民國113年9月3日【歲次甲辰年八月一日】
濟 世 渡 眾 緣 慈 悲
公 益 善 行 利 眾 生
禪 學 經 典 修 自 性
師 引 入 門 得 自 習
降 靈 指 點 訓 勉 文
不 爭 是 慈 悲 之 心
不 辯 是 智 慧 之 識
不 聞 是 清 淨 之 性
不 看 是 自 在 之 身
逢 人 不 說 人 間 事
即 是 人 間 無 事 人
朝 看 花 開 樹 滿 紅
暮 看 花 落 又 還 空
若 將 花 比 人 間 事
花 與 人 間 事 一 同
緣 生 緣 滅 輪 一 回
生 死 循 環 因 果 由
人 生 在 世 到 底 何
各 有 論 述 莫 斷 言
孰 能 知 道 誰 是 誰
若 有 見 性 之 修 為
方 能 道 出 些 原 由
今 吾 淺 敘 略 言 爾
浩 浩 三 藏 不 可 窮
淵 深 七 浪 境 為 風
受 熏 持 種 根 身 器
後 去 來 先 作 主 公
若 能 了 解 其 真 意
始 知 一 期 又 一 期
輪 迴 之 身 互 不 識
佛 教 經 典 有 說 明
道 教 論 述 入 世 法
佛 教 修 行 出 世 法
應 要 兼 修 為 上 法
可 惜 人 生 在 世 短
弗 能 並 修 而 得 法
只 能 擇 一 而 修 習
入 世 出 世 均 重 要
無 有 歲 月 能 造 化
只 能 相 互 來 指 導
欲 知 人 生 之 來 去
唯 有 修 行 悟 道 果
天 人 之 應 期 將 滿
下 個 期 會 有 不 同
改 變 人 類 將 開 始
天 人 之 言 不 可 說
趨 吉 避 凶 度 劫 期
保 得 安 命 觀 人 生
刻 不 容 緩 即 開 始
惜 緣 今 生 是 人 身
再 緣 汝 吾 互 不 識
惜 哉 惜 哉 今 夕 言
塵 世 混 亂 不 堪 言
慈 悲 度 化 結 善 緣
積 累 功 德 佈 善 道
人 生 福 祿 莫 強 求
一 生 作 為 已 說 明
好 好 深 悟 莫 懈 怠
能 知 來 去 是 人 生
當 有 惕 悟 覺 醒 時
訓 示 勉 勵 共 奮 之
嘉義 菩聖宮 濟公禪師降
濟世渡眾緣慈悲 公益善行利眾生 禪學經典修自性 師引入門得自習
降靈指點訓勉文
不爭是慈悲之心 不辯是智慧之識 不聞是清淨之性 不看是自在之身
逢人不說人間事 即是人間無事人 朝看花開樹滿紅 暮看花落又還空
若將花比人間事 花與人間事一同 緣生緣滅輪一回 生死循環因果由
人生在世到底何 各有論述莫斷言 孰能知道誰是誰 若有見性之修為
方能道出些原由 今吾淺敘略言爾 浩浩三藏不可窮 淵深七浪境為風
受熏持種根身器 後去來先作主公
若能了解其真意 始知一期又一期 輪迴之身互不識 佛教經典有說明
道教論述入世法 佛教修行出世法 應要兼修為上法
可惜人生在世短 弗能並修而得法 只能擇一而修習 入世出世均重要
無有歲月能造化 只能相互來指導
欲知人生之來去 唯有修行悟道果 天人之應期將滿 下個期會有不同
改變人類將開始 天人之言不可說 趨吉避凶度劫期 保得安命觀人生
刻不容緩即開始 惜緣今生是人身 再緣汝吾互不識 惜哉惜哉今夕言
塵世混亂不堪言 慈悲度化結善緣 積累功德佈善道 人生福祿莫強求
一生作為已說明 好好深悟莫懈怠 能知來去是人生 當有惕悟覺醒時
訓示勉勵共奮之
【濟公禪師開示言】
「浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受熏持種根身器，後去來先作主公。」
佛教經典當中的4句，說到第五識、第六識、第七識、第八識，對你們來說，
比較有深度，只是我可以簡單解釋。當然要更深入的，你們才自找經典了解。
不爭是慈悲之心，不辯是智慧之識，不聞是清淨之性，不看是自在之身，
逢人不說人間事，即是人間無事人，朝看花開樹滿紅，暮看花落又還空，
若將花比人間事，花與人間事一同，緣生緣滅輪一回，生死循環因果由，
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受熏持種根身器，後去來先作主公。
「不爭是慈悲之心」，你不與人爭奪、不與人相爭、爭取。相爭的範圍，包括很廣，
不管好壞，主要表示你有慈悲之心，我承讓人。你與人不爭，好的，也不與人爭。
有人想說，這些我也有出到力，不爭到贏怎可以，說損失大。這是一個類似禪語。
不與人相爭，也表示你有慈悲之心。
「不辯是智慧之識」，你與人爭辯，爭贏了又怎樣，爭輸了說沒面子，爭贏了人家找你算帳。
你感覺是對的，在我的立場，我一定爭到贏，無意義。個人觀點立場，你說對的，不一定對。
為何感覺好，感覺壞，是各人感覺而已，所以你不與人爭論、爭辯，表示你有智慧，辯贏我又
得到甚麼？辯輸了我又失去啥？都無意義。只是到後來，大家壞面相看，不爭贏也放在心內，
到底誰贏誰輸，不辯，表示你有智慧，表示你有智識，這是一個智慧的認識。
「不聞是清淨之性」，心性清淨，不理閒事，何苦浪費心思，聽人說一些有的沒的，
或是一些天下大事，表示你有學問嗎？表示你的經驗豐富嗎？引起內心一些煩思，
擾亂心思。「不聞」，是你有一顆清淨的心，可以做自己的事情。
「不看是自在之身」，眼睛最賊，眼見心想，眼睛看見，心就想了，這東西是美是醜，
我有喜歡，我不喜歡，心念一動，身軀就會行動，我是去搶、去劫、去偷，還是去買，
去仿冒，心思就起來，心不自在，所以不亂看，自在之心。當然以上，還有更深的
一層意義，我只是皮毛的解釋，讓你們可以知道我說啥？就可以。
道僧說：「朝看花開樹滿紅，暮看花落又還空，若將花比人間事，花與人間事一同」。
早上看花開，花開紅紅很美麗。晚上看花落，又回空空，暮看花落又還空。
表示咱人生一個過程，自走入社會，開始打拼人生，走到頂端之時，是否很風光，
你有成就，人生經驗又豐富，感覺多采多姿，但是時間在過，好的沒有永遠都是你的，
有一天失落之時，失敗之時，一切不是又回到空，所以把花比做人生的一個過程，有如花開花落，
代表一個人，人生的過程。由這4句，簡單包含，當中的禪語，包含人生的過程，所以這要用心
體悟，才能了解一些禪語，所以說，若是遇人就要說一些人間細事，那你會很忙，心思很亂，
若無在說這些，你會是無事人，你會更清閒。
「浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受熏持種根身器，後去來先作主公。」
佛教經典人的「眼、耳、鼻、舌、身」，這是第五識。
進入「意」，第六識。進入第七識，「末那識」。第八識，「阿賴耶識」。
阿賴耶識：意謂執持諸法而不迷失心性。以其為諸法之根本，故亦稱本識。以其為諸識作用
之最強者，故亦稱識主，其能含藏生長萬有之種子。
「浩浩」，很大。到第八識，能守到第八識，為藏識，有能藏、所藏、執藏等三義。
能藏：是指第八識善於自體中藏一切萬法的種子，好似倉庫能藏一切貨物。
人生過程，所作所為，全都有留下種子，種子種下，種水果，不會生出別品種，
「執藏」，是你的個性，三藏，「能藏、所藏、執藏」，簡單說一下。詳細你們自己要去查經典，
經典包含「淵深」，因為年久月深，累世以來，第六識，第七識。第五識無意識，「眼耳鼻舌身」，
「第八識」，無分善惡，善記、惡記、無記。
無記善的、惡的，執藏內有善惡，人生才表現出來，不然大家也希望出生做好人。
誰要出生做壞人，但是累世累劫所留下種子，種下所生出。
簡單比喻，有人出生，被說這人頭腦這麼好，這麼有才華，因為在第八識都有留著，
這有夠深，所留下根身器，已經「定住」。身、器，表示有感情、無感情，第八識種子，表現出來。
所以「受熏種子」，第五識第六識多，第七識更多，都有紀錄下來。
證實一句話說「人在做，天在看」。自作自受，因果循環，一定有報應。
累世累劫，根身器，已經定根，有情的身器，一切物質所接觸的東西，都無法改變。
第八識「無記」，不管「善、惡」。後面所發展的「好人」「壞人」，你們說的一句話「賊眼、賊手、賊腳」，
這是第八識所留下，累世種子，無法改變。到第十識，圓滿之時叫執斷，又另外新的開始，
叫循環，叫輪迴。在佛經內，說得更深入，只是讓你們稍微概略的了解一些，還不是入門。
一點一滴，第五識第六識一點一滴都記著，到第八識，種子種下，一生就是這樣，所以不用怨嘆，
怨嘆啥路用。
「後去來先作主公」，就是人的第八識，人到最後之時，叫做「後去來先作主公。」
後去先來作主公，人在受胎之時，第八識先入胎，在母親懷胎，「眼、耳、鼻、舌、身」，無「意。」
第八識才有意識，「後去來先」。先入胎之時，就作主了。回去時，一期人生的開始和結束，
另外又去，叫「輪迴」。聖神仙佛要我們修持，就是這樣，
修持可以在輪迴當中轉。種子種下，也無法轉。所以你怨天怨地無路用，
累世來「種好因，得好果，」就是這樣。
「無記」，就是這樣，人生過程當中，你有好好的修持，好好轉，才有辦法改變你的人生，
來世再來就改變了。你若是我行我素，佛教說無「明心見性」，如何去見如來。
每個人都有佛性，只是看你如何去圓滿佛性，這就是明心見性。
當然修持過程也不只是說說。說在說，做在做，每個人的一念動天地知。
【聖訓解析】
濟世渡眾緣慈悲 公益善行利眾生 禪學經典修自性 師引入門得自習
濟世渡眾緣慈悲
濟公禪師 慈悲 指點訓勉「修道、渡人、渡己」。
濟世救人，回歸本來覺性，內渡自心，外度娑婆。
懷抱慈心悲願，仁以為己任，以濟世救人、渡化眾生，為一己的責任。
公益善行利眾生
將自己的善心善行，佈施於眾生，讓一切眾生能夠獲得安樂，
同時也教導我們的福慧能夠得到增長。日行一善，一日佈施，一個善念，
行善是在我們的起心動念。
禪學經典修自性
禪宗六祖惠能大師，在半夜三更，五祖為其解說『金剛經』。開悟時說：
「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」
何謂自性？自性是本體，是「真我」，不生不滅、永恆存在的光體。
良心，也就是佛教所說的佛性，人人本自有之，又稱「自性」。
自性不迷，一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。
禪學，內觀省思，我心即佛，自性本自清淨，自悟自修，自性功德，是真歸依。
師引入門得自習
師父領進門，修行在個人。除個人自修外，還可參加共修、法會、活動等。
亦是一條路徑，藉由共修的課程，以及善知識的指導，可以學習修行的觀念和方法。
大道之根源，詩云：「儒門釋戶道相通，三教從來是一祖。
紅蓮白藕青荷葉，三教原來是一家。」
修道之人，須知人生不長，開悟不是靠感覺、憑感受，而是真行實踐。
不爭是慈悲之心，不辯是智慧之識，不聞是清淨之性，不看是自在之身
佛說：「不爭就是慈悲，不辯就是智慧，不聞是清淨之性，不看是自在之身。」
「極盡三千繁華，不過彈指一刹那，百年雲煙過後，不過是一捧黃沙。」
不爭就是慈悲，不辯就是智慧，不貪就是布施，斷惡就是行善，
不聞就是清淨，不看就是自在，改過就是懺悔，謙卑就是禮佛，
守禮就是持戒，原諒就是解脫，知足就是放下，利人就是利己。
有一顆不汙不垢、淡看浮華的平淡、平和、寧靜之心。
「不爭」是種順乎天理而不強求的原則，這份原則，天地萬物運行，為人處世的圭臬。
不爭是最大的慈悲，不辯是最高的智慧，不聞是最純淨的心靈，不看是最自在的狀態。
領悟這些道理，擺脫這些煩惱，追求內心的平靜與自在。相由心生，改變相貌，由修心開始。
不聽就是清淨，不看就是自在，不貪就是佈施，斷惡就是行善，
佛曰：在世如蓮，淨心素雅，不汙不垢，淡看浮華，自性是家。
人生在世，摸爬滾打，平平淡淡是生活，簡簡單單是人生。
每個人心靜中，淡看浮華，鎖份清幽於生命處。緣來天註定，緣去人自奪。
逢人不說人間事，即是人間無事人，朝看花開樹滿紅，暮看花落又還空，
若將花比人間事，花與人間事一同。
這是唐朝龍牙居遁禪師所寫的一首詩。
早上看花開，一時繽紛，滿樹都是燦爛紅花。晚上紅花凋謝了，美景不再，
空餘一樹枯枝。假如我們用花來比擬人生，花的朝開暮謝是無常。
人的有生有死也是無常。其實，人世間的事和這花又何嘗不是一樣的呢？
世事都是無常變化的。
緣生緣滅輪一回，生死循環因果由
緣生緣滅，生死循環。生與死是人生的兩大課題：生從何來，死往何去？
生死的由來，佛教說為「十二緣起」。
佛法中依此而談「因緣法」或「緣起法」。
任何事物皆依「因與緣」和合而生。
因緣和合而生起法，同時也因為緣的消失，緣生緣滅。
所以緣已生起之法，發生變化，而不復存在。
所謂「因緣法」，是一切事物，必須具足主因和種種因緣，才能生起。
《阿含經》說「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」
舉凡有情生命的流轉，萬物的生滅，世間的成住壞空、生老病死，都是因緣所成。
因中有緣，也不單是一因一緣，而是眾多的因緣和合而成。
人之所以有三世生命的不斷生死流轉，就是「十二因緣」相續循環的結果。
所謂「無明」就是不明白「緣起性空」的宇宙人生真理。
因為不明理，所以本具的佛性被煩惱的黑暗覆蓋，稱為「無明」。
眾生生命流轉的源頭，就是因為最初的一念「無明」。
佛曰「緣起緣滅緣終盡，花開花落花歸塵；半善半惡半隨心，難徹難悟難歸真。」
緣盡了，就散了，再不捨也無用。緣未盡，情未了，想離也離不開，一切隨緣看待。
因果是什麼？
存在必須有種種條件，主要條件為因，次要條件為緣。緣起緣滅、緣滅又緣起，
因因果果、果果又因因，十方如此，循環無已。
對眾生來說，因果就是在無盡煩惱中，牽牽扯扯，生命的流轉，生死循環，本來就是
自然的道理。宗衍禪師說：「人之生滅，如水一滴，漚生漚滅，復歸於水。」
道楷禪師示寂時說：「吾年七十六，世緣今已足，生不愛天堂，死不怕地獄；
撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束？」
禪者的生死，有先祭而滅，有坐立而亡，有入水唱歌而去，有上山掘地自埋等等，無比灑脫。
眾生的生死，決定於業力。解脫的聖者，則依願力成就生命。然而掌握生死，還不足為奇，吾人真正要超越的是念頭的生死。
禪宗有一偈說：「打得念頭死，許汝法身活。」
人生在世到底何，各有論述莫斷言，孰能知道誰是誰，
成就心靈上的富足，是一種有創造性的活動。
形塑與發展自己的心靈，讓它成為自己喜歡的樣子。
以審美的眼光看它，一個人的人格，就是他的作品。
人生在世，所求何事？
一般人不會一天到晚想這些，生命的基本需求，就是食衣住行。
「人生酬業，出生為人，就是要來還債，有債快點還一還，
今世沒有還清，來世還是要還的，何須糾葛。
「生與死」這是人生兩大重要且必經的過程。
生，由於我們都已經驗過了，還有了周遭之記憶。
死，則是至今仍活在世上的每一個人一直想要瞭解的。
我們不斷追求心中的成就，最終帶來甚麽好處呢？
難免在世與人總有比較，但比贏了，又帶來甚麽？
又或者，如果我們追求知識，純粹出於個人的喜好和樂趣，
人活著就是為了活著，追求更好的生活，好好的活著，活的精彩。
若有見性之修為，方能道出些原由，今吾淺敘略言爾
見性之修為——明心見性，見性成佛。
漸修，就是漸次修證，是漸進的、有次第的修證，所以需要的時間比較長。
佛經講，一個人若想超凡入聖，從證到阿羅漢果、緣覺果，菩薩果，一直到
圓成佛道，圓成佛的智慧。
想成就就是要精進用功，但是精進用功的方法要正確，不能走遠路，更不能走錯路。
沒有在心性上用功，就是走遠路，走錯路。
所謂「明心見性」，就是以智慧的心，來明白煩惱的心。
煩惱和智慧是相對的，智慧即菩提，有了智慧，煩惱自然消失，方得見性之修為。
佛法修行者能親證妄心與真心之區別。大乘修學，需先見道，明自本有的真實心也，
方能如法實修，即所謂「見性起修」、「悟後起修」。
明心見性是修禪之目的，《六祖壇經》為禪門要典。五祖對慧能說：
「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」
如何才能明心見性？佛法教我們要依修行的力量，認識自己的本來面目。
一般佛教修行的終極目標是「明心見性，見性成佛」，可見「見性」是修行人
修行的一大目標。
修行就是要修道「無我」，「有我」就有「執著」。「有我」就有貪嗔痴，
「有我」就無法見到自性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，
各自觀心，自見本性。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受熏持種根身器，後去來先作主公
《唐代玄奘法師˙八識規矩頌》凡夫的第八識，首先看它的體性。
「浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。」
比喻人受五根門照境後，再依六、七識起煩惱法，前七識均為外境所轉，起惑造業。
浩浩三藏不可窮，「浩浩」是大的樣子。「三藏」是指第八識──阿賴耶識，又叫藏識。
三藏，就是說過去、現在、未來的種子，都在八識裏頭藏著。藏識，就像大海。「受薰持種根身器、去後來先作主公。」「這第八識，它是一切有情眾生，與宇宙世界萬事萬物的根本所在。
這一段的頌文就講出了第八識有三種的相貌，所謂的自相、因相、果相。
包括著第八識的體相、依緣、業用，真誠的、不厭其煩的體相：
阿賴耶識，為藏識，此識有「三藏」之義，即能藏、所藏、執藏。
《前五識頌》「性境現量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二大八貪瞋痴。
五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分識與根。」
若能了解其真意，始知一期又一期，輪迴之身互不識
若明其理加參悟，明白無常—身體是假，身體是靈性的工具。參悟宇宙。
倘若能明佛規之真意，能曉其概，若是不行，徒勞無益。
認識一切，唯心所造，唯識所變，了解一切萬法，都是不實在，
因而斷除妄執，就可以了生脫死，回歸涅槃，清淨之體。萬法唯識，識外無境。
若能了悟我身為唯識所造，如夢中境，虛而不實。一念由因緣和合而生，此真理法則是法身，是空；
一念是十五圓月，是佛的圓滿報身，色受想行識的起用是佛的化身，
核心在於智為導，行純善，悲願為動力。我們的一念來自無始無明。
人總是要不斷的精進，今天修道，完全在於你的初衷、你的發心，說初發心容易，
但是如何把它變成一種長久的信念，就不簡單，所以修道不要情緒化，心胸要放寬。
一期生命結束後，又再起另外一期的輪迴。
菩薩、阿羅漢是「變異生死」，他們在道德、見解、悟性上和凡人不同，
已經沒有身形上的輪迴，只有心念的生生滅滅，是精神上的生死，
又眾生的生死，叫做「分段生死」，菩薩位上的生死叫做「變易生死」，
未成佛果，必然有此兩種生死，故有一期一期的生死之相可得，
而此一期一期的生命，即是從剎那無住，念念生滅的。
佛教經典有說明，道教論述入世法
《金剛經》「應無所住而生其心」，所強調的就是佛法的中道生活。
有了中道的生活，不但能不被八風所吹動，而且能在佛法中找到安身立命之處，這就是智慧，就是佛法。
人生在世，經常都為「得失」而計較，得則高興。人之一生，就在「得失之間」歡喜和無奈的過去了。
雖然人生，本來就像一場賭局，贏了感到欣喜，輸了就會失望。這個經，是跟我們講因果的真實大道理。
人生在世，佛跟我們講的，兩種人。第一種人，六道凡夫。過去造的業，這一生來受報的，
所以佛在經上講「人生酬業」。
道教的一大特點，就是重「術」。
所謂「反璞歸真」，則是道教品德修養的基本原則。道教汲取了佛教的因果報應、地獄等觀念，
以及儒家的倫理道德觀，在神仙信仰的前提下，人的在世，存有即是「入世」，一進入這個世界，
而活在世上，當人結束存在，而不再活於世上時，也就是真正的「出世」，離開這個世界，
而不再是一在世存有。
人生短暫，把握修行之路。反求諸己，一切唯心造。假如今生沒有修，就能頓悟，那是因為他在前生，
往昔修過，今生機緣成熟，就豁然開悟。
所以說「頓悟」是由「漸修」而來。「頓悟」了，還要「漸修」。能成就一切眾生的善根，
願一切眾生，都能聞法而修道成佛。
佛教修行出世法，應要兼修為上法，可惜人生在世短，弗能並修而得法
人生在世，經常都為「得失」而計較，得則高興，失則悲傷；
人之一生，就在「得失之間」歡喜和無奈的過去了。
雖然人生本來就像一場賭局，贏了感到欣喜，輸了就會大失所望。
跟我們講因果的真實大道理。
人生在世，佛跟我們講的，兩種人。第一種人，六道凡夫。
過去造的業，這一生來受報的，所以說「人生酬業」。
人生短暫，把握修行之道，反求諸己，一切唯心造。
假如今生沒有修就頓悟，那是因為他在前生，往昔修過，
今生機緣成熟，就豁然開悟，所以說頓悟是由漸修而來。
頓悟了還要漸修，所以不能說與前後都沒有關連，而能成就一切眾生的善根。
願一切眾生，都能聞法，而修道成佛。
只能擇一而修習，入世出世均重要，無有歲月能造化，只能相互來指導
因為世間無常，在無常裡，只要改變因緣，就可以主宰未來的結果。
因為人生沒有定型，只要我們修正、改善自己的行為，自然就能改造自己的前途、命運。
有願才會有緣，如果無願，即使有緣的人，也會擦身而過。緣是天意，份在人為。
是種緣份，無論緣深緣淺，緣長緣短，得到即是造化。
人的生命在時間上，只不過短短幾十年歲月，白雲蒼狗，無非夢境。
在空間上也不過是七尺肉身之軀。「大廈千間，夜眠不過八尺。良田萬頃，日食不過幾斛」。
面對著有限的生命，只能相互來指導，如何運用「慈悲與好緣」，於日常生活中。
欲知人生之來去，唯有修行悟道果
這句話充滿了人生智慧，強調修行和悟道。修行和悟道，幫助我們理解人生的真諦，
找到內心的平靜與智慧。
天人之應期將滿，下個期會有不同，改變人類將開始
論天人之際：中國古代思想起源「天人合一」的觀念，是中國宗教、哲學，思維的
一個獨有的特色，這是現代學人的一個共識。
「天人合一」，或稱「天人合德」、「天人相應」，是中國古代的一種哲學思想，
儒、道、釋三家均有闡述。其基本思想是人類的生理、倫理、政治等社會現象，
是自然的直接反映。此天人之應，異氣齊聲。畏天知命，無所與讓也。
天道或天象與人事間相互的關係。
《漢書˙司馬遷傳》：「亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。」
禍福天定，人順命理。一花一世界，一葉一菩提。
下個期會有不同，改變人類將開始
未來人類將演化到哪裡？在人類演化的脈絡下，人類演化的研究，往往包括其他人科動物。
改變人類命運的科學家們，從法拉第到愛因斯坦。
從光究竟是粒子，還是波動的爭論開始，到使用蒸氣、電磁波，發表量子概念、相對論，
科學將人類朝現代化推進的最燦爛時刻。
從法拉第，到愛因斯坦，一切從Big Bang開始。從光究竟是粒子，還是波動的爭論開始，
比爾蓋茲說：AI將改變全人類，且不需太多新硬體。
對此，微軟創辦人比爾蓋茲在達沃斯論壇上表示，他看好AI將在未來5年，為所有人帶來改變。他也指出，AI具有讀寫能力，幫助人類處理繁瑣工作，更重要的是不需要太多新的硬體。
能成就更好的自己。未來AI技術的發展，以及它如何影響我們的生活、教育和就業。
人類社會的進步：過去、現在與未來。
從事「進步」研究的人，迄今對經濟飛躍、數億人口脫貧並沒有表現出太多興趣，
那麼他們關注的是哪些問題呢？最好的改變，從自己開始。
每個人都要求他人改變。沒有人願意從自己開始，如果我們真的想要實現，一個比現在更積極的提出洞見，並回答人類將會演化到哪裡去，都正驅動我們朝向不同方向改變，從心開始。
天人之言不可說，趨吉避凶度劫期，
道固不可說，因此而「希言」。自然的法則，它卻有必然性的因果規律可循。
佛學重視因果、定律。老子、莊子、孔子、孟子諸家，也都是講「因果必然」的道理。
「廣結善緣」，「遠離惡緣」，除了廣集福德資糧，也幫自己和別人「趨吉避凶」度劫期。
保得安命觀人生，刻不容緩即開始，惜緣今生是人身
《莊子》以為，對於這些人生中「無可奈何」之事，人力既然無可作為，
無能干涉或改變，那就當「安之若命」，「保得安命」，以坦然的態度，來接受生命中的一切。
刻不容緩即開始，形容情勢十分緊迫，一刻也不容耽擱。
惜緣，隨緣，才能以佛心看緣起緣落。有些東西，註定與你無緣，強求不來，
今生相遇即是緣，人與人之間，彼此相遇是緣分，無論上天的
眾生真正該「珍惜」的，是「道法」、「佛法」，亦即「佛緣」、「法緣」。
所謂「人身難得，佛法難聞」，錯過今生，來世難逢，既得聞法，當善自修，
有緣才能相聚，只有惜緣才能續緣，在人生的路上，我們會遇到很多人，
有緣才能相聚，親人多半是前世的好友，好友多半是前世的親人，給你帶來煩惱的，
多半是你前世傷害過的。
愛就是惜，惜情、惜緣，愛惜青春。愛就是惜，奉獻、喜捨，發揮熱情。
愛就是惜，無怨無恨，甘願為眾生。愛就是惜，時時享受，感恩的人生。
愛就是惜，愛惜今生的相逢。弘一法師說：
與你有緣的人，不用留，不用求，這是命中注定擁有的。
與你無緣的人，何必求，何必留，全是不可觸及的虛空。
緣，妙不可言。緣，順其自然。
人生實在太短暫、太匆促了，生命的飛逝，就如「白駒過隙」一樣，轉瞬即逝，
如果我們不懂得珍惜、好好地去把握的話，就會白白虛耗與浪費，這是多麼的可惜。
世間有人信緣，惜緣，也有人隨緣，逆緣。緣是天意，分人為，有些人，結人緣，
種善緣。有些人了塵緣，修佛緣。有些人，今生有緣，就期盼它天長地久，永不褪色。
有些人今生無緣，便祈求三生來生緣。
再緣汝吾互不識，惜哉惜哉今夕言
六十年來狼藉，東壁打倒西壁。
如今收拾歸去，依然水連天碧。
這是道濟禪師於南宋寧宗嘉定二年（西元一二○九年），
圓寂於杭州的淨慈寺時的臨終偈語。
塵世混亂不堪言
眾聖神仙佛，苦口婆心，常以簡單的文字，闡述深奧的佛法，直指人心、醍醐灌頂，
有如混濁塵世中的一盞明燈，鼓勵迷失的心靈。若是空手而回，將是混亂不堪；
修行法門萬千，為什麽不修行智慧之道呢？
從聖神仙佛口中說出的這些話語，如果能把教導之言，牢記在心，變成自己的智慧。
慈悲度化結善緣
誠如菩薩說，隨順眾生的需要，運用般若智慧，發揮慈悲的力量，而普渡眾生。
觀世音菩薩，尋聲救苦，駕著慈航，席不暇暖地度化眾生；
地藏菩藏「我不入地獄，誰入地獄。」結善緣是度化眾生的前提，
如果你把家裏人、兒女都當成眾生，當成與自己最有緣分、最需要你的眾生，
然後去關心他，這就是一種修行，也是一種慈悲心，是善業，肯定有善報，
這念心就能得到平靜，如此才能出輪迴、了生死，進而成佛種智、成就佛的平等智慧。
善緣不會憑空出現，必定是過去曾經「與人為善」，和他人結了善緣，才會有的善報。
觀世音菩薩，以慈悲為緣，普渡眾生，在他的慈心悲大願裡，
一切眾生承受了慈悲的法孔，成就了慈悲的心懷。
地藏菩薩，以願力為緣，「眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛」。
以善念轉惡為福。續而提起度眾的大慈悲，入人群結善緣，為眾生付出。
世上的一切，都不可能憑空而來，而是有它產生的因和緣，明白因果規律，
更應該積極地為自己，種植善因、積聚善緣，否則即便對人生充滿了理想，也都將成為空想而幻滅。
以慈悲喜捨之心，行布施，就是「應無所住而生其心」的「不住相布施」。
積累功德佈善道
謙卑的胸懷，含攝一切功德。傲慢者自滿，難以累積功德。
眾生無量，菩薩的學習也無邊。善根就是「自我的修養」，修養愈深，善根就愈厚。
「功德」，一般都認為「布施、供養」，就是功德。
「善根」，就是談自我的修養，修養愈深，善根就愈厚。
「功德」，「布施、供養就是功德」，
一般都這麼說；其實「功德」是什麼？
功德是將自己已經擁有的，與更多人分享。
「惻隱之心，人皆有之」，一般人，大都有行善、助人，的美德。
尤其學佛的人，更是隨喜布施做功德。
布施，就是以慈悲善念，做種種好事、善事及清淨的事，與眾生結好緣、善緣與清淨緣，
因而能感召善果、清淨果，離苦得樂。要明心見性，證真心、本心，出般若，顯法身，始有功德。
就是你做了這件事情，留下來對大家有善的、好的善道，而且善道當中是樣樣圓滿。
反過來說，雖然你引業根本是善的，發脾氣就火燒功德林。
將所有的善知識視為自己的供養及皈依處，而去積累福報的資糧。
人生福祿莫強求
粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強求，事不三思總有敗，人能百忍自無憂。
擇善人而交，擇善書而讀，擇善言而聽，擇善行而從。
一個人的快樂，不是因為他擁有的多，而是因為計較的少。
《羅狀元醒世詩》：
富貴從來未許求，幾人騎鶴上揚州。與其十事九如夢，不若三平兩滿休。
能自得時還自樂，到無求處便無憂。而今看破循環理，笑倚欄杆暗點頭。
當你人生不順遂時，不妨看一看，這4句教誨，定然豁然開朗，福運自來。
凡事莫強求，福報自然來，富貴誰不欲，福祿豈強求。
是你的終歸是你的，不是你的不必苦苦要來。
詩曰：
衣食自然生處有，勸君不用苦勞心，但能孝悌存忠信，福祿來成禍不侵。
命裏有時終須有，命裏無時莫強求，人生短短幾十年，花開花謝認命水。
在世人生善德爲圓，還鄉極樂國土清享。
在日常的生活中要保持平常心，不要太過於強求什麼。
人生最好的狀態是
求缺不求滿，有福不可享盡，
讓三分給他人，利不可佔盡。留三分給他人，功不可貪盡。
分三分給他人，若福祿壽俱全，就佈施送給他人。
一生作為已說明，好好深悟莫懈怠，能知來去是人生
人生有來去，隨緣自在行。人生就是這樣，哭，也無法改變分離的事實。
心中無法放下、越積越深的遺憾，也只是讓自己受苦而已。
緣分來了，好好珍惜。緣分盡了，好好說再見，了知因果的真相。
人生來去，皆有因緣，世事無常，萬物流轉。
人生之中，難免有得有失，來去皆有因緣，得失不由己意。
因此，緣來則來，無法抗拒。緣去即去，難以挽留。
「緣去緣來，緣生緣滅。得之勿喜，失之勿憂。」
為何能無憂於得失呢？當知得失皆由因緣，正確努力是內因，外具善緣是福德。
因緣和合方得成就，成事豈靠一個人。孤因寡緣，長因短緣難聚首，長緣短因難拉攏。
人生最大的幸事，莫過於：「有心能知，有情能愛，有緣能聚，有夢能圓。」
「人，生從何處來？死往何處去？」
當初佛陀捨棄世間榮華，出家修道，就是為了尋求「生、老、病、死」的人生真相。
人生真相知多少？學佛的好處，就是認識自己，認識人生。
圍繞人生的，不外乎是壽命、無明、欲望、煩惱、愛恨情仇等等。
這些都是因果與業，人生沒什麼不可放下。
人生很短暫，何必跟自己過不去？
人最強大的時候，不是堅持的時候，而是放下的時候。
當有惕悟覺醒時，訓示勉勵共奮之
覺醒的人，向內看，在一切發生中，修正自己。未覺醒的人，向外尋求支持與證明。
借助外面的人事物，來獲得對自己的體驗。覺醒的人，覺察，覺知，覺悟，修正自己。
未覺醒的人，修理別人。開悟覺醒的人，會明心見性。時時知非、時時改過，定能轉迷為悟。
在為人處事中，圓滿的成長，虛妄中的覺醒。
「人生如戲，戲如人生」。
當我們志得意滿時，應時時體察己身是否仍有不足之處，不會一味地驕縱、傲慢。
失意不滿時，更應不怨天、不尤人。放身於物外，便能無入而不自得。
千佛萬聖、千經萬典，怎麼學都會感覺有所不知、有所不通，
只有達到悟境。孔子說自己，不是多學而識，而是一以貫之，這就是悟境。
機會是一種想法和觀念，它只存在於認清機會者的心中。
當你沒有目標和計劃時，機會對你是毫無意義的。
生命中沒有所謂的保障，有的只是機會而已。
佛的教誨：不偏不倚的中道，就是覺醒之道。
堅持不偏不倚的中道，就能夠正面一切事物。
凡時有形象之物，將來自有毀敗之日也。
覺醒悟，回頭有岸可登。沉迷墜入苦海而難救，善惡分歧乃一點之差也。
上天悲憫眾生，白陽應時應運，開啓普渡之門，也是因應着我們紅塵世間，
浩刼災難頻頻的到來，冀望能够廣渡有緣眾生，回頭是岸，同登覺岸，
遠離生死苦海的一大事因緣。
