、水災、火災、風劫。」人禍則有被詐騙、被誣陷、意外事件。
道不得行于今時，自必行于他日也
道不行于今時也，不能在大道施行之時守正道，導致滅亡時，大家才知真要守道。今日道若難推行。正道是大家必須共同堅持和維護的，凡是合乎正道的要求或承諾，都應該言行一致、專一不移，固守不變。對於不正當或不合理的事情，不應不守正道做事，心中充滿了憤世嫉俗的意念，這種極端偏激的思維，是害人害己的。做人處事堅守正道，公正無私。「今時若不守正道」其身正不令而行，其身不正雖令不從，在上位人本身行為端正，不必命令事情也行得通。
每個人都有思想，有思想產生意念，有意念產生欲望，因而欲望無窮盡。
思想造就格局，一個人的思想，決定一個人的格局。「心之所想，造就其人。」這句話，清楚的說明了思想在人的生活中所起的關鍵作用。如同植物的生長離不開種子一樣，人類的一切行為皆源於自己內心深處的思想，沒有這些思想，就不可能出現各種行為。播種什麼樣的思想，就會獲得什麼樣的結果。人的成功或失敗，皆由自己而定。思想如同工具，一個人如果利用工具來製造武器，既傷害別人又傷害自己。一個人如果利用工具來創造發明，既造福社會又便利自己。只有樹立正確的思想，好的思想，發揮作用，人才能一步步地創造出一個理想、美好，又和諧的世界。我們可以像園丁一樣來管理自己思想的花園，去除所有錯誤、無用或不純正的思想，種下正確、有用以及純正的思想。人的意念，亦即念頭、想法、觀念等，欲望無窮盡，古代的許多大學問家，都有著非凡的智慧，他們知道自己應該做什麼，在取得成功後又能堅持自我，做到不貪不喜，心平氣和。人生是大苦聚—多欲為苦、生死疲勞。欲望無止境，唯有自制心；欲望無窮盡，唯有行解惑。
倫理道德罔顧矣
人心不古，世道澆漓，觀今世態，人心只知崇尚科學之文明，棄倫理道德而不顧，致男不男、女不女，遊手好閒，不務正業，故有竊盜詐欺、結夥搶劫、恐嚇勒索、綁票殺人、層出不窮。可見，對於倫理與道德，在儒家思想中說是禮仁合一，倫理道德共生，倫理優先。儒家學說以道德理想主義和倫理理想主義，對現實的倫理存在和道德倫理道德禮儀教育之學，而且作為「治國理政和育人之道」就是學習並踐行倫理、道德、禮儀的倫理學和品德學。除了個人修養之外，建立為社會和諧安定所賴的倫理道德。
是非善惡已不分
人世間所有道德的正反標準。是非善惡要分明，為人處世才能行得正、坐得直。是非善惡不分清楚。黑白不分，是非不明。
損益算計在心裡
擁有更多的想法，成為算計者揮之不去的念頭，象山一樣沉重地壓在心上。生命變得沒有彩色。每個人都希望自己聰明，越聰明越好，越聰明越顯得自己為人處世的高明。心理學家說過，凡是太聰明、太能算計的人，實際上都是很不幸的人，甚至是多病和短命的。一個太能算計的人，通常也是一個事事計較的人。無論他表面上多麼大方，他的內心深處都不會坦然。算計者本身首先已經使人失掉了平靜，掉在一事一物的糾纏裡。而經常失去平靜的人，一般會引起較嚴重的焦慮症。一個常處在焦慮狀態中的人，不但談不上快樂，甚至是痛苦的。愛算計的人在生活中，很難得到平衡和滿足。反而會由於過多的算計，引起對人對事的不滿和憤恨。常與別人鬧意見，分歧不斷，內心佈滿了衝突。愛算計的人，心胸常被堵塞，每天只能生活在具體的事物中不能自拔。凡事愛計較，耍小聰明的都是不幸的人，因為算計別人就是算計自己。計劃趕不上變化，每天沉迷於事物的得失不能自拔，對所有的事都習慣於算計，太多的算計埋在心裡，長年累月就會形成一種憂患、患得患失。因為他總是在處處擔心、事事設防，把自己擺在世界的對立面去思考問題。算天算地算他人，最終算計了自己。有心理學家說過，凡是太聰明、太能算計的人，實際上都是很不幸的人，甚至是多病和短命的。專家研究，算計者百分之九十以上都患有心理疾病。這些人感覺痛苦的時間和深度也比不善於算計的人多了許多倍。換句話說，他們雖然會算計，但卻沒有好日子。
仁義道德更遑論
「仁義道德」泛指仁愛正義等道德標準。《韓愈》「後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？」學校注重道德教育，人際相處重視仁義道德。學習的目的就是要能運用，所以「學以致用」「知行合一」，學而不用，實力無法發揮，世代更迭，人事遞嬗，在西學東漸的教育思潮下，對於「仁義道德」概念的理解已不若以往，更遑論以此作為處世之圭臬。仁義道德、國家法度。孔子指出：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」君子心繫仁義道德、國家法度；小人心想土地財產、個人利益。孔子說：「君子心懷道德，小人卻一心想著自己的田土。君子心懷法度，小人卻一心貪圖實惠。君子想的是道德法律，小人卻一心想看「三畝地，二頭牛，老婆、孩子」落實仁義道德為人信服，所以人心受到感化的效果就很顯著。孔子教人學「仁」，「仁」，包括「道、德、仁、藝」道德仁藝學成，就是一位君子，再進而為賢人、聖人。學習一則要把握時機，一則要像小鳥學飛一樣，不斷地練習，才能自利利人。所以人心就像這樣，應當以仁義道德來衡量約束自己。君主失去權力就會危險，君臣棄法不用而放任私欲，國家就會動亂。因此，制定法度，明本分，知分際，而不以私意損害法律，國家就會安定；國家大權由君主以君子之道，君子關心法度，小人懷念恩惠。君子懷藏的是法律，所以他主張治理國家要用法度。（聖智、仁義、巧利），是為避免人心紊亂，像是三道閘門，若放開，人心便如大水奔流，往複雜迷亂奔去，即使設閘，卻也只能防止，難以改變源頭。
末劫末法皆論及 天運流年至極變 人類追求之文明 科學進步罔根元
且觀今時之世局 正邪妖魔盡出現 世上亂象出不窮 實是凶兆之現象
末劫末法皆論及
所謂三期末劫：意指人心自私自利，自身鬥爭殺伐，最終致使地球萬物毀滅。這一思想與中國古代從春秋時代至漢代所言之「災異說」，有先後傳承關係，自佛教漢末傳入「末法」傳至中國之後，和「劫災」之說結合，而形成「末劫」的觀念（如三期末劫）。原本印度佛教的「末法」僅表示佛法衰落，不會造成世間衰亡、毀滅。如今正是佛所授記的末法時代，如果能於此時精勤修持戒學，果報尤其巨大，所以我們應當好好努力。末劫收圓，何謂心法？佛曰「正法眼藏」；道曰「玄牝之門」；儒曰「至善之地」；耶曰「天堂」；回曰「清真」。如今正是佛所授記的末法時代，若能在此時精勤修習學處，末世末劫後五百年，有很多在家和出家菩薩出現在世間。末劫思想的淵源，度世救世。上天會不會降下大災難來毀滅人間，此即「末劫思想」。人們意識到世界的毀滅，是人類最大的災厄，也造成了生存的大恐慌，各種對應之道伴隨而來。研究「天行有常」與「休咎之變」。聖人神道設教之意，在意識形態領域堅持災異休咎說。與此同時，天文曆算由於自身的有限性，也需要引入政教休咎的因素，與「曆數」配合完整地解釋「天道」。
天運流年至極變
天運成功學命與運，利用「出生的真太陽時」，了解一生的「窮、通、富、貴」找出命盤中的「亮點」，邁向上天給的成功之路，找出「缺點」趨吉避凶。簡而言之，八字論命必然得先知日主的體性——是強、是弱、是寒濕、是炎燥。是正格、是變格？如此才能明其所喜所忌，而來取用神以論本命的優劣，代入大運流年而知流年大運命局三者的關係，可以用一句話概括，即：八字命局是論命的主體，命局定貴賤、大運應吉凶、流年斷應期。流年與大運的變化，帶來人生不同階段的起伏。後天運的力量，可以彌補先天命的不足，或放大其優勢。
人類追求之文明
中國上古時代社會文明構型的狀態，東西方文化與文明溯源，期待人類文明的新進展與AI技術，文明或不文明，這才是問題。追求文明重探人類文明化進程的意義，文明即是「脫野蠻」。透過了解「文明」的各個時期，歷史學家，讓人重新了解追求文明，重探人類文明，透過了解不同階級的人，切劃我群與他群的分歧微妙之處，以及反思，美索不達米亞古代文明，是如何被發現的？人類最早文明的起源地，究竟埋藏了多少不為人知的遠古秘密？探索文明起源。
科學進步罔根元
科技進步的動力，主要在說明，為什麼現代的科技會進步的這麼快？科技可以經由交換跟專業化，分散到整個互動網路；科技進步是否威脅人類工作權幫助還是競爭。報導指出，美國相關研究顯示，150年來，相較於減少的工作機會，電腦、電機器具、機器人的出現，其實創造出更多的就業機會。科技求新，人文思變，物競天擇的衝突性，因為科技的加速進步而更加嚴重。科技使人的能力超越智慧。完全預見是神的智慧，人的智慧只能做到不犯重複的錯誤，但是科技的發展，演化不等於進步，人們誤以為演化會使物種越趨進步，然而這種觀念上的謬誤可能導因於不清楚演化的機制，同時也端看每一個人對進步的定義，當科技與電腦的進步，都是在替人類製造出符合人性的設計，希望因這樣的設計能推廣使用，並能服務到人類，從以前的費時、費工的工作，到現在的追求效率的科技與創新，為人類帶來便利與挑戰。然而，它也帶來了一些挑戰和問題。科學技術進步並不能降低宗教的重要性。科技變化快，你我的生活是進步還是退步？網際網路、行動科技的進步，為消費商業帶來一幕幕的驚奇發展，你我都身臨其境。
且觀今時之世局 正邪妖魔盡出現 世上亂象出不窮 實是凶兆之現象。
且觀今時之世局
莫要隨波逐流，觀今時世局，當要徹曉其利害關係，災厄病困起於因緣果報，因緣果報來自於自身，各人利害斟酌，身不能正，心不能修，物欲不能得，觀看事物當從其根本，多匯爲人處事之古訓，頗具哲理。譬如：英雄豪傑，生得其時，自然事半功倍。遭時不順，雖有奇才，成功不易。《增廣賢文》古今賢文，多匯爲人處事之古訓民諺，頗具哲理。
正邪妖魔盡出現
天上聖母說：「且觀今時之世局，正邪妖魔盡出現，世上亂象出不窮，實是凶兆之現象。」末劫末法皆論及，所謂三期末劫：意指人心自私自利，自身鬥爭殺伐，最終致使地球萬物毀滅。虛雲老和尚：「末法時代，邪師說法，如恆河沙」。先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行，總為魔眷。命終之後，必為魔民，失正遍知，墮無間獄。《六祖壇經》「正見名出世，邪見是世間，邪正盡打卻，菩提性宛然。」「正見」是不二之見，不起心分別；換句話說，反之都叫做「邪見」。《楞嚴經》「末法時期，邪師說法」我們現前這個時代，妖魔鬼怪都出了家，都披上袈裟，都是以大法師的身分出現在世間，你跟他學，哪有不岔路。邪師講的是佛經，印行流通的也是佛經，可是講的不是【元始天尊說北方真武妙經】「不落邪見。」【大佛頂首楞嚴經卷九】恐怕眾生還不曉得在修習奢摩他定中，起微密觀照的時候，還有很多微細魔事，倘若摩境出現，不曉得辨別，錯以邪為正，將妄作真，雖然修定原要洗除心中污垢，但不識魔境，就不得正心。《法智尊者》「佛之與魔，相去幾何。邪之與正，有何欠剩。」正，以法無邪正。邪正由心。心邪則諸法皆邪，心正則諸法皆正。故曰：「以真智觀眾生，眾生皆玅。以妄想觀諸佛，佛亦成邪。」應積極批駁妖魔的邪知邪見，讓更多眾生瞭解如來正法。如來正法是不會被「地、水、火、風」等自然災害而毀壞，但是在碰到諸多惡眾生出世時，這些人好行惡，不修善，把不是正法倒說為正法，正法被說為非正法。
世上亂象出不窮
世上亂象，罄竹難書，「亂象之多，難以勝數，寫之不盡。」《呂氏春秋》描述亂世的各種異象，意謂這些怪象都是政治敗壞所產生的亂亡之兆，罪狀極多，寫之不盡。所謂三期末劫：意指人心自私自利，自身鬥爭殺伐，最終致使地球萬物毀滅。展示縱橫家從容應對危機的智慧。世人無識無備，故而處亂叢生。修煉累年，常患毀於一旦。人鮮能備，善備者臨亂不患，應急最難。世上的人，沒有見識，沒有防備，所以處處亂象叢生。今天我們看到世界亂了，人心頹廢、道德淪喪、社會動亂、災難四起。亂象層出不窮，接連不斷地出現；沒有窮盡。事物變幻之快，實是凶兆之現象。
世人若是不覺醒 苦難臨頭猶不知 聖人隱世未出現 顛倒濁世實堪憂
末世修道不容易 外境影響太可怕 自身修為心難定 六道輪迴來轉世
人畜魔邪均皆有 以致濁世太混亂 正道正神亦難平 各有時運之位矣
世人若是不覺醒
現今修行知識，已經無法讓世人覺醒，能讓世人對所學過的知識放空，這樣才會有幫助，才能覺醒。能越清靜，就越能走進自己的內心，越容易找到真正的自己，在細行中覺醒。「佛者，覺也。」能注意到自己的細行，便是覺的開始。世人每一動，都要從覺性中展現，注意自己的一言一行是否依道而行。若能如此，每一動皆是解脫，每一行都能利益眾生。般若是「能、覺」起用的狀態，所以自性本體無外在肉眼可見的形相。當世人落在外相的能量、本事上的時候，是不識真空。若真知自性，自性變化多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道，迴一念善，智慧即生。《孚佑帝君醒心真經》開示世人，要返回純善的本性、安定身心、顯現智慧及消除災厄，就必須要有一顆「慚愧心」，也就是羞惡之心，對錯誤之事有強烈的自覺。世人覺醒：「問心生活，反求諸己，能自我覺醒」。
苦難臨頭猶不知
苦難臨頭，方知財物不可恃。又親手把船上的器具給拋棄了。不僅是疫情，俄烏戰爭、美中關係的惡化、台海兩岸的危機。若其心未明，其性未見，煩惱苦厄，均未渡過。雖當前皆天光，不知為履踐之處；太虛盡淨土，不知極樂之鄉，而遂欲不事操存，任意縱橫，其不流於放肆、淪於狂蕩者，幾希矣！諸佛菩薩對苦難的眾生，就如苦難的眾生對我們的親人，我們的子孫，那種的疼惜、不捨。這是可預料的，是自然的。罪業產生苦難，苦難隨時臨到每一個人，我們要知從苦難中獲解脫。
聖人隱世未出現
古代的預言中，都提到了「聖人」的出現，然而這個「聖人」，可以被稱得上是一個「救世主」，在混亂的現實形勢中拯救世界。人類歷史上會出現什麼救世聖人？在人類的歷史長河中，世界上不同地區的先哲都為後人留下了一些預言。幾乎所有的中外預言都預言到人類歷史上將會出現一位來自東方的救世聖人。尤其是中國歷史上的預言，對於此救世聖人從許多的角度，給予了相當細緻的描述，並且各種描述高度吻合。在歷史上流傳廣泛的預言中，明確描述聖人出生地的預言不多。
顛倒濁世實堪憂
《楞嚴經》「離一切相，即一切法」。
虛雲老和尚：年月日時歌
一年復一年。形容漸漸遷。骨髓徐枯竭。眉毛看漸穿。
幻身如聚沬。四大豈能堅。五欲蔽三界。何時見性天。
一月復一月。光陰似消雪。無常有限分。法性無生滅。
漆桶忽爾破。天龍生歡悅。鶴巢鵬不居。鷦鷯住蚊睫。
一日復一日。切莫較得失。取捨忘分別。一切總非實。
處處要圓融。時時宜樸實。一氣走到家。端坐空王室。
一時復一時。步步向前移。相逢各一笑。誰與爾拖屍。
兀兀常不倦。時時念在茲。少壯當努力。莫待老衰時。
是人終時心不顛倒。即得往生極樂國土。「淨蓮深栽濁世中」，儘管我們生活在五濁惡世中，也不必刻意逃避，只要心中有佛法，汙濁的環境一樣能長養我們的慈悲智慧。就如同蓮花生長在汙泥中，一樣能開出美麗的花朵，吐露芬芳。塵勞何事最相親。今朝忙到夜，過臘又逢春。流水滔滔無住處，飛光匆匆西沈。
世間誰是百年人。箇中須著眼，認取自家身。時光飛逝、世事變幻如夢如雲的感嘆，感嘆之後，還是要回到本位，認清真正的自己，堅定自己，以此迎接新的年歲。顛倒煩惱不生的，纔能真的得到解脫。阿含經說：顛倒的生起，是由六根的觸對六境，無明觸相應，生起執著所致。大夢誰先覺，離夢想顛倒。人上有人，山高水長。走路健康鍊身，更可修行鍊心。快走驅遣妄情，慢走發慧習定。月缺月圓日，若晦若明時。風雨無月夜，月亮本常明。
末世修道不容易
在末世、末法時期來修道，不再是成不成佛的問題，末法時期，佛陀不住世，願大眾以法為依，以戒為師，深入經藏，智慧如海，精進修行，早日明心見性，解脫成佛。行功了愿、了消因果業債。渡化眾生：修真心、做人事、成佛道。今天能修道非常的不容易，六萬年來僅這一次，以前道傳天子，現在連百姓都能求道，道的殊勝，要好好的珍惜，千萬不要得來容易，失去卻更快。有些時候忍辱負重，比犧牲奉獻更不容易做到。要修道而能夠有所成就的方法有三種：一種是靠個人的深思惟。一種是靠智慧明理而成就。一種是靠聽道理。末世聖賢造，勤快地做，聽話照做，老實修行，認理實修。如果想成就聖賢仙佛，就要嚴格要求自己，如果只是要當一個凡夫俗子，享受榮華富貴，也無法勉強，要知道，修福是有盡頭的，修道是無止盡的。修道一定會有考驗，諸天仙佛哪一位在世修行時沒有考驗的？誠心的修道者，受到考磨都是更誠心、更堅定的，這樣上天才會暗中相助、加智慧。看淡這個「我」不容易，要看破。去除「我相」也不容易。在這個末劫時期裡，求生存已經不容易，還能夠聖凡雙修更是難得。猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。
外境影響太可怕
修行離不開外境，離開外境到哪裡去修？境界裡對我們修行影響最大的是人事環境。真正的功夫就在人事環境裡面去體驗。真正修行人，不被外境誘惑。心要定。在生活裡，對人對事對物，自己能做得了主。順境比逆境更可怕，總是因為這些境而動心，順境來了就高興，又怕失去。逆境來了就害怕，同時想擺脫。這些患得患失都是一種痛苦。不患得患失，來了就來了，走了就走了，沒有什麼。有的人情緒容易受外境影響，本來是喜悅的心情，外境太多，會使心情感受壓力重。有一個非常重要的結果是顯而易見的，是不知道它的真相，不覺不知。每一個人都有自己的執著點，自己攀緣的盲點。般若智慧和豐富的人生哲理，令我們明白凡事要以平常心面對，隨遇而安，不被外境影響自己，把握當下，珍惜所有。
自身修為心難定
要修「定」，先須「定心」，才知道自己該如何修、從哪方面來修。第一是「心志之定」，有明確的人生方向與目標，所以「心定」。第二是「念慮之定」，禪修，身心安頓的法寶。是出世法與世間法皆需的修持。拂塵掃地即修禪——生活禪修。所謂修行，不是誦經、念佛，才叫做「修行」。人的一生最難過的坎是什麼？做個好人有好心，何愁沒有人喜歡。多些慈悲、少些計較，何愁沒有人待見。人這輩子，最難約束的是自身，最難糾正的是習慣，最難維持的是心態。定靜工夫，不是心不動、氣不亂就可以，要修到「天仁地義」才行。定靜工夫，心性修養，也能貫徹於醫學治療。勵志向上之曾國藩，自我修養三步曲，修身養性要與現實環境相結合，一個人能受到世人的敬仰，其根本在於自身的修為。曾國藩把自身修煉同「齊家、治國、平天下」聯繫起來，並處理地有條不紊，修心要從以下幾個方面努力：一是心安，心若調適，道可得矣！我們要學會安頓自己的心靈，做到內心安適。調整心態，人生就能輕鬆過關，唯有先搞定自己的心，不再被頭腦綁架，它們才會變得簡單，一個人過得好不好，端視他怎麼看待自己、又怎麼看待別人。一個人身處天堂還是地獄，是由心態和意念決定的。修行是要怎樣修心？在修心性下功夫。修煉人的境界與心性是一致的，心性在哪，境界就在哪，智慧就在哪。心性在人這兒，就是常人，心性符合神的標準，就是神的境界。「修心自在」，談修心與清淨。如果要為修心下定義，我想會是「讓自己的心，處於平靜與能有體悟的狀態」。
六道輪迴來轉世
六道是生命輪迴的六種分類，因果報應的自然規律，造善業，終得善報，造惡業，終得惡報。善多惡少者又在因緣和合下，多往生善道。善少惡多者，多下墮惡道。大善之人，多生在天道。大惡之人多下地獄。若嚴守五戒，來世可得六根完整的人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。若要出輪迴，也要以五戒十善為基礎，按四聖諦、八聖道、七覺分、十二因緣等佛法修行，最終取阿羅漢果及成就登地菩薩乃至成佛，便能不受後有，脫離輪迴。佛教認為，輪迴是生死循環的過程，靈魂會在肉體死亡後離開，並再次轉生成另一個新的生命形式，生命會以不同的面貌和形式，不斷經歷生生死死的循環。這個生命形式可以是六道之中的任何一道，可以是人類，也可以是天人等等。輪迴轉世像車輪一樣轉動不止、循環不息。《圓覺經》「一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。」六道存在，眾生因業力所致，在六道之中不斷輪迴生死，從六道中各道轉生為人，都會帶來一些獨特的習氣和秉性。
各有時運之位矣
《時運賦》「人有凌雲之志，非運不能騰達，余及第登科，官至極品，位列三公；有撻百僚之杖，有斬鄙吝之劍；出則壯士執鞭，入則佳人捧袂；思衣則有綾羅錦緞，思食則有山珍海味；上人寵，下人擁，人皆仰慕。身者，三元之本也；氣者，身之本也。運既順而氣逆，運若逆而氣順，自生時為始，轉行不已，推遷逐歲，一宮以大小運分吉凶休祥，非命之也。」（甲己土運，乙庚金運，乃天道起魁罡之運，）「時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明」者，將釋施止有所光明，施止有時，凡物之動息，自各有時運。用止之法，不可為常，必須應時行止，其道乃得光明。「焉得不速老」是由眼前事物而產生的一種聯想。草很容易由榮而枯，人又何嘗不很快地由少而變老呢？盛衰「各有時」，猶言「各有其時」，是兼指百草和人生而說的。許由，皇者之輔也，生於帝者之時。伯夷，帝者之佐也，出於王者之世。並由道德，俱發仁義，主行道德，不清不留。主為仁義，不高不止。此其所以不遇也。
窮極必變化無窮 轉運時代已來臨 安身立命要自守 人類習性難改變
有朝一日若覺醒 大千面目已全非 世道若不回正軌 禍延尚未來止息
識者若是有覺知 挽救大千善功德 祈望諸君有共識 否泰循環是大道
窮極必變化無窮
事情發展到極點，必然會轉向。千變萬化，變化無窮。瞬息萬變，變化多端，永無窮盡。如：「魔術表演變化無窮，令人歎為觀止。」「蓋愚者恆為智者敗，而物極必反，亦往往於所備之外，有智出其上者，突起而勝之。變化無窮窮。盡；完；結束。變化多種多樣；沒有止境。沒有極限、盡頭。須臾之間，變化無窮。事物的發展雖然變化無窮，也有一定的規律可循。「亢龍有悔。」高亢到了極處，帶來的將是後悔，所以走到窮極之處，一定要懂得變通，才能保持長久。
轉運時代已來臨
每個人身邊的許多人、事、物的狀況，都來到了總結算的時候，該改變的都改變了，遇到低谷來臨時，並不是路已到了盡頭，而是老天在提醒你：轉機來了。無論多難，只要熬下去，敢於破局，逆流而上，終將漸至佳境，成功登頂。不如意，是老天的考驗，抓住運氣的能力，運氣來臨總有前兆，若你已決定好好面對快速變化的時代，做好挑戰的準備，學習每個偉大企業家的精神，抓住運氣，培養出堅信自己的能力。
AI時代真的已來臨了，世界變化太快了，一不小心就跟不上了。要即時掌握世界趨勢的發展，創造最堅實的財富，學習因應不斷改變的環境條件，給予機會，充分發揮最大價值。「因隨緣轉、緣來轉運、因則緣轉」，形成生生不息的因緣成果循環。「火運時代」正在翻轉，現世報加速，天災人禍頻傳，人心靈空虛，趨勢更新飛快，轉運時代已來臨。
安身立命要自守
儒家的「安身立命」之道。孟子講安身立命，從一開初就是從德行安放的修身角度，孟子講「立命」並未言「安身」，所使用的詞語是「修身立命」。立命學：藏鋒、隱智、戒欲、省身、求實、慎言、節情、向善。古人的安身立命學，如果你正處在困境當中，我們應當如何直面這個困境？我們該如何安身立命？晏殊提出了藏鋒、隱智、戒欲、省身、求實、慎言、節情、向善的十六字真言。藏鋒，這兩個字直觀上便很有東方意境。老子「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。」「安身立命」：命在我身，或安天理之必然，或幸氣數之或然。聖人的「安身立命」，不過是仁之熟，義之精，從容中道而已。人生有道有德，當步步著實，允蹈性命，而不可有一毫違越。若能以從心所欲、不踰矩，為至，則退可以「立命安身」，進可以「開物成務」。「安身立命」，是慎獨的道不離身。「安身立命」指居處得以容身，生活便有著落，精神上亦有所寄託。燕雀爭善處於一室之下，子母相哺也！姁姁焉相樂也！自以為安矣！灶突決則火上焚棟，燕雀顏色不變，是何也？乃不知禍之將及己也！為人臣免於燕雀之智者寡矣！夫為人臣者，進其爵祿富貴，父子兄弟相與比周於一國，姁姁焉相樂也，以危其社稷，其為灶突近也，而終不知也，其與燕雀之智不異矣！故曰：「天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家皆亂，無有安身。」此之謂也。孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣！存其心，養其性，所以事天也！殀壽不貳，脩身以俟之，所以立命也。人要懂得自己安身立命的根本，不要做忘恩負義的人，這樣才能活得久。只有精神思想能代代相傳，對後世產生有益作用的人，才是真正的長壽。《孟子》十句經典箴言，安身立命，充滿智慧孟子作為先秦儒家的代表人物，基於儒家仁者愛人的思想，提出為民父母的官吏要廉潔為民，百姓才能得以安居樂業的主張，孟子認為那些身居要職的官吏，尤其要以身作則，國家的社稷才能夠安穩。中國哲學的本質是「安身立命」，是要安此生、立永命，創造生命無限的永恆價值。想要創造生命的無限價值，就要勇於實踐理想，要「知其不可而為之」，不怕挫折阻難與橫逆，始終抱持「我欲仁，斯仁至矣」的信念，堅持到底。
人類習性難改變
習氣可說是一種「非這樣不可、非那樣不可」的執念，很快的，我們就被習氣所限制了，而習氣日積月累越來越重，漸漸就形成難以改變的「習性」，自然也就成為我們性格裡的一部分了。如何改變我們的習性？要改變習性，首先要有一個開放的心靈，願意接受別人對你的任何批評、提點或建議。這樣做不是要去認同別人的看法，而是為了更心平氣和的去找出究竟是自己有問題，還是別人的看法有誤。《大智度論》眾生因無明而造業，造業生出煩惱，煩惱生出不淨心，不淨心又生煩惱，久習煩惱，而有習性薰染，如同被煩惱鎖鏈鎖住。世間一切事物，既非憑空而有，也不能單獨存在，這包括我們的「習氣」，那與我們的業力有關。一切習氣，都是我們自修、自造，衍生出「長期養成的不良習慣」。我們每個人都帶著習氣而輪迴到此生，繼而讓我們展現出不同的性情品格，人格特徵。我們所見所聞、所觸所意，亦會增長習氣，諸如貪愛、煩躁、憤怒、多疑。習氣植根於我們每個人意識深處，要改變很難。人的執著如此深，都有自我的想法、習性，改變自己需要力量。習性難改，人的執著，我們的想法在心裡面運轉，成了一種模式，最後變為一個牢不可破的系統，想打都打不開。有意識、潛意識和超意識三個層次，這些意識在佛家來講就是執著，因為執著而造，練習改變自己習氣。
識者若是有覺知，挽救大千善功德
識者能於六塵種種事相上分別了知的覺知心。能見聞覺知，故有五種別境心所法，由這個緣故，即能了別六塵所攝的。有意識和覺知是同一個概念，日常該怎麼修行，對一切保持有意識。儘可能的，對你的感受、心、身邊的一切事物及發生保持有意識的時刻。有佛性便有覺性，有覺性便能覺知，有覺知便能覺察，有覺察便能覺悟。既已覺悟便是覺者。覺性佛性，即是覺性；覺性者，眾生皆有覺悟，轉境、轉心、轉知見。所謂「禪心」、「佛性」、「靈性」等說法不過是文字上的差異，能覺知的心，真心、無我。若覺時，皆如夢境不離識者，如從夢覺知彼唯心，何故覺時於自色境不知唯識？如夢未覺不能自知，要至覺時方能追覺，覺時境色應知亦爾，未至覺位不能自知。「挽救大千善功德」，種善因、得善果，種惡因得惡果，「捨一得萬報」。做善功德，就向上昇。造罪孽，就向下沉淪。功德大小是在心量。佛弟子要修積功德、修積福德。以真誠、清淨、平等、慈悲心念佛，就是大布施。《維摩詰經》「深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德，眾生來生其國。隨其直心，則能發行，隨其發行，則得深心，隨其深心，則意調伏。信為道源功德母，能增長一切諸善法。一言以蔽之，修十善就是善功德，造十惡就是罪孽過。佛所立的功是無量無邊，佛所作的德，也是無量無邊的。佛清淨功德的寶藏，也是無量無邊。總之，清淨功德就是種福田。是功德，此則成吾善知識。「大千沙界海中漚」：三千大千世界在空裏，就像大海裏一個水泡一樣，很渺小的。如人做一件對人有利之事，這叫善。「隨喜功德」是包括做一切善事，所有善功德都要隨喜，所有罪、孽、過，都不可造。
否泰循環是大道
「否泰循環，否極泰來」，情況由壞逐漸好轉。「盛極必衰，否極則泰來」，我們可以透過循環指標，去計算波動的循環變化，在循環從下正要翻上時，進場買進。「否、泰」是一對卦，也是易經中少數同時既是反對卦，又是旁通卦的一對對卦。否卦為七月之卦，是閉塞不通的時候。泰卦是一月春天之卦，為萬物通泰。《易經》否極泰來，這是大家所熟知的。意思是說，當一個人或一件事情發展最壞的境況時，就會發生逆轉，朝好的方向發展。艱貞無咎，勿卹其孚，於食有福。《象》曰：「無往不復」。泰象趨於否象，是物理的法則，不可避免，必有危機。但否境也不是就毀滅了，否境僅是萬事不順而已。面對挫折及阻礙，最重要是奮鬥到底不懈怠的生活態度，便可以克服否境的困難。易經的智慧：否極泰來。《序卦傳》「泰者通也，物不可以終通，故受之以否。」物極而必反，沒有人可以一條坦途走到底的。否卦是泰卦的反向，否卦之所以成為否塞之時的象徵，泰與否反。泰為小往大來。否為大往小來。蓋泰之相交。往者短狹。來者廣長。乾坤互抱。其氣週迴。其道紆遠。循環不息。以生化萬物。故為小往大來。「否」則反是。故為大往小來。「地天泰･坤卦」在上為三陰。「乾卦」在下為三陽，是三陽生。泰卦，謂稱「三陽開泰」的道理。因此，「三陽開泰」可說是道盡易經玄機。「否」、「泰」意思是事物發展到一定度，就會向著它的對立面轉化，一事物變成另一事物，「否」可以轉化為「泰」。
【天上聖母開示言】
勸化的訓文，都是白話文，包含的意思，首先說一個時常朗朗上口的「六道輪迴」。「六道輪迴」這是天地間輪轉的一個變化，咱不能去將之改變，這就是天運。所以說，社會越來越不平靜，人心越來越難預料。致使說起
「天下之正道—庸者」
這個「庸」字，除了剛剛你們說的「中庸」，就是「常住之道」。天下之正道是庸者，因為這不是邪魔歪道，是正道。一個社會，一個國家，在上位的人，統治、領導、管理，若是有按照天理，在做事、在管理、在統治，如此應該是社會平靜、天下太平，無這麼大的亂象。
「上順天理而行事」
所以在上位的人，若能順著天理來做事，俗云：「上若不正、則下歪」，上面不正，下面的人，有樣學樣，無樣自己想，尤其這亂世，一些邪魔歪道出世做人，一些畜生也出世做人，你不知他的前世是啥，但是他想的說是對的，只是你無認同，只是社會不認同，他想他對的，不然社會上一些拐騙的，一些無所不為的，為甚麼，一方面為了他的欲望，一方面他的邪念，念頭不正。所以
「聖人法天立人道」
聖人效法天，「天有天道，地有地道，人有人道」天道是甚麼？「天道是陰陽，地道是剛柔，人道人是仁義」聖人效法天，教我們要有仁義，為人處事，人與人之間要有仁義，不然無仁無義，社會也亂，國家也亂，世界都亂。所以
「母教慈悲化于民」
「這個母」說的範圍很寬，我聖母是母。一個國家是咱的母。一個教育也是母。所以母的教化、教育，都是正確的，都是好的，都是勸化百姓也好，勸化人民、勸化子弟，都是善的，有哪個母親，勸化他的子女去偷搶拐騙，當然若是一些魔來出世的，那就真難說了。所以自古，有歷史以來，
「人處豐盛的時候」
人處豐盛的時候，豐衣足食，安樂太平時機之時，真安逸，不說無煩無惱，大家吃穿都不必太過ㄗㄨㄥˊ，百姓大家都豐衣足食，人類都有一個安逸的心理，這也是天道。就像
「而偏昃不守中道」
如日頭正中，再來偏離，誠如一個富二代，大人財產留下那麼多，自己不用拼，無煩無惱，就想一些有的沒的，做事情也做他歡喜的，感覺好的，感覺要的，感覺喜歡的，就去做，無守中道。
「高亢失正而背理」
不然人說「欺貧、欺弱」就是這樣，人在無憂無愁，無煩無惱，太過安逸之時，就失去正道，無守中道，中庸之道。想我比你有錢，我要怎樣就怎樣，你拿我沒辦法，甚麼事情都用錢來說，都說得通，像日頭過中偏離，黑影就出來了，日昃偏離之時，黑影慢慢就出來了。所以人也是這樣，你在豐盛之時，就不會守正道，就隨心所欲，想怎樣、就怎樣，這樣，正道就已經偏離去了，今時社會不是這樣嗎？有錢欺負窮的、強的欺負弱的，所以慢慢社會變化，亂象就跑出來了，違背道理，無照規矩來，無照仁義道德來，社會就越來越亂了，人與人之間就是這樣，一個社會當中就是這樣。國家與國家之間也是這樣，國家只顧自己國家的利益，我比較強，你要聽我，你若無聽我的，我就給你制裁，就給你怎樣，不然你要怎樣？這樣這不是強欺弱，富欺貧嗎？弱勢者，永遠站在下風，弱勢者時常被欺負，誰人能來主持公道？無啦！公道、仁義道德，已經不存在了，所以社會這樣亂，天運流年這樣轉，天災人禍，這個凶事一直出現了。大家都看得到，媒體報導，今年來，天災地變那麼多，當然咱蓬萊仙島有比較安穩一些些，國外也有水災，也有火災，火燒山，還在燒，澆不熄，又有怪風出現，這都是不可抗力的，你也沒辦法，這就是天災。一些瘟疫，說咱人今時，身體出現的問題，說是打疫苗發生的，但是國家是救命的。這就是末劫、末法就是要來收圓，正邪都收，為何都收，已經亂了，亂象。誠如我們說的一口井水，被攪混濁了，汲水也不能吃，啥時可吃？等井水澄清，啥時澄清，要時間，這都是天運流年。一些事情，都是人類自己發明的，自己想的，今人都太巧了，剛剛說六道輪迴，六道轉世，不一定轉世做人，你若作壞，六道打入轉生畜生道，從那裏又迺回來，也轉世來為人，但是做出來就是壞人，若是畜生來轉世，他的思維、作法，說你像是畜生，有人罵說「畜生不如」。若人有通天本領，查了前世因果，無緣無故也會來發生事情，社會已經很亂了。「聖人隱世未出現」，聖人已經降世了，但是在這個時候還無法出來，出來也會被社會排斥，因為他沒辦法，時間不是他的，位置不是他的，一句話說「天時、地利、要人和」，天時無啥對。地利，社會這麼亂。人和呢？聖人無法浮出檯面，沒辦法，等這時運，天道就是這樣，就像四時的輪轉，陰陽的變化，都是照這樣來，天道不能讓你說、讓你商量，這樣就是這樣，只是人心變化大，一些事情，有時常想超前、想退後，但是永遠猜不透人心，現在說這樣，下一刻他想啥怎樣你不知，人最難改變的，就是咱的習性、習慣，一個人自出世以來，所養成的習慣，一輩子都無法改變，因為你習慣就是這樣，咱的習性最難改，所以說要「修心養性」，現在說要修心，這個心，誰有辦法定，無法定。每個人都有思想，就是白癡的，也有思想，有思想產生意念，有意念產生出來，就是你的欲望，欲望無窮盡。
「倫理道德罔顧矣」
人的野心、人的欲望、無窮無盡，自古以來，以至於今日，都無斷根，每個人都有欲望，誰人無欲望，世間上，只要是人，都有欲望，在此有分好、壞，人的習性最難改，人的欲望又是無窮無盡，世間事就是如此演變出來，人的欲望，就是好還要更好，多還要更多，更多時，又害怕失去，所以欲望永遠無停止，永遠不斷，只要你是人，這要怎樣改，老實說，實在是真難改，無法改。透過聖神仙佛的勸化，與指示迷津，說要「修心養性」，末法要修難修，只是心就定不下來，因為受外界影響，因為外境的影響，影響咱一個人，社會這麼發達，這麼進步，進步到這麼複雜，一輩子永遠無停止的思維、意念、欲望，甚至到最後那一刻都一樣，只要是人真難，除非你大澈大悟，可以頓悟。道教說：「老子、莊子、孔子」，聖人才有辦法，若無一般，佛教說「六祖」，一句話「應無所住而生其心」，這句話是五祖說的，讓他頓悟，六祖雖然字認識不多，但忽然間頓悟了，說「一理通、萬理徹」。現在社會不平靜、不太平，咱大家為著要生存，為著要生活，每一天也是要思考，看要做甚麼，其實人的意念與欲望，想說我要怎樣賺錢，怎樣身體健康，也真困擾，尤其社會那麼亂，欺騙的一大堆，上騙下、下騙上，科技進步，用AI在騙，更是厲害，聲音用AI來模仿，幾可亂真，巧的、高水準的有錢人，被騙的才大筆，難道社會不亂，國家不亂，事情不夠多，我們說安分守己，說天下太平無代誌，代誌就會出來找你，這樣人要怎樣生存。這時候要有智覺，心定才會產生智慧，心亂生不出智慧，心定才知進退，時機是咱的，所以進退要順時、順應這運勢，這樣才有辦法，若無，今日來說，安靜安靜，明天要發生啥事情，你都不知道，也讓你真難預料，因為哪一天你出去，遇上你的冤親債主，還是啥有的、沒的，這都讓你難意料。所以勸化當然是勸化，聖神仙佛也是以勸化、勸化咱庶民，要讓神明仙佛給你解救、相助，相對的要先自己自救，才能安身立命，這時機、這社會、這現代，已經是亂世，要太平、要榮華，要再等時候，但是在這過程當中怎樣自求安穩，就是要讀一些經典，懂一些道理，向著修身養性，自己先救自己，天，才來助你；神才來救你，當然每個人造化，自己去創造，文不盡意，自己研悟一下，文中若有不了解再提出來說。
