民國113年9月11日【歲次甲辰年八月九日】
觀 自 性 莫 執 念 空
世 間 勞 塵 絆 俗 子
音 傳 千 里 猶 在 前
菩 提 普 願 渡 眾 生
薩 訶 摩 訶 摩 訶 薩
降 靈 開 示 要 習 道
迷 人 修 福 不 修 道
只 言 修 福 便 是 道
布 施 供 養 福 無 邊
心 中 三 惡 元 來 造
擬 將 修 福 欲 滅 罪
後 世 得 福 罪 還 在
但 向 心 中 除 罪 緣
各 自 性 中 真 懺 悔
忽 悟 大 乘 真 懺 悔
除 邪 行 正 即 無 罪
學 道 常 於 自 性 觀
即 與 諸 佛 同 一 類
眾 生 有 緣 皆 得 渡
慈 航 法 船 已 航 駛
若 失 機 緣 錯 此 生
收 圓 期 滿 難 再 見
惜 得 機 緣 上 法 船
莫 再 浮 生 溺 苦 海
今 聞 吾 法 有 覺 悟
上 吾 法 船 到 彼 岸
大 千 改 變 轉 化 中
為 期 不 遠 在 眼 前
諸 多 劫 難 頻 降 來
安 身 保 命 不 容 易
修 行 正 道 要 及 時
三 途 六 道 苦 趣 輪
若 修 菩 提 大 智 慧
應 是 可 見 性 之 人
一 燈 能 明 千 年 暗
一 智 能 滅 萬 年 愚
惜 取 今 夕 吾 示 言
不 再 苦 海 凡 夫 子
應 時 應 運 無 奈 何
宇 宙 大 千 運 不 息
時 代 昌 盛 轉 化 速
時 空 變 換 更 難 料
今 有 聖 賢 警 示 言
應 加 警 惕 保 安 命
眾 生 皆 渡 誰 為 先
能 知 大 道 見 性 人
當 知 趨 吉 和 避 凶
吾 願 諸 生 是 智 者
隨 吾 法 船 蹬 彼 岸
萬 緣 皆 歸 一 性 中
法 喜 平 安 諸 生 緣
嘉義 菩聖宮 觀世音菩薩降
觀自性莫執念空 世間勞塵絆俗子 音傳千里猶在前
菩提普願渡眾生 薩訶摩訶摩訶薩 降靈開示要習道
迷人修福不修道 只言修福便是道 布施供養福無邊 心中三惡元來造
擬將修福欲滅罪 後世得福罪還在 但向心中除罪緣 各自性中真懺悔
忽悟大乘真懺悔 除邪行正即無罪 學道常於自性觀 即與諸佛同一類
眾生有緣皆得渡 慈航法船已航駛 若失機緣錯此生 收圓期滿難再見
惜得機緣上法船 莫再浮生溺苦海 今聞吾法有覺悟 上吾法船到彼岸
大千改變轉化中 為期不遠在眼前 諸多劫難頻降來 安身保命不容易
修行正道要及時 三途六道苦趣輪 若修菩提大智慧 應是可見性之人
一燈能明千年暗 一智能滅萬年愚 惜取今夕吾示言 不再苦海凡夫子
應時應運無奈何 宇宙大千運不息 時代昌盛轉化速 時空變換更難料
今有聖賢警示言 應加警惕保安命
眾生皆渡誰為先 能知大道見性人 當知趨吉和避凶 吾願諸生是智者
隨吾法船蹬彼岸 萬緣皆歸一性中 法喜平安諸生緣
【觀世音菩薩開示言】
可以解釋，都算不錯了。最起碼，多少也要了解一些。時代不同，真多的預言，
真多的預測，天地將近要發生啥事情，無人真正會了解。
雖然一些聖神仙佛，都有知道，但是也不可洩漏天機、製造人心惶惶，如此令人更加不安。
因為對著天機的問題，天災、地變、瘟疫、災難，大家也都束手無策，
只是每一個人，全都要去面對。眾生無一倖免，大家都要去面對著
天地間將要發生的所有一切的事情，今日訓文，我是擷取六祖壇經裡面，
一小部份，給大家做一小部分勉勵，希望一小部分的訓示，能啟發到你的心，
讓你警覺到時代真正有在變化，真正有在不同，在座每位都真幸運，都還平安順利，
若無，連聽都聽不到，連要面對，都沒辦法來面對。
但是訓文當中，我主要取用12句。
迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供養福無邊，心中三惡元來造，
擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在，但向心中除罪緣，各自性中真懺悔，
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪，學道常於自性觀，應與諸佛同一類。
只針對這12句，來給大家，做一個解釋，時間有限，當然有一部分，咱要自己去體悟。
「觀自性」，莫執念空。《心經》「觀自在菩薩行深：：」，咱每個人都是菩薩，
但是「觀」，是內觀，不是外觀。外觀有「眼耳鼻舌身意」，內觀，觀自己的本性。
咱累世以來，每個人都有他的本性，你是否了解自己的本性。
但是在一些經典當中，都有說要「空」，當你要「觀自性」之時，自己元靈本性，
不能執著在「空」，一切都空，你要空啥？觀無，又是啥？
大家都有一個執念、執著，說叫「空」。心經所說「五蘊皆空」，凡人能「空」嗎？
若是真的空，就變白癡了，白癡不知要做啥，不知其然，不知其所以然，每天
懵懵懂懂，就是每日只知肚子餓了要吃，疲勞要睡，僅此，也是一種的空。
咱觀本性之時，不能執念。執著在空，咱每一個人，在社會人群當中，
一些凡塵雜事，你說要空，我給你打包票，你空不完，無法空。空了幾秒鐘，
等一下子，念頭又起。
「一念起、天地知」。觀自性之時，元靈本性，不能執著在空，結果啥都不知，
為何不知？世間濁塵，人活在世間當中，一些雜事，累世所帶來業業障障，
困擾你的一生，被凡塵雜事綁架了，你脫不開，無法離身，放不下、甩不掉，
空不下，無真空，空一秒鐘，就真了不起了，困擾一生，一生都在凡塵當中，
在勞務當中，在那裏轉迺，致使喜怒哀樂、憂愁悲歡全都來。
所以，吾菩薩「尋聲救苦」，「聲」在傳，是差不多幾十公尺，就無聽到了。
但是「音」，俗語當中說「魔音傳腦」，冥中瞬間傳入腦中，不知如何，不知方向，
不知一切，但是魔音就是可以鑽入腦海，所以菩薩尋聲救苦，呼叫我菩薩救苦救難，
在千里之遙，好似在汝眼前，所以我可以給你解救，菩提普願，救渡眾生，是我大願，
救盡眾生，度盡世間眾生，全都要度。我無放棄任何人，只是你們任何人放棄我菩薩，
如此而已。你心中有菩薩，吾菩薩就能救度你。所以這是一個「時空」轉換當中，
這是瞬間之事而已，很快。這是菩薩的大願。摘錄12句：
迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供養福無邊，心中三惡元來造，
擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在，但向心中除罪緣，各自性中真懺悔，
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪，學道常於自性觀，即與諸佛同一類。
「迷人修福不修道」，迷人：簡單說是一般凡人，凡夫俗子，不說痴迷不悟，說求福就是修，
不錯。但是主要目的是，求自己福運、福報，如此而已。對真真正正「修道」就不知道，
就不了解了。癡迷凡夫俗子修道，不是修道，是求福。但是求也會求有，但是那不是「道」，
所以說，迷人修福，不是修道，修道的情境，是更加深入，那是不同。有些修福、求福，
想說，我都有做一些「布施、供養」，這也是一般所說的，但是有福報而已。
不叫做「學道」，不叫做「修道」。
「心中三惡元來造」，「修道」，注意咱每個人的「三惡」，簡言之，凡人的貪、嗔、癡。
「地獄道、惡鬼道、畜生道」，這包含在此。咱有些人就想說，藉著說，我修福，叫修道，
可以消除一些罪業，那是不可能，那不是真正的修道。因為你有「布施、供養」，這是你有
作福報，來世可得某種程度的福報，你本身你的罪業無消，無真正修道。
「布施、供養」也是功德，修福可得福報而已。業障，也是還在，罪業猶在。
「但向心中除罪緣，各自性中真懺悔，」
但是你若向心中，要消除罪業，要免除掉，各人本性，無始劫所帶來本性當中，修道，
要真真正正的懺悔，懺悔過去的錯誤、無知、一些種種的罪業、累世帶來的因因業業，
透過修持，透過妙法，有修持，了解如何消除、彌補，透過真真正正，真心懺悔，
但是在懺悔當中，忽然間讓你了解大乘妙法，你就能真真正正的懺悔，大乘妙法當中，
有真正的法門，叫「頓悟」。
「漸悟」，頓、漸當中，透過真心的懺悔，忽然頓悟大乘妙法，可以了解累世的業業障障，
可以一件件來消除掉，當然這是一個過程，你能了解這道理、這真理，才能大澈大悟，
當然這樣說，要做，也不是那麼簡單，透過你有修持的心，了解一些道理，一個凡夫俗子，
不然隨著你的業障、時運、人生過程，喜怒哀樂，生老病死，就是這樣循環。
頓悟後，可以隨時去除一些壞的、邪的，種種不對的，你行正道，為何無罪，因為
不會再犯罪，怎有罪再言起。所以學道，說來真簡單，但是要真心去徹悟，去了解真理、
道理。「學道常於自性觀。」了解道理，才能明心見性見如來。
在12句當中，做簡單解說，真淺顯。主要「明心見性」，說來真容易，做來就是不容易。
因為咱每個人都被凡間俗事，塵務纏住，被凡間雜事綁死，無法能真正有一個清淨的心。
有清淨的心，才能悟出一些道理，前幾節也有說過了。
「明心見性」這句，時常有說起，咱怎樣明心見性？
就是每一天除了困擾咱的雜事以外，一定要找個時間，要清淨坐一下，不用一定說，
如打坐。說要雙盤、單盤，隨意坐，「安那般那，呼吸法、數息。」坐下，萬事不去想，
放空，不可能。但是，內觀，算呼吸，一呼一吸，人活在呼吸當中，但真少人會算呼吸，
呼吸，一定是有入、有出，無入無出，就不是人了。
假如有入定的修者，入定初始，叫「初禪」。再來二禪、三禪、四禪。
「入定的四個層次」，初禪、二禪、三禪、四禪。前三禪，都有身體的存在、喜悅的存在。
初禪是身體空掉了。初禪入定，可以定一小時，二小時。到二禪、三禪、四禪，
可以10天八天，當然這要一段時間，初初要學，要了解，算呼吸當中，所有事情，
不會亂想。因為你無想他，他也不會想你。你沒影響他，他也不會來影響你。數息當中，
才會進入真真正正的清淨。短時間內，真正放空，越來時間越延長，可以這樣，
安那般那念，為入數息觀、安般守意、佛教術語，是以觀察呼吸，作為修習定的方法。
進入初禪的階段。可以控制你的雜念、雜事，不會來干擾，你就能真真正正清淨下來，
否則，一旦坐下來，不是想過去，就是想未來，一些事情就給你纏身，你無法脫出這困境。
了解這道理，就要真真正正去做，只是了解，無去做，一點用處都沒有，與不懂無啥分別，
隨塵埃起起落落，有時運好，有時運壞，要怎麼辦？無法度，這是凡人的人生，無法跳脫
這範圍。
現在時代不同了，科學名詞，到「量子」，現在電子已經很發達了，進入到量子，已經有一個
深度了，進入到這空間的轉換，這好像仙佛一樣，為何仙佛來去數千萬里，轉換空間。瞬間而已，
現在科學家研究的量子世界，成功了，可以和神佛並駕齊驅，比較速度，到另外一個空間去了。
所以俗語說，已經三期末劫，將近收圓的時候，你自己大路走到田岸路，走到懸崖邊緣，自己選擇，
沒辦法，不要人說怎樣，就跟著人走，一些大道理，一些經典，你要了解，叫行正道。
領域、思維不同了，就偏了，若是偏了，好像一個人失去元神，要把元神收回，元神歸在身、
統一，有時就真難收了，一生就這樣，茫茫渺渺去了。
所以，雖然有天時、有地利。天時、地利，不如人和。人和，不只代表你我，和平相處。
人和，意涵代表真多，牽到好路，做到好事，不會牽到偏路去。做好事，有天時，有地利，
無人和，萬事不能成就，說來看你有沒有智慧。
若無智慧，跟人家走，走到懸崖，人家沒跳下去，你卻掉下去。所以，時代不同，變化萬千，
有時好壞，瞬間之事，遇到好的，遇到壞的，在這不可料的當中，你去遇到，無大事情，
算你好運。有時小事，想說了錢過運，這都是凡人當中，無法避免的一些吉凶禍福。
咱若透過修持、悟道，知道天道，知道路怎樣走，怎樣閃，知道趨吉避凶，知道怎樣安身立命。
【聖訓解析】
「觀自性莫執念空」，
「觀自在大悲行」，觀音法門修持，是以世間萬物都是因緣所生法，幻化無常。
緣起性空的思想。概要言之：「一切法皆由於無自性，因此得以隨緣幻現；
幻現的一切法，雖然歷歷在目，但卻如夢幻泡影、如露亦如電。」
「自性般若」，就是我們自己的本來面目，但因一般人皆有「我執」，我癡、我見、
我愛，因此見不到「自性般若」。
對於「道」、對於菩提自性，有不同的看法。佛法講「諸法緣起、緣起性空。」
講「三界唯心、萬法唯識。」能夠相信這些道理，心的空性，不是外境的空性。
心是自性「空」，執著心是自性「有。」
「空」不是一般字面意義上的不存在或者沒有，而是「不執著自性」的意思。
「性」是本質的意思。觀空所觀的「空」，是心性「本空」，假有是實相生出來
的「妙有」，所以，實相才是根本，觀自性莫執念空。
空性中看到妙有，這就是「空有不二」。從緣起和合的現象中，「緣起」與「性空」
不是對立的，「緣起就是性空，性空就是緣起；真空不礙妙有，妙有體現真空」。
空是真空，有是妙有。也可以說「緣起（妙有）。性空（畢竟真空）」。「性空緣起」。
因為「真空」，才能緣起「妙有」，「有」與「空」之間。
「真空妙有」是一個佛學名詞，也是一個修行的境界。
當一個修行人，他能夠證得一真法界，就會瞭解到所有一切的萬象，皆由心所生起。
在佛教的「空」、「有」，思想中強調圓融、離於斷見與常見兩邊的中道思想。
其涵蓋之範疇廣至一切萬法之真理，深至佛菩薩大慈大悲、不住生死。
佛法不「空」洞，「妙有」在其中，依如來藏而說真空妙有。
所以無論談「空性、有性、真空妙有、涅槃、一切法空、三界有」等等，
都不能離開實相心、如來藏。首先要有根本心如來藏，就可以瞭解「真空妙有」。
「空和有」並非一分為二，因為空才能有，有也是空，所謂「真空生妙有」，
諸行無常，就是緣起性空」。「真空妙有」，所以世界也不斷的在變化。
《金剛經》有說「凡所有相，皆是虛妄。」
「世間勞塵絆俗子」，
眾生被世間塵勞中事牽絆，未遇真知識激發耳。
「萬般帶不走，唯有業隨身」，世間的功名利祿，如過眼雲煙，只有靈性能提升，
才是永恆的清淨。但世間有多少人能明白、力行、實踐箇中真義呢？
大部分一般人，還是在終日混沌茫然中汲汲營營。
「音傳千里猶在前」，
所以，吾菩薩「尋聲救苦」，
「聲」在傳，是差不多幾十公尺，就無聽到了。
「音」，俗語當中說「魔音傳腦」，冥中瞬間傳入腦中，不知如何，不知方向，
不知一切，但是魔音就是可以鑽入腦海，所以菩薩尋聲救苦，呼叫我菩薩救苦救難，
在千里遠呼救，好似如在眼前。
「菩提普願渡眾生」，
「菩提普願，救渡眾生」，是菩薩大願。度盡世間眾生，全都要度。
我無放棄任何人，只怕你們任何人放棄我菩薩，如此而已。你心中有菩薩，
吾菩薩就能救度你。所以這是一個「時空」轉換當中，是瞬間之事而已，很快。
普願眾生早證菩提，破除我執之良方，莫過於實踐以菩提心為中心之生活。
普願一切眾生都能同霑法益。能成就阿耨多羅三藐三菩提。是故菩提屬於眾生。
累積功德迴向菩提。智慧圓滿的時候，有種種的方便了。
一個真心修行的人，自然都會感應的到。
「薩訶摩訶摩訶薩」，
摩訶薩埵（佛教名詞，具稱摩訶菩提薩埵。）
摩訶薩，意為「大覺有情」「摩訶」為「大」。
菩薩摩訶薩具有大根性。因為祂在無量劫以前，在佛的面前供養三寶，禮拜三寶，
恭敬三寶。做了很多的功德，所以叫植眾德本。
「摩訶」是「大」。「摩訶薩」就是「大菩薩」。八地以上的菩薩，稱為大菩薩。
觀世音菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊體性皆空。觀自在菩薩摩訶薩跟佛陀一樣，
也透過了修行，安住於甚深般若。「摩訶」是梵語，華語的意思，也就是用中國話來說，
就是「大」。「摩訶薩」就是「大菩薩」。
「降靈開示要習道」，
菩薩說：「修道唯一修心田，修持方便有多門，將無上佛法，修身佛道，闡明於日常生活
之道中，可謂利益人天無量事。」「方便有多門，歸元無二路」，
佛教為了因應不同根器眾生的需要，因而施設種種找回自性的修持法門。
迷人修福不修道，只言修福便是道
《六祖壇經˙懺悔品》
「迷人修福不修道」，這是說，現在一般的民間信仰，大都建立在貪求上。
例如：只知道向神明「求平安、求幸福、求升官發財等」。
「迷人修福不修道，只言修福便是道」，這屬於外道。外道也知道修福，
佛教裡，也有人只知道修福，而不知道修道。
迷失本心的人，修福不修道，不知道心即是道。
〈無相頌〉說「迷昧的人不了解，只修福並不修道，誤以為修福就是在修道。」
如果能讀誦受持，就能使累劫多生以來因迷惑所造的罪業在言下頓時消滅。
六祖慧能說：「迷人修福不修道，只言修福便是道。」
凡夫總是想以自己的方法修福報來消滅罪業，不願意懺悔，無法明心見性，
所以來世即使得了福報，罪業依然存在。這是現代人的通病，都是「修福不修道」。
布施供養福無邊，心中三惡元來造
「布施與供養」，雖然可以造就無量無邊的福，來生享受福報。
布施裡面有三施：「財施、法施、無畏施。」
懂得布施，懂得造福。有福無慧，邊造福也邊造罪，這樣的人很多，
修福，就是修布施、修供養。但是心中的三惡，卻仍和原來一樣繼續在造。
擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在
「擬將修福欲滅罪」修福，滅除罪業，這是不可能的。
「後世得福罪還在」就是求福、種福，將來得福，可是罪業是不能消。
一個人要消災滅罪，該怎麼做呢？
行布施、做好事、造功德，這些都是修福。
但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。
修福的人得了福報，但是他的罪業還是存在的。
那麼，要如何才能將罪業消除？
「擬將修福欲滅罪」，如果我們誤解，以為修福就可以滅罪，這是很大的錯誤。
福不滅罪，也就是說 想透過修福來滅罪，了不可得，原則上滅罪是需要智慧的。
福報不但無法滅罪，甚至於有時候修福當中還會造下罪業。
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪
忽然悟到大乘這念心，所有的罪就統統都懺悔了，這才是真正的懺悔。
悟到哪一念大乘心呢？ 即師父說法、諸位聽法這念心，不想過去、不想現在、
不想未來，這念心清楚明白，站得住、站得長，這就是大乘心。
安住在這個地方，所有一切罪業滅得乾乾淨淨。
祖師所說：「千年暗室，一燈即破。」
安住大乘心，沒有一切邪見，就是正見、正信。
忽然覺悟了，悟的什麼？悟的大乘法。
這一悟大乘，就是真正的懺悔。忽然了悟大乘的佛法，真正的懺悔。
真正懺悔，除一切不正當的心。
所以說「除邪行正即無罪」。這叫做「罪性本空。」
學道常於自性觀，即與諸佛同一類。
自性：清淨。如果能夠察覺到自性本來清淨，就跟諸佛一樣。
「自性觀」要從心下手，自性無形無相。
吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體。
用心見性，頓悟法門。六祖說「但用此心，直了成佛。」
明心見性，是一個結果。「用心見性」，是入手的方式。
眾生有緣皆得渡，慈航法船已航駛
《大悲心陀羅尼經》觀世音菩薩於無量劫前已成佛，號為「正法明如來」。
其以慈心悲願而倒駕慈航，再來娑婆度化有緣眾生。
佛、菩薩以塵世為苦海，故以慈悲救度眾生，出離生死海，猶如以舟航渡人，
故稱慈航、慈舟。
《萬善同歸集˙卷下》「駕大般若之慈航，越三有之苦津。」
這艘法船，登船者都有責任保護聖道；聖法流傳，傳入每個人內心深處。
慈航法船今朝開，菩薩心寂無對待，斷妄精進常守白，六賊除盡返菩提，
得見上帝就是愛。
今聞吾法有覺悟，上吾法船到彼岸
「摩訶般若波羅蜜」，意即可以解脫到彼岸的無上般若智慧，這要心行，不在口念。
就是先要成為自己的思想觀念之後，實際去做，不能只是口說般若。
法能乘載度脫彼岸。唯有法，我們才能到達身心寂靜輕安，涅槃的境界。
我們的心若能寂靜輕安，自然我們就是叫做渡過煩惱河，到彼岸去。
學佛必定要有這分心，要勇猛、要精進，不只是布施、持戒而已，還要忍辱、精進、禪定、智慧。
這些都是修行的重要法門。合稱為「六度」，「六波羅蜜」。
三途六道苦趣輪
《觀佛三昧經》「三界眾生，輪迴六趣，如旋火輪。」
《心地觀經》「有情輪迴四生六道，猶如車輪無始終。」
六道，又名六趣、六凡或六道輪迴，佛教名詞，
六種欲界、色界及無色界眾生，在凡夫眾生輪迴之道途。
若修菩提大智慧，應是可見性之人
「般若」是正見緣起，了悟諸法空性的智慧。
《大智度論》「般若者，即一切諸法實相，不可破，不可壞。」
有了般若，就能認識「緣起性空」，進而能證悟宇宙人生的真理，
成就佛道。
靠知識、經驗是無法見性的，因為那些用的是意識心，在真心、本心之外
而另尋求開悟的道理與方法。
智者，知一切有情皆有佛性，但能修行，盡得成佛。
三者，即是無上清淨般若波羅蜜也。是以一切善男子善女人，若欲修行，
應知無上菩提道，應知無上清淨般若波羅蜜多法。
念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法。修此行者，是般若行。
不修即凡，一念修行，自身等佛。凡夫即佛，煩惱即菩提。
前念迷，即凡夫。後念悟，即佛。後念離境，即菩提。
一燈能明千年暗，一智能滅萬年愚
六祖慧能：「一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚，悟與迷只在一念。」
俗話說：「樂觀的人像太陽，走到哪裡，哪裡亮。悲觀的人像月亮，初一十五不一樣。」
但其實，不管是，樂觀也好，還是悲觀也好。
這是比喻圓滿心覺，也是對報身佛的比喻。
本心若明，猶如那盞一直沒有照亮自己的燈終於照亮。
「燈」，是光明與智慧的表徵，亦為十供養之一。
只要有一盞燈，就能破除一千年的黑暗。
只要你有智慧，就可滅除一萬年的愚癡。
不要存一個過去心，過去心不可得，不要回憶過去的事，過去的事，已經過去了。
要經常想以後的事，讓每一個念頭都圓滿。
六祖大師這句話講得真好，啟發很多人，讓人頓悟。
譬如：一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。
莫思向前，已過不可得；常思於後，念念圓明，自見本性。
善惡雖殊，本性無二，無二之性，名為實性。
萬緣皆歸一性中
千江萬水皆納於一法之中，換言之，萬緣皆歸於心念中。
如觀世音菩薩的心念是「慈眼視眾生，福聚海無量，怨親平等。」
《心經》「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見：：」
佛教講「萬法歸一」，萬法泛指宇宙之間的森羅萬象。
禪宗祖師所言：「萬法歸一，一歸何處？」
一歸萬法。「一」是體。
也正指萬法皆是心光，皆源自這內外一如、無染無雜的佛性中。
聽聞佛法後，知道「眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。」
萬法歸「一」，在某一個理念下，可延伸至無量無邊所有的萬事萬物，
這就是華嚴，就是一真法界。所以華嚴大法，廣明全收。
