民國113年5月8日【歲次甲辰年四月一日】
濟 世 救 苦 抱 不 平
公 理 正 義 行 天 下
禪 語 珠 璣 妙 智 慧
師 者 蒙 以 養 正 也
降 靈 垂 示 諸 門 生
春 有 百 花 秋 有 月
夏 有 涼 風 冬 有 雪
若 無 閒 事 掛 心 頭
便 是 人 間 好 時 節
人 生 哪 能 多 如 意
萬 事 只 求 半 稱 心
得 失 永 遠 不 平 衡
若 能 看 開 且 放 下
開 闊 胸 懷 莫 憂 愁
人 生 過 得 較 快 活
四 大 痛 苦 本 就 有
沒 人 能 夠 去 免 除
天 道 天 命 本 如 是
看 開 放 下 才 是 智
否 則 苦 惱 擾 一 生
怎 能 清 靜 知 天 命
道 言 修 身 和 養 性
煩 惱 不 除 是 空 言
六 道 之 輪 何 時 了
如 何 明 心 和 見 性
修 行 更 是 題 外 話
聖 神 指 點 要 覺 悟
凡 塵 俗 務 永 纏 身
若 無 菩 提 智 慧 光
窮 極 此 生 永 沉 溺
欲 脫 凡 塵 無 時 期
說 說 唱 唱 誰 都 會
虛 心 實 腹 要 本 事
沒 有 神 仙 不 讀 書
經 典 詩 書 千 古 傳
教 導 指 點 迷 津 路
若 人 知 而 不 去 行
終 究 六 道 去 排 隊
若 是 虛 心 且 求 教
神 佛 慈 悲 定 教 導
超 脫 此 身 可 做 到
指 示 點 化 要 知 道
開 啓 智 慧 之 門 竅
覺 悟 今 生 為 何 來
欲 往 何 處 脫 此 身
平 凡 詞 句 簡 單 理
一 字 一 句 開 明 路
若 是 有 心 當 知 意
求 道 學 佛 並 不 難
只 看 汝 心 覺 悟 否
簡 語 勉 勵 諸 門 生
今 生 之 緣 不 容 易
再 回 眸 難 相 遇 矣
嘉義 菩聖宮 濟公禪師 降
濟世救苦抱不平 公理正義行天下 禪語珠璣妙智慧 師者蒙以養正也
降靈垂示諸門生
春有百花秋有月 夏有涼風冬有雪 若無閒事掛心頭 便是人間好時節
人生哪能多如意 萬事只求半稱心
得失永遠不平衡 若能看開且放下 開闊胸懷莫憂愁 人生過得較快活
四大痛苦本就有 沒人能夠去免除 天道天命本如是 看開放下才是智
否則苦惱擾一生 怎能清靜知天命
道言修身和養性 煩惱不除是空言 六道之輪何時了 如何明心和見性
修行更是題外話 聖神指點要覺悟 凡塵俗務永纏身 若無菩提智慧光
窮極此生永沉溺 欲脫凡塵無時期
說說唱唱誰都會 虛心實腹要本事 沒有神仙不讀書 經典詩書千古傳
教導指點迷津路 若人知而不去行 終究六道去排隊
若是虛心且求教 神佛慈悲定教導 超脫此身可做到 指示點化要知道
開啓智慧之門竅 覺悟今生為何來 欲往何處脫此身
平凡詞句簡單理 一字一句開明路 若是有心當知意 求道學佛並不難
只看汝心覺悟否 簡語勉勵諸門生 今生之緣不容易 再回眸難相遇矣
【聖訓解析】
濟世救苦抱不平 公理正義行天下 禪語珠璣妙智慧 師者蒙以養正也
降靈垂示諸門生
「濟世救苦抱不平」，
「濟世、救世、幫助困苦、打抱不平」這是濟公。
「公理正義行天下」，
「公理」，大家都公認對的。「有理走遍天下」。
「禪語珠璣妙智慧」，
一些禪語，美麗的詞藻，都深藏妙智慧。
有些領悟了，才會知道，一個簡單的句讀，會包含許多不同的意思。
要經過體悟，才了解。
濟公菩薩，濟世救人。為救眾苦之濟世精神，喜歡打抱不平。
濟公尋聲救苦的聖蹟，濟世救人、仗義勇為，雖說遊戲人間，但循聲救苦、
專掃人間不平事、廣結善緣，故百姓也尊稱為「濟公活佛」、「濟公禪師」。
濟公菩薩，法力無邊、濟困扶危，「濟利天下方稱公。號濟公」。
濟公菩薩，聞聲救苦，心存天地之仁心。濟世救人，倍受尊崇。
濟公聖傳，膾炙人口。濟世化人，公心一片。聖蹟遺世，循聲救苦。
倒駕慈航，乘願再來。祂大公無私，以濟世救人為己任，有求必應。
百姓能不信服嗎？其傳奇的一生，更贏來百姓的崇敬、心悅誠服之。
「師者蒙以養正也」
《周易全解》師卦：「地水師。師貞，丈人吉，无咎。」
「師」原為軍隊單位，古時候，一師2500人，引申為「眾」，眾人聚集的意思。
又引申為領導眾人的官長、統帥、師長、導師。
《周易》的「師」，當作軍隊解釋，但卦爻辭中也有眾人、領導眾人之義，
亦有師長、導師的寓義。「蒙以養正，聖功也。」蒙：蒙童。養正：涵養正道。
在童蒙時期，培養孩子純正無邪的品行，這是一項神聖的功業。
貞，正也。言蒙之為義，利以養正。故《彖》曰：「蒙以養正，聖功也」。
言人雖懷聖德，若隱默不言，人則莫測其淺深，不知其大小，
所以聖德能施教養，使人正者，其德必如聖人之功。
故蒙卦強調「蒙以養正，聖功也。」
教育的本質，在於使學者，心性歸正，教而不正，則其教必定有失。
尤其於處蒙之時，更須堅毅修持，培養德性，自可「致良知，復元德。」
故知，啟蒙教化，在於培養智慧，見賢思齊焉！就有道而正焉！
此刻最須由具剛中之德的老師來點化，因學為聖人的入手之工夫
在一個「正」字，繼而引發出學子源源不斷的智慧，穿梭過一切世間、
出世間之學識障礙，而通達無阻，大開智慧，使茅塞頓開，現出光明。
教育目標：首重「立德、立功、立言。」
而就道場教育而言，「養正」的基本要求應是「德、智、體、群、美」
五育並重。豈不聞：「玉不琢，不成器，人不學，不知道乎！」
「蒙以養正」就是要從童年開始就施以正確的教育。
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節
春天的百花開了，秋天的月亮特別皎潔。夏天吹拂著徐徐涼風，冬天飄著皚皚白雪。
便是「人間好時節。」就是「若無閒事在心頭。」
春花秋月，夏風冬雪，一年四季都可以是好時節，但最讓你能夠感到好時節的，
「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」
這首詩偈是《宋朝˙無門˙慧開禪師》所寫，
意思是說，「春天有百花綻放，夏天吹拂著涼風，秋天月亮特別皎潔，冬天皚皚白雪。」
對如何做人處世、安身立命，做了很好的開示。
解脫、開悟，才能真正若無閒事掛心頭。閒事，就是貪瞋痴慢疑。
無閒事，就是所作已辦，不再輪迴，那當然天天都是好時節，暢快人生。
慧開禪師這首詩，讓人想到，只要心中不計較、不分別，以知足心，和平常心過生活，
就「日日是好日。」
可說是一語中的，點破現代人徬徨失落的心靈盲處。對如何做人處事、安身立命，
做了很好的開示。詩偈是這麼的淺顯，春夏秋冬，搭配風花雪月，老弱婦孺都看得懂。
禪師的悟境要如何解讀呢？若無閒事掛心頭，便是人間好時節。
勉勵大家，無論身處何時何地，要做自己應該要做的。
春天有百花爭豔，夏天有涼風習習，秋天有圓月皎皎，冬天有白雪皚皚。
「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪」，春天的百花開了，秋天的月亮特別皎潔，
夏天吹拂著徐徐涼風，冬天飄著皚皚白雪，春夏秋冬，四季分明的更替，
短短28字，讓你知道人間最好的時刻。一年四季的美，春天的花、夏天的風、秋天的月、
冬天的雪。造物主賦予春花、夏雨、秋月、冬雪，的人間美景。
酒肉穿腸過，佛祖心中座，世人若學我，如同進魔道。
濟公說：酒肉穿腸過，佛祖心中留。
在很多影視劇中，一身破袈裟，左手扇子，右手酒葫蘆，嘴裡念叨著：
酒肉穿腸過，佛祖心中留。是濟公的典型形象，
可是在這兩句之後，還有世人若學我，如同進魔道。
在現代往往被人們拿來當擋箭牌，成為可以肆意吃肉喝酒的藉口；
實際上，多數人只知有前兩句，卻不知濟公還有後兩句才是精華。
「酒肉穿腸過，佛祖心中留。」道濟禪師，寓神通於顛狂，悲心於濟世度眾。
祂說：「酒肉穿腸過，佛祖心中留，世人若學我，如同進魔道。」
也說：「眾生已醉，我若未醉，如何醉裡度他？」
雖然濟顛醉酒狂語，卻句句隱寓著哲理。
道濟禪師，乃大神通聖人，欲令一切人生正信。
酒肉穿腸過：是人的欲望的追求。
酒和肉，都是象徵享樂和物質的。它暗示著人們經常沉溺於感官享受，
而忽視了更高層次的精神追求。
佛祖心中座：提到佛祖，暗示著一種宗教或靈性的元素。
佛祖心中的座位，指的是佛法的修行和悟道的境界。
這說明了，一個人如果能夠達到佛祖的境界，就能超越世俗的追求。
世人若學我，就是進魔道：是一個警告語。它說明如果只是效仿濟公的行為，
就是走上邪路，進入魔道。這是在告誡人們不要只有追求物欲的享樂，
而應該追求更高的目標和精神的境界。
總之，這句話是在提醒人們要保持清醒，不要被世俗的誘惑所迷惑。
人生哪能多如意，萬事只求半稱心
萬事只求半稱心，是胸襟寬廣，是淡定從容的處世哲學。
萬事只求「半稱心」，是不設置太玄的目標，不盲目的去攀比。
不生非分之想，不貪非分之財。人生哪能多如意，萬事只求半稱心。
當你不知道今天怎麼過時，先別擔憂。採用一種全新的方式去生活，
就試這麼一天。不要求自己所做的事盡善盡美。世間有度，自古人生最忌滿。
杭州靈隱寺內有這樣一副對聯：「人生哪能多如意，萬事只求半稱心。」
學著放下，放下執著。學會超脫，放下困擾。放下小愛，學會大愛。
唯有這樣，人生才能多如意。觀《靈隱寺》的「半稱心」，人生那能多如意，良玉不雕亦見美。
「半稱心」的生活，不是無奈和消極，而是一種豁達和智慧。
《慈悲三昧水懺》講得明白，十世輪迴，悟達國師，十世一直為僧，守清淨戒行，人面瘡便無下手機會；
而一旦心，生起傲慢，忘記戒律，因果業障，伺機而來。
得失永遠不平衡，若能看開且放下，開闊胸懷莫憂愁，人生過得較快活
災難不會降在你身上，只要有修持，就能得平安。
你的心若不計較，對任何事情都比較能看的開。
無煩無惱、快快樂樂，才會平安。要求平安，先要求自己。
修道修得一個「光明磊落、無愧咎、不貪求、不貪得」的心；能看得破、放得下，叫做境界高。
每個人都有人生，也知道人生要過得有價值，才叫不白過。
抱怨多了，幸福就會遠了。頹廢多了，成功就會遠了。
喪氣多了，快樂就會遠了。不要讓最好的自己離你遠去。忘卻抱怨，擁抱生活吧！
如果你的發展，完全依賴於別人，對你的定位，沒有自己的人生規劃，
那麼、你是不會獲得任何成功的。
苦是人生的事實，不過正因為有苦，所以人生就希望追求快樂。
達賴喇嘛曾說：「生命的目的是追尋快樂。」
釋迦牟尼佛相對的角度來說，佛陀講「離苦」，達賴則講「得樂」。
歲月匆匆過，錯過不再回，及時行善事。光陰易逝，請多珍惜，放下得失，花開花謝，
遇得珍惜莫錯過，一步步來探索人生真諦，能悟透修持道路。
人的一生並不長，是否過得充實、有意義，都掌握在我們的一念之間。
在紛繁複雜的生活之中，順也好，逆也好，一個人應該有一個能永遠讓
自己獲得動力和幸福。避免問道於盲，進而從這些高手、明師中，學得至寶。
不浪費時間，也不白費功夫。在珍惜性命的同時，更注意提高內在修養和生活品質。
內修心靈，外修儀容，每一寸光陰，都活得充實有尊嚴。人生多一些支撐點。
拿得起，放得下，一切得失很正常。站得高，望得遠，是非恩怨莫掛懷。
想得開，看得透，生活困惑自然開。生活就是忘記名利，忘記憂愁。
過好現在的生活，無須把得失看得那麼重。對於命運的捉弄，甘之如飴，
再一次次的琢磨後，人生的感悟，在日常生活中，或是工作學習中，我們常常會
因某些事或人，而萌生出一些想法。如果我們能夠用正面的心態去面對和轉化
負面的情緒的話，那麼你的人生一定會更加精彩。
消除寂寞靠自己，快活人生不孤單，調整心態位擺正，得失能看淡，人生添豪邁。
新的事物多，要能看得慣。有顆平常心，身體保康健。過得更加充實、更加精彩。
完整的人生，應該會有，五味雜陳，且不排除遍體鱗傷。人生道路，看不到盲點。
四大痛苦本就有，沒人能夠去免除
人生四大痛苦〡生老病死。死的時候孓然獨行，沒有人能隨侍，唯一相伴的只有業障。
然後隨業飄流六道，一點自主能力都沒有。三界中哪裡有可以免除死苦的安樂處？
猶如海裡有巨鯨吞食魚蝦。
人生真諦：只要是處在凡塵的人，就免不了這些痛苦。我們自身想要
免除這些苦，就要修道，行功立德，才能夠成道。
上天封有天爵，就可以不生、不滅、不老、不死，不必在人間受這些苦。
《普門品》「當你心中有瞋恨的火在燃燒時，稱念觀世音菩薩的聖號，
觀世音菩薩，就會幫你消滅心中之火，即所謂「火不能燒，由是菩薩威神力故」。
但是每個人都無法脫離生命結束時的五蘊皆苦。因此人生中，沒有不嚐受痛苦的。
不管我們談不談苦，但是每一個人都有痛苦的經歷。
雖然佛法中說到有可能一生就悟道，但是要能完全免除痛苦，化煩惱為菩提，
則要三大阿僧祇劫。既然我們的生命只有數十年，我們無法期待在一生達成所有，
所以追求快樂，到頭來還會是痛苦。
人其實不用刻意去追求，只要節制生活，就可以變得幸福，達到沒有苦痛的狀態。
在寧靜中有輕微的快樂，就可以得到很大的滿足。譬如，我現在生活平靜，歲月靜好。
人生就是一團欲望，就像鐘擺一樣，在痛苦與快樂之間擺盪。
努力就有機會。能夠如理去做的人。減少欲望，免除無益處的攀緣和追求，
放下貪求，安住當下，有求皆苦。分析種種欲望的追求，就會發現，一切的有所求
只為了滿足小我。
當你感覺自己迷失的時候就用「莫忘初衷」「愛不重不生娑婆，念不專不生淨土」，
如果我們有疑惑，信心不堅定，我們生一點小病，就難受得要死，壓力都很大，
發現自己的渺小，與無力感。
《八大人覺經》云：「國土危脆，四大苦空。」
人清醒的分辦善惡，因為去惡揚善，才能幫助人免除痛苦。
然而，我們心裡的能源，則沒有缺乏的時候，每個人的心裡都有無盡的寶藏，
人人都可以自由去開採。菩提資糧。
這種惡性循環、生態反撲是自然法則，地、水、火、風，四大不調，災難頻頻發生，
造成人類的重大危機。
有智慧的人，一念三千，只一動念，天地萬物循環的道理，無不透徹清楚，
必須避免造成不必要的身心痛苦與傷害。
天道天命本如是，看開放下才是智
聞是經一偈一句者，皆成佛有分。以佛性人人本具故，是名「真如緣起」。
佛的四種智慧：大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，這四種智慧，是本有的，
就是自己心裏明白了，生出這四種智慧。
「天道」、「天命」存在形上學。作為價值理論的基礎，而是以「人」的道德
主體為優先。孔子「天人合德」的思想：這是天道、天命，下貫於人之形成。
人的本來面目、本心，人與動物的區別所在，在本質上來說，「仁」與「天道」
本是一，天道生育萬物之理，增長人生智慧。
凡夫必須擇善而固執，努力達到「誠」的境界，能如是，則合「天道」，
方可得「天命」也。誠於內，形於外，處事合情合理，智慧流淌，有錯就改，
看開、放下，一切順其自然就有道。天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。
「皇天無親，惟德是輔」，世風日下，人心險惡，物欲橫流，處處都是陷阱，
人人本俱有的「仁、義、禮、智、信」等觀念，也日漸式微，人與人之間的相處
也容易產生磨擦，於是就會有衝突，不平等之心及分別心，油然而生起。
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
本師釋迦世尊，是為解決眾生的「生、老、病、死、苦」，才出家求道，示現成佛。
在這時，佛就開始講述將來三千年後彌勒菩薩，會下世救苦救難，普度九六原人佛子，
我們皆在彼時要再下世轉生為人，「遇佛授記」，才能真正脫凡，免再流浪生死輪迴。
所以這本自性覺是根本智，自性正是後得智，我們講權智。
否則苦惱擾一生，怎能清靜知天命
「人能常清靜，天地悉皆歸。」這就是讓人知本的意思。
因為明本，方能返本。知根，始可歸根。人神、人心，本來也是好清靜的，
不過受了一切物欲的引誘，纔惹得不安靜了。
所謂「天不言、地不語」，眾生如何知天命？
天命，是指上天賦予我們的使命。
然而遇到外面種種境界，知道如何善調身心，順著清淨心。
所以，要依據「稱性而修」的道理來修，就能轉識成智，這一生就能「超凡入聖。」
子曰：「五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
孔子說：「我十五歲就立志全心定在求學上；到了三十歲，學業有了根底，能立住不會搖動；
到了四十歲，遇到任何變故，都能權巧應付不被困住；到了五十歲，就能知道上天賦予的使命。」
自家心地自家知，莫管他人閒是非。若能作福求安靜，雖禍終能轉福機。
如果無法以樂觀的心態等待，則只能含恨一生，而且破壞了老年的好運。
總要知塵世一切榮華之境，皆是苦惱之場。
《太上清靜經》「唯心所現。唯識所變。清者濁之源，動者靜之基，人能常清靜，天地悉皆歸。」
道言修身和養性
道說：「修身、養性。」
修身：修得身體健康。養性：養得好性情。修身養性：涵養品德，陶冶性情。
成為一個心胸博大、開闊、慈悲、樂善好施、胸襟如大海的人，這就是養性。
道家養生學所遵循的原則，一是養生與自然的結合，使養生與精神、形態，統一。
道家的「性命雙修」和「精、氣、神，合修」。形成了道家的養生體系。
煩惱不除是空言
《證嚴法師》煩惱不除，智慧不生。不去造福，焉能得福！
修行最主要的是斷煩惱，煩惱的斷除。所以修行，要知道。
將內心的煩惱去除，更重要的是要身體力行，否則，「空言無益」。
六道之輪何時了
輪迴共分為六道，因此稱為六道輪迴。
六道即天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道及地獄道。
執相凡愚住惡心，彼皆無智歸六趣，輪迴逼迫受眾苦，都由愚痴住相故。
《大寶積經》「種瓜得瓜，種豆得豆」，這就是輪迴的因果。
六道雖然不同，但又互相輪轉，循環無端。人好像一粒微塵，在虛空中，
忽然為天，忽然為人，忽然為畜生，忽然為餓鬼，飄忽不定，不能做主。
修行就是要了生脫死，脫離六道輪迴。所謂「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。
我們在迷惑、迷濛當中，所以明明就有六趣。「六趣」，就是六道輪迴。
「六道輪迴」指的是眾生輪迴的六條道路，世間眾人依據前生修為轉世投胎，
總共有六道，體現佛家所言。「善惡因果、性靈不滅。」
如何明心和見性
禪宗講「明心見性」，就是要我們明白自己的心，要清楚當下的每一刻，
時時觀照自己的內心，不要讓「它」不要被奴役，要時時刻刻觀照。
明心，用正見、正思來對治，寧可沒有心外的知識，也不能沒有內心的悟道。
所以，智慧不從外求，而是要從內心去開發。
所謂「明心見性」，就是以智慧的心，來明白煩惱的心。煩惱和智慧是相對的，
智慧即菩提，有了智慧，煩惱自然消失，便能見到空性；也就是除去眾生之無明習性。
明心見性，佛教術語，「明心」與「見性」是不同的意思，但都是指明證、悟解本心。
是自性清淨心。明心見性是破迷啟悟的關鍵。
佛經：「方便有多門，歸元無二路」，佛法中一切法門都是為了契悟心源，都要回歸到
心性。所以，明心見性是最高、最真、最究竟的境界，其他沒有捷徑可以到達。
修行更是題外話
很切實際的修行，菩薩度人常用布施、愛語、利行、同事的「四攝法」，引人進入佛法大海。
其中，愛語正是懂得說話的技巧，能令聽者，心情愉快，充滿喜樂。
神通、對一位修行人來說，有一份非常矛盾的期待。
修行人經過長時的薰修，總希望會有一個具體又實質的結果。
如果沒有顯現呢？那到底要不要繼續修行下去？
有兩種話：一種是相信凡事沒有奇蹟；另一種則是把所有事都當作奇蹟。人總是從自己選擇的人生，
看向自己沒有選擇的另一種人生，感到羨慕，或感到後悔。每個人最終能夠拯救自己的，
能夠讓自己好起來的，也只有自己。走一條別人都不相信的路，你會覺得很快樂，
然後再慢慢找到同伴，你會覺得自己走得越來越遠，越快樂！
人要學習經得起周圍人事的磨練而心不動搖。但是，如果能夠經過你自己的思考，
而來獲得許多人生寶貴的答案，那是值得的。畢竟，蘋果新鮮而甜美的滋味，是需要
由你自己深刻來品嚐與體會的。登高必自卑，行遠必自邇。自視太高，不能達到成功。
因而成功者必須培養，泰然心態。
雖然生活並不完美，但如果有「會越來越好」的期待，就足以生活下去，也相信逐漸
改善的過程，以及為了改善所做的努力，都是生活的一部分。
全天下最愚蠢的事，就是每天不斷地重複做相同的事，卻期待有一天會出現不同的結果。
愛因斯坦每天做一樣的事，卻期待有一天能出現不同的結果，讓自己變得更好。
同一件事重複做，就會成為專家。重複的事努力做，就會成為贏家。
同樣的事情重複做，如果自己的基準很明確，根據這個標準，可以讓我們的心更寬闊。
言歸正傳。說幾句題外話，知道重要，就要下功夫來修行，修行是一層一層地修，
神佛更是如此，佛講智慧、覺悟，關懷無量無邊的眾生。
人要學習經得起周圍人事物的磨練，而心志不動搖。其實，修行能影響的是你的人運。
你的每次努力，都是一個渡口，通往了另一個結局。
醍醐灌頂之言：要明心、要見性，是我們共同的理想目標，在這個前題之下，我們修行的
關鍵在那裡呢？為什麼在參究自心的當下，雖然也有一些功夫，可是還看不到自己內在的
光芒？清淨修行生菩提心，是最富有之人，可見受持除增長清淨心外，更是最富有的。
勉勵學佛修行，重在有恆心，永不退轉，更上一層樓。
修行之所以重要，因為這是修行所依。所以我們努力的去做，我相信會有，慢一點而已，
能更清晰、更覺明。任何話都是好話，人生都是向外求，其實最重要的是內心的追求。
讀書求學不只是增廣知識、技能，更要提昇品格改變氣質。
要修行，修道，是在自己。這是平時自己，可以說是「道通天地有形外，思入風雲變態中。」
修行不是求知是求道，只要認真修行，對自己的人生用心照料，便會是擁有自己的獨特性，
學佛，除了理論的探討，更不可忽視了修行和實踐，這一點往往被人所忽略。
人生是一場修行，感悟其中內涵，外在的成就，更是一個不斷成長、提升自我和探索內心世界
的過程。在這場修行中，我們會遇到各種各樣的挑戰和困難，這些都是磨煉我們意志和品格的
機會。每一次的挫折思考方式的修行，就是「拔除」多餘的思考。
修行不是在討論事情是有理還是無理。所謂恭敬中求人生就是不斷地修行？
凡起心動念，更是要修一切善意。身無邪行，口無惡說，是為修行的密行。
譬如修行也是一樣，有能觀之智、所觀之理，這些都是一種方法、一種原則。
聖神指點要覺悟，凡塵俗務永纏身 若無菩提智慧光，窮極此生永沉溺，欲脫凡塵無時期
是故眾生，欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲，及除愛渴。
若諸眾生，永捨貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，
一切眾生，皆有佛性，如果遇到如來無上菩提這條路修行，
菩提涅槃，無相無作，不以無相無作為證，即是不住無為也。
不住無為，不壞諸有，有為無為放卻，上下無附，空有不著，無相無念，
令心燈焰焰長明，萬法無礙，光光通達輝映。
菩薩欲圓滿菩提，著重發心要廣大，要具備生佛平等觀，更須別具慧眼，
了透勝劣假名，能度所度隨順世諦的真相。
凡夫隨順覺性居一切時，不起妄念。於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知。
說說唱唱誰都會
想做的事，立刻去做。光說不做。說得再動聽，不如把事情做到位。
紙上談兵，空談理論，不能解決實際問題，不能成為事實。
空口說白話，只說不做，更是不會成功的。
虛心實腹要本事
能虛心，則能防險，而無人心。能實腹，則能存誠，而有道心。
然虛心者，實腹之要。實腹者，虛心之本。虛心實腹，兩不相離，
或先虛心，而後虛其心，實其腹。虛心以養神，實腹以養氣，
令神氣打成一片，本事不夠的人，不一定能留下了。
虛心實腹，弱志強骨。太上曰：「虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。」
金丹煉養，丹家奉為不可多得之圭臬。虛心~~我們如何檢驗自己是否有虛心。
一為虛無。二為寧靜。虛無是指淡泊名利的曠達的思想境界。
寧靜是排除雜念，保持一種恬淡、寬鬆的心態，既要勝人，也要自勝。
既要知足，也要強行。一個人要能有本事，而不只是名位、權勢、財貨，之競逐。
所以老子說：虛心實腹、弱智強骨、難易大細、輕諾寡信、多易多難。
「食無三把蕹菜就欲上西天」，這句話用來提醒人，要懂得向前輩虛心求教，
學無止境，勿以現在的成就而自滿。虛心實腹與空腹高心。
《悟真篇》虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。不若煉鉛先實腹，且叫收取滿堂金。
修真之道，虛心實腹兩般事業。這又隱含築基。築基比煉己更重要。
沒有神仙不讀書
「天下沒有不讀書的神仙」是道門的訓語，道教祖師都是勤奮好學、積學成聖的。
王重陽祖師嘗云學書之道，要從書本文字中取其義理，從領悟及實踐中得其神。
「由來富貴原如夢，未有神仙不讀書」，孔子所說的：「五十而知天命。」
八仙呂洞賓說：「由來富貴原如夢，未有神仙不讀書。」
《參同契˙聖言善語》「讀書至善」。為何天下沒有不讀書的神仙？
以修行而言，沒有所謂資質愚笨，只有懶惰不修而已。
《北宋˙王安石˙傷仲永》講述神童方仲永五歲便會寫詩，而且才思敏捷，下筆成章。
這句話的意思是，歷來富貴如夢一樣，就連神仙也要讀書。
寶貴如浮雲，生不帶來，死不帶走，再聰明的人也要讀書來養生。
人生富貴，歡樂餘生。每天都開開心心的，無憂無慮。
南懷瑾：從來名士多耽酒，未有神仙不讀書。
《參同契》朱熹說道家修道是「形神相守」。
若不明理，讀書可以明理。庸俗的人，讀書會有氣質。
不會做人，讀書可以心開意解，懂得做人的道理。
天下沒有不讀書的神仙。不止多讀書，更要清心寡欲。
每個人都要啟動自己生命的榮景，因為，人的夢想不是靠等待的，它不會從天上掉下來，
而是要努力去實踐它。道生天地萬物，無所不包，視之不見，聽之不聞。
有能力而不願讀好書的人，和文盲沒有兩樣。讀書，能提升氣質，長養浩然正氣。
富不讀書，縱有金錢，身何貴。貧而好學，雖無功名，志氣高。
你若覺得讀書沒有用，是因為你把書給讀死了。
九霄雲外之上、位列仙班之後，還要讀書，凡夫俗子，更沒有虛度光陰的理由。
杜甫詩「讀書破萬卷，下筆如有神。」修仙也要苦讀書，神仙不讀書也是一俗漢。
讀書不苦，不讀書的人生才苦。
經典詩書千古傳
在歷史文化長河中，經典詩書、美文佳句，信手拈來，旁徵博引。
「腹有詩書氣自華，讀書萬卷始通神。」書富如入海，百貨皆有。讀書的好處，毋庸置疑。
教導指點迷津路
津：渡口。迷津：迷失渡頭所在。
針對事物的困難處，提供解決的方向、辦法、途徑。
《唐˙孟浩然˙南還舟中寄袁太祝》詩：
「桃源何處是？遊子正迷津。」
《易經．坤卦》：「君子有攸往，先迷後得󠇡。」
意思是指找不到渡口，使人迷惘的境界。
迷失津渡：迷路。迷惘的境界。迷誤的道路。錯誤的方向。
若人知而不去行，終究六道去排隊
光有聽聞，而不去實修，終不能成就。
經文所言，「雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。」
若仗著多聞，而不實修，反墮魔道。
若人不明白，又不肯用心去探討，縱使修了幾十年，也不可能發明心地。
因此，生死的源頭，只在心識而已。這個心識，若不以念佛來洗滌，
絕對難脫六道輪迴。般若為究竟，為到達涅槃的彼岸。所以說，
「金剛般若經」就是啓開解脫的門戶，使人善能趣入於菩提覺道，是究竟成就涅槃的妙典。
若是虛心且求教，神佛慈悲定教導
入道要門：發心為首，修行急務，立願當先。心發，則眾生可渡。願立，則佛道堪成。
願是引擎。督促向前的力量，可以激發潛能。念念不忘、心想事成、願大力大。
願是軌道，神而結合的根本道理，並追求人與人之間和諧的道德，意義深遠。
神佛慈悲的心，找回自己，溫故知新勿盲從，學習之心謙恭禮，虛心求教真理明。
學習過程學而問，解開疑惑信心增。人要學習，才經得起周圍人事的磨練，心志不動搖。
有學生誠惶誠恐的來請教他的老師，智慧由定而生，若能心專念一，從事入理，諸佛菩薩，慈悲教導。
排除計較，比較，不平等心，就可以安然自在，所以要能順境不忘形，逆境不灰心，萬難不變心，對道能始終如一，堅心定志不退轉。人生最大的美德就是慈悲，而這慈悲是從佛性流露出來的。
超脫此身可做到，指示點化要知道
長恨此身非我有，何時忘卻汲營營？人一旦看淡了名利，放淡了欲望，
就會有解脫之感，有心修行，應該先從清心寡欲做起。
冷眼看塵世，人這一生汲汲營營、忙忙碌碌，究竟是為了什麼？
開啓智慧之門竅
人受到開導啓發，終於領悟或變得聰明有見識。開啓世間、出世間
一切智慧之門的竅訣。智慧可分為聞所成慧、思所成慧、修所成慧。
如何讓聞、思、修的智慧，成為真正的智慧呢？
耳朵聰、眼睛明，叫「耳聰目明」，那麼就「開竅」了。
「智慧」不一樣了。「開智慧」，智慧，是一種靈感。
「竅」說「竅門」，就是大腦裡邊意識儲存的地方。
開啟智慧之門、開始懂得道理。經開導啓發後，思想開通，
通過聽經聞法，我們可以清淨自己的身口意、懺悔業障、積累福報、增長智慧，
從而讓我們產生戒定慧三無漏學。
戒，指戒惡修善。覺察,開啓智慧之門竅。
「修行必須專注精進，心要攝於一念。
時時念佛，佛在心中；時時念法，法在生活；時時念僧，僧伽的教育就在
日常生活中。要是一個知道誦經竅訣的人，若如法地按竅訣誦經，就會很快受到
法義的加持，而開啓智慧。
智慧之門：智慧如一把無形的寶劍，能斬破一切，不被一切所壞。
智慧能洞澈人生觀與宇宙觀，智慧能了知諸法實相，是成就佛道根本之寶筏。
現在我們已經接受了明師一指，打開了智慧之門竅。
佛經偈語「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔 好向靈山塔下修。
開啟智慧之門。竅就是玄關竅，這是靈性進出的門戶，也是五官。
開啟智慧、改變氣質。玄祖沾光、超祖蔭孫。增長善根、共成佛道。
《楞嚴經》開啟智慧的法鑰。
一個修福的人，身體好，五臟充實，氣血充滿，精氣神旺盛，
這時候四大調順，就容易開智慧。
眼、耳、口、鼻，從這四門出去者，則落入六道，輪迴生死。
智慧，他就住在玄關竅這個地方，歷經萬年，
智竅之中，無窮的智慧之光閃耀着燦爛。
一是打開智慧之門，二是領悟天地萬物與道。
什麼是開悟？所謂開悟，就是開和悟。
它包含兩個字：一個開字，一個悟字。開是打開，悟是領悟。
欲往何處脫此身
偈頌：貪欲本淨因，離欲淨性身。性中離五欲，剎那即真佛。
今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊。若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
今生聞頓教，忽悟自性佛。若不趨向此，何處去求真。
汝今當知，如來之身即金剛身，汝從今日常當專心思惟此義，莫念此身，
亦當為人說，如來身即是法身。
迦葉菩薩白佛言：「世尊！ 如來成就如是功德，其身云何當有病苦，無常破壞？
謂由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依。然若成一圓具德相，能修種智，勝所依者。
修道進程，非餘能比，故應成辦如此所依。
平凡詞句簡單理，
平凡簡單的詞句，簡單的喜歡，最長遠；平凡中的陪伴，最心安；
懂你的人，最溫暖。堅持把簡單的事情做好，就是不簡單。
讀書，這個我們習以為常的平凡過程，實際上是人的福報。
有福的人，能因書以知理，則理有實用。
一字一句開明路，若是有心當知意
好話其意難懂，壞話一說便知。
話出人歡喜。知因，當要慎始。知果，當能善終。
讀一本經，念一句佛，行一件事，自然清淨無憂。
《金剛經》「須菩提！當知是人，成就最上第一希有之法。
若是經典所在之處，則為有佛。若尊重弟子。」
求道學佛並不難，只看汝心覺悟否
修行學佛，心不可太急，也不可懈怠。太急切，就容易起瞋心。
所謂「道不離心」，悟了，心就是道。
這念心能清楚。明心見性，見性成佛。
在佛法中，沒有在心性上用功，就是走遠路。
天天口在說「道」，其實「道」，已經離自己很遠了。
「明心」，是明白當下這念覺性。求佛、求道、求般若，
並不是要到靈山會上，也不是要到極樂國土，每個人都有自性的佛土、
自心的淨土，如果我們不能把握自性，不能認識自己，光在外相上追求，
那只有離道愈來愈遠。學佛就是要靠自己。
「人人自己天真佛，晝夜六時常放光，剔起眉毛觀自得，何勞特地禮西方？」
人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身？」
佛說：「得人身者如爪上泥，失人身者如大地土。」
學佛看佛經的只佔了極小的部份而已。如果寬厚仁心，「有勢不臨」並不難。
我們一定要「不攀緣、不求緣」要有通天徹地的志氣。要有百折不撓的精神。
要立志頂天立地，我們看看，世界上好的事，壞的事，和各種的林林總總，
不是都從心裏做出來的嗎？倘若我們不起心動念，沒有思想。哪會做出事情來呢？
所以佛經說：「一切唯心造。」
簡語勉勵諸門生，今生之緣不容易，再回眸難相遇矣
佛說：前世的五百次回眸，才換來今生的一次擦肩而過。
前世的五百次擦肩而過，才換來今生的一次相遇。
前世的五百次相遇，才換來今生的一次微笑。
相遇在天，相守在人，珍惜在心。人海茫茫，相遇不易，
相守更難。不論親情、友情還是愛情。
別離，是為了更好相遇，蘊含了生活哲理。
緣分難得，今生若能相遇，定要彼此珍惜。如果錯過了，
就很難再相遇。再度回眸，青澀了詩行裡的月光，
恨月色太匆忙。難得的朋友，我成功，她不嫉妒。
我委靡，她不輕視。人生能得一知己，足矣！
嬉笑怒駡不難，難的是，罵出境界與意味，還不酸腐。
時光，悄悄稀釋了那些的曾經，往事朦朧，細節模糊。
今生之緣不容易，再回眸難相遇矣！
【濟公禪師開示言】
「濟世救苦抱不平」，
「濟世，救世，幫助困苦」，這是吾的本性。「打抱不平」，這是吾的個性。
「公理正義行天下」，
「公理」，大家都公認的，不用解釋，不用辯解，大家都知道的，都認同的。
行天下，「走遍天下」。
「禪語珠璣妙智慧」，
佛教，一些禪語。「珠璣」真美的句讀。當中，都有一些智慧。
有些要去悟，要去想，才會知道，有時一個簡單的句讀，包含不同的意思。
就是要大家去悟、去了解。
「師者蒙以養正也」，
蒙以養正，聖功也。「蒙」，童蒙。「養正」，涵養正道。
在童蒙時期，培養孩子純正無邪的品行，這是一項神聖的功業。
蒙之為義，利以養正。《彖曰》「蒙以養正，乃聖功也」。
說人雖懷聖德，若隱默不言，人則莫測其淺深，不知其大小，
所以聖德，能施教養使人正者，其德必如聖人之功，故蒙卦強調
「蒙以養正，聖功也。」
教育的本質，在於使學者心性歸正。教而不正，則其教必定有失。
故知，啟蒙教化，在於培養智慧，見賢思齊焉，就有道而正焉！
「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節」，
這4句大家都能懂。是一名出家和尚，慧開法師寫的。
慧開法師是宋朝浙江錢塘人，俗姓梁。名，無門。
禪宗裡著名的《無門關》一書，為無門慧開禪師選錄舊有的禪宗公案，
加以解說，並加上偈頌所成。
春天，景色美麗，這季節，除了欣賞美麗風景之時，要知道意思。
早前務農，春耕、夏耘、秋收、冬藏。這有一個時序。
春天的花美，不只是欣賞，要知道要種植。知道要做啥。
夏有涼風冬有雪，夏天要有涼風，徐徐吹來，若無吹涼風，熱都熱死了，
人與動物都會支撐不住，慵慵懶懶，就無法做事，好在有涼風吹來。
秋天，知道秋天的月最圓。年怕中秋月怕半，一年就要過了，秋天也是收成季節，
一年是不是有豐收，照時機，照時運，做咱應該要做的。
冬有雪景，動植物都有冬眠，人是無冬眠，但是冬天也不能種植，
天道四季一定的程序，啥時候做啥事。冬天萬物都在休息，人是無冬眠，
冬天也不能做啥，天道四季有一定的程序，人除了知風景美，不能只是欣賞風景。
慧開用四季風景來描寫人生。慧開有才華，也是靠有讀書，宋朝詩人。
「人生哪能多如意，萬事只求半稱心」，
萬事只求「半稱心」，是胸襟寬廣，是淡定從容的處世哲學。
是不設置太玄的目標，不盲目的去攀比。不生非分之想，不貪非分之財。
杭州西湖靈隱寺，「人生哪能多如意，萬事只求半稱心」。
人生哪有那麼多如意？說人生不如意之事，十常八九，每樣要都順心如意，
哪有可能那麼多，所以說萬事只求半稱心。萬事差不多，一半的如你的意，
就真歡喜了，一生不可能啥事都趁你的心，如你的意，這樣來說，
不是說無奈，還是無法度，還是放棄，還是感覺上天都無眷顧，
不能這樣說。雖然人生不如意事十常八九，但是咱要看開，放得下，
人生得到與失去，能一半一半，就要滿意。一定是失去的較多，
不然若失去，怎辦要看得開，再努力再打拼。
不然看一個大事業家，一生積蓄，都投資了，一旦做的不順利，
全虧了，又欠一些帳，要如何呢？要去跳海嗎？
能否了結，也是眼淚流過，日子照過，雖然半夜也會驚醒，
總是要面對，說不定，你是努力不夠，或是時機不對，總是失敗有失敗的
原因，有失敗的理由，眼淚流過，擦乾眼淚再奮起，重新再來，
人生的奮鬥過程不都是這樣嗎？
享受成功的功果，真歡喜，歡喜一下就好了，叫你每天都笑，你敢有法度。
人生凡事做不完，處理不完，人說到你回去那天就完了，到你離開那天就完了。
所以要把得失看得開，不能說，隨他去，調整一下，重新又再來，面對凡俗的人生，
無法度，人生過程就是這樣，但是等你有一天，你忽然頓悟，看到人生，
咱的一生本來可活到100歲，都被一些操煩事，煩惱事佔了，
但是你都讓一些煩惱事都把你的人生給損掉，煩惱會帶病，憂愁會起瘋。
人生世事，說得完說不盡，每個人有每個人的事，家家有本難念的經，
一本比一本還難念，如何面對，打開心胸，不能被憂愁煩惱打敗，
若是時常憂愁煩惱，身體永不健康，生老病死，人生四大痛苦，任何人無法避免，
但是要如何去面對，各人面對態度、方法不同樣，所以這些雖然真簡單，
是真深的學問，有人憂愁一生，一生就烏有了，所以要了解一些道理，要有菩提智慧。
再接下來，都是白話文，自己了解。今日簡單說一個，說我濟公是，
可以說人說的，說我濟公，比較無守規矩，但是我就是救苦的心，不輸別人。
「酒肉穿腸過，佛祖心中座，世人若學我，就是進魔道。」這是我的名言。
我佛道雙修，儒道也修，建議六字真言，心煩煩，心糟糟，時常念，時常有作用。
六字大明咒的慈悲心，是沒有分別心的。誦持六字大明咒，可自然生起，並圓滿，
六波羅蜜是「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。」也就是佛法所說的「六度」。
修行這六度，對治人性的「慳貪、毁犯、瞋恚、懈怠、散亂、愚痴。」
觀世音菩薩的根本心咒，其功德利益：
一、能開一切智慧。二、能度六道眾生。三、能成就大菩提。四、能救世間的一切苦難。
是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
它象徵一切諸佛菩薩的加持和慈悲，是諸佛菩薩的無上饋贈，極為殊勝。
大明咒的功德利益，舉凡求福慧、消災難、除魔障、乃至一切善願所求，皆可成就。
「嗡、嘛、呢、叭、咪、吽」。六字大明咒，六字箴言、六字真言。
「嗡嘛呢叭咪吽」嗡：普庵文佛菩薩。嘛：甘露王菩薩。呢：無量壽菩薩。叭：自在王菩薩。
咪：定光王菩薩。吽：大力尊菩薩。此咒即是 觀世音菩薩的微妙本心，常誦有不可思議的功德
和利益。是 觀世音菩薩願力與加持，為 觀世音菩薩六字真言。
觀世音菩薩，有「西方三聖」、「四大菩薩」之稱。
觀世音菩薩，以慈悲救度眾生聞名，各地皆有供奉 觀世音菩薩的寺廟、家家有 觀世音。
