民國113年2月22日【歲次甲辰年一月十三日】
嘉義 菩聖宮 聖訓文 開示言 歡迎轉載 並請註明出處
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天 命 之 數 自 有 道
上 下 尊 卑 亦 有 數
聖 人 順 天 時 而 行
母 道 常 德 育 眾 生
降 靈 孟 春 開 示 言
流 年 青 龍 開 新 歲
玄 空 八 卦 九 宮 運
離 卦 當 運 二 十 年
世 道 人 生 無 常 態
順 天 應 時 知 進 退
歲 月 過 站 不 停 留
有 限 人 生 好 修 行
欲 望 減 少 心 自 清
進 德 修 業 不 能 息
而 做 到 大 知 閒 閒
不 至 於 小 知 間 間
今 世 道 不 振 而 衰
悖 理 失 德 又 失 禮
虛 偽 巧 詐 為 濁 世
清 流 漸 隱 而 不 顯
時 代 逆 流 待 振 興
大 千 世 界 將 改 變
科 技 昌 明 雖 快 速
人 道 倫 理 不 能 離
善 俗 良 風 不 能 無
盛 衰 否 泰 有 天 數
天 人 之 應 合 流 年
智 者 將 出 而 引 領
乾 坤 扭 轉 新 契 機
離 卦 中 虛 之 卦 象
前 途 雖 明 而 虛 中
明 以 養 正 薪 火 傳
明 明 德 之 于 大 千
嘉義 菩聖宮 天上聖母 開示言
天命之數自有道 上下尊卑亦有數 聖人順天時而行 母道常德育眾生
降靈孟春開示言
流年青龍開新歲 玄空八卦九宮運 離卦當運二十年 世道人生無常態
順天應時知進退 歲月過站不停留
有限人生好修行 欲望減少心自清 進德修業不能息 而做到大知閒閒
不至於小知間間
今世道不振而衰 悖理失德又失禮 虛偽巧詐為濁世 清流漸隱而不顯
時代逆流待振興 大千世界將改變
科技昌明雖快速 人道倫理不能離 善俗良風不能無 盛衰否泰有天數
天人之應合流年 智者將出而引領
乾坤扭轉新契機 離卦中虛之卦象 前途雖明而虛中 明以養正薪火傳
明明德之于大千
【聖訓解析】
天命之數自有道 上下尊卑亦有數 聖人順天時而行 母道常德育眾生
降靈孟春開示言
天命之數自有道
禪宗「何其自性，本來清浄」，本來的樣子就很好了，何必再添加多餘無用的東西。
說法沒錯，但又有幾人能真正身體力行，致良知，找到自性根源？
人人都是佛，佛在心頭，心中自有佛。引經據典，是加強我們的信念。
中庸曰：「天命之謂性」。
這個天命是本體，不是扛在肩上的天命。
聖經也說：「太初有道，道與上帝同在，道即是上帝。」
道是無形，萬物為有形。人自天來，天人間有路可通。
知此路者，得道升天。不知此路者，墜入地獄受苦。
只有自以為聰明的人類，會有七情六欲，擾亂本性的特質與規則，
使得本性中的造化，偏離了應有的軌道，因此成就不出佛果來。
何謂天道？
人自從有生之始，與生所俱有的良知良能，即是道所賦予，這就是
《中庸》所說的「天命之謂性」。天命之性所俱有的良知良能、五常之德，
即是人所應遵行的軌道。
「知命與立命」：
道，是天地一切萬物的總主宰、總根源，名之為命或天命，賦予人，稱為靈性。
使人人皆能自我主宰，而得千般用。
詩曰：「登堂入室，參尋本性真我在，無人相、無我相，的真空本性。」
《中庸》「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。
上天的命，傳揚人間，是以著天理良心相合，才能夠發揚廣大的。
天命之道，修道之謂教，佛教有十大弟子，儒教有四配十哲七十二賢，
三期普渡三千六百聖，四萬八千賢。
修行以小而大，以大化之。難遭遇的無上甚深微妙法，要遇佛聞法得真道，
非得有深厚的善根福德不可，否則雖經無量劫數，亦難遇明師。
今天我們能遇明師，求真道，可見過去生中從勤修得來。
上下尊卑亦有數
君臣之間，有了尊卑、上下之分，各人各安本份、各司其事。
《周易》「君臣尊卑之貴賤，如山澤之有高卑也。」
聖人順天時而行，老子認爲能夠體道的人才是聖人。
順應此自然的「天道」，遵循天之有利萬物而不危害萬物的原則。
不與人爭執、爭功，這都在說明人必須遵循天道而爲之。
禮下有法，法下有數，數下有度。
禮指上下尊卑的等級，如君臣父子。
法是根據禮制訂的法律條文；法律中有各級等差，百官依次行事，
這種等差，叫做數；數下又有具體的制度措施叫做度。
尊卑有分，上下有等，謂之禮。人安其生，情意無哀，謂之樂。
無有男女、尊卑、上下，亦無異名，眾共生世，故名眾生。
天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陳，貴賤位矣！動靜有常，剛柔斷矣！
方以類聚，物以羣分，吉凶生矣！在天成象，在地成形，變化見矣！
恩則親養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護短心內非賢。
最上菩提心，悲智究竟樂。向上發心修學，真是萬別千差，說不能盡。
歸納起來，增上生心，出離心，菩提心。
聖人順天時而行
順天應時，《周易》的天人合一思想，「順天時而行。」
「敬天承命」，敬畏天命、不違天意，如此即可蒙上天福佑，因此而吉無不利。
易之六十四卦，卦卦相連，井然有序，聖人尊敬上天，順應天道，凡事為民為
他人著想，可以為了人民廢寢忘食、甚至犧牲生命。所以，上天也就給予他們
身為帝王之尊的榮耀。
蒼天之氣清淨，則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。
故聖人傳精神，服天氣，而通神明。逆天行事，則生五種傷害。順天則昌，逆天則亡。
人能合乎天道而行，則天人齊發力，則萬種變化，可以定其基矣！
聖人以仁而愛育之，天以秋而肅殺萬物，聖人以刑罰而懲勵之，是聖人所為皆順于天，
以時而行也！既以剛健文明之德，又上順于天時而行是以獲其元亨也！
「樂天知命，君子順應天意則自強不息」。《易經》「天行健，君子以自強不息」。
意思是，天道的運行，康健剛常，君子順天意。
聖人以仁而愛育之，天以秋而肅殺萬物，君子順天意，體察天道而行才能夠生生不息。
故聖者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。萬物當順天時而動，
動得其時，方能令人心和樂以應，時時法喜充滿。
聖人道德內涵為「順天知命、樂天不憂」、「道濟萬物、仁義為懷」蒼天之氣，
清淨則志意治，順之，則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。此因時之序。故聖人傳精神，
服天氣而通神明，失之則內閉九竅，外壅肌肉，衛氣散解，此謂自傷，氣之削也。
知道窮困是命運，通達需要時機；面臨災難而不會畏懼的，這是聖人的勇氣。
《養老奉親書》上說：
人能執天道生殺之理，法四時運用而行，自然疾病不生，長年可保。
養生就是順天時，過好每一天，也就能活好一輩子了。
明悟正行正道而去邪淫。其正性明心行天地之道，而修聖人之行，修煉聖人之道，爲順天時。
自然而然是天，人能效法天之自然而然而達至時行時止之境就是聖人。
邵雍有《天意吟》時而順天下之理，不失義之大。權者，君子之道也。
辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時之錯行，如日月之代明。
《禮記‧中庸》：「萬物並育而不相害，道並行而不相悖。 」同時進行，不相妨礙。
《易經‧繫辭》「樂天知命故不憂」，意指凡事皆有定數，不可強求，若能通達自然之理，
樂於順應天道而行，知性命之始終，貧富窮達，一切聽其自然，安分守己，不求聞達，
無欲無求，心中坦然，自然沒有憂愁。
母道常德育眾生
「母」，指「道」。天地萬物由「道」而產生，故稱「母」。曰道。
勉強命名它叫「道」。「知其榮，守其辱，為天下谷。
常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。」
聖人所行動出來，皆可為百姓敬仰的官長了。
要司理那向外的雄心，就得固守那內在的母性，
像是天下的溪谷一般，真常本性永不分離。
回復歸返於嬰兒的自然狀態，要司理那彰顯於外的光明。
降靈孟春開示言
孟春即是春季的首月，春季三月，
第一月為孟春，第二月為仲春，第三月為季春。
農曆年分十二月份，即正月、二月、三月、
四月、五月、六月、七月、八月、九月、十月、冬月、臘月。
一年分四季，春、夏、秋、冬。每三個月為一季，即孟、仲、季。
天上聖母孟春降靈開示給眾生。
流年青龍開新歲 玄空八卦九宮運 離卦當運二十年 世道人生無常態
順天應時知進退 歲月過站不停留
流年青龍開新歲
邁入青龍年，大家都希望新的一年，能夠否極泰來、好運連連。
迎接2024，新的一年，新年新氣象，希望龍年開始能有強運。
2024甲辰年，青龍年，從國曆2月4日立春開始。
迎來新一輪的天干迴圈。
玄空八卦九宮運
玄空飛星以九宮配九星為基礎。在九宮飛星中，以八卦九宮立極方位為地盤，
玄空學把時間用元和運來劃分。古時黃帝推演天象曆法，定為黃帝元年，
以甲子為始元。三元九運和北斗七星聯繫起來，每一運由一顆星主事，
行至該運時，九星對應的八卦九宮中自然及社會現象，便會特別突出，
構成了玄空風水完整的「時」與「空」的結構體系。
離卦當運二十年
2024年，是九運的第一年，隨著九運的到來，我們將迎來一個為期20年的
全新世代。九運與「離卦」相關，五行屬火象徵美麗，也象徵中生代女性，
這意味著我們即將迎來中生代。三元又分為上元、中元、下元，未來20年
（2024~2043年）屬於下元九運，九運對應易經八卦中的離卦，五行屬火，
又稱「九紫離火運」。
北宋邵雍撰《皇極經世書》，2024年的值年卦為雷火豐，加上2024年起
就是風水上所謂的離卦九運20年的開始，主導九運這20年期間的星是「九紫星」，
而第九運對應八卦中的「離卦」，離卦是五行中屬火的卦。
由此可知，從2024年開始將會走20年「九紫離火運」。
在下元九運階段，九紫當運，顏色紅色，離火為主。
「三元九運」是古人觀察太陽系時所發現的天體運行規律，而後依此作為劃分。
離卦當運二十年，一切符合離火元素的萬物類都將應運而發，乘旺氣、走好運。
世道人生無常態
無常對人生具有積極的激勵意義。因為世事無常，才能使我們脫離不滿的現狀。
因為世事無常，所以得以體會法性的真實平等。因為世事無常，所以不會為神權
邪說所迷惑。
無常是常。佛教的基本教理「三法印」之一：
諸行無常，說的就是世間沒有永遠不變的東西。無常是常理。
何以證明諸行無常，變是一種常軌。
我們生存的器世間，有成住壞空。
建立正向的生命觀，活出積極的人生。
如從本質上認知無常，它本身並沒有好或不好的準則。
人生過程，說易不容易，說難又不是極難。
面對無常，珍惜有限的人生。領悟人生並充滿勇氣。
大家都懼怕無常，以為世間一切都是無常、不實在，
例如：金錢有了也是無常。
感情有了也是無常。世間上任何東西都不能永遠為我們所擁有。
人生苦短，無常是生命常態，任何人都逃脫不掉。
「無常」二字，概括了世間和人生的真相，生命和伴隨生命的
一切都是變動不停的，沒有永恆的事物。
孔子回答弟子「未知生，焉知死！」「無常」道破人生。
所以，無常觀就是說，看到無常，就會得到很大的覺悟。
自然會從人生裡面慢慢跳脫出來。
從「世變無常」與「人生無常」談起。
這兩句話表示出人類對變化莫測的一生命運，以及所處周遭的環境，
感到自身力量的渺小，無法控制應變，深深感到無奈，而想要了解，
提到的是「正常」。人生無常，是世間的真相，是人生的實質，
能認識到無常是智慧的表現。認識無常的意義，恰是要我們認清
人生的現實真相。人生無常，起居有常。
佛陀言：「諸行無常。」「諸行無常」佛法要義。是承接緣起論的精神
而建立起來的，佛在《阿含經》有一個相當簡潔俐落的說法叫做：
此有故彼有；此生故彼生。此無故彼無；此滅故彼滅。
順天應時知進退
《易經》做事，順天應時，讓你進退自如。一個人，做到收放自如，
才能激活乾坤能量，到達天人合一的境界。乾的能量，是放，拼搏進取。
《易經》乾卦說：「天行健，君子以自強不息。」
這是從「順天應時」看《周易》的「天人合一」的思想。
順天應時知進退，知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎！
先天而天弗違，後天而奉天時，其唯聖人乎！
聖人的德性應契合於天地，如日月般光明，且要按照四時，
何時屈，何時伸，或退或進，要看客觀形勢，有時須靜守待時；
若時機適合，便應積極進取。進退之道，在於順乎天，而應乎人。
在「順」與「應」的過程中，進德修身，廣大事業，順而止之、
「內文明而外柔順」幾種危機轉換之道，在歷史人物、事件與情境的警示中
反思人在天地間的進退。從順天應時看《周易》的天人合一思想。
君命即是天命，天命所在，順天應命，安知非福。
順天應時，順天者存，逆天者亡。法天成德：「知天、順天、參天、同天。」
歲月過站不停留
歲月不居、時光流逝。歲月過站不停留。
孔融《論盛孝章書》「歲月不居，時節如流，五十之年，忽焉已至。」
這首歌的歌名叫做《人間這一遭》「無盡的愁緒，唱不盡的曲折，
一生之中有太多的不可說，到最後都一笑而過。
人生旅途，當站在人生的終點站，回過頭來看時，前面面臨的，永遠走不過去的坎，
在這人生的旅途，有許許多多的過客，在我們生命的驛站匆匆而過﹐不作任何停留。
歲月不會為誰停留，無論是小小的挫折，還是巨大的災難，既然已經發生，就要勇敢
面對，堅強地走過這段人生歲月，只有用積極、樂觀的心態，才能迎來美好的將來。
時間過得太快，轉眼間又是一年，歲月不停留。因此，我們須要重新審視自己的生活
方式，關注內心的需求，我們還要學會如何更好好的珍惜眼前人。
一日不再晨，歲月不停留，好好珍惜。歲月無聲的偷啊偷，偷偷染白了少年頭，
跌跌撞撞半生已過，多少遺憾心中留。歲月啊！偷走了稚嫩，給我們留下了滄桑，
留下了煩惱的生活。
時光不會停留，人生轉瞬便逝，願珍惜光陰不再歲月蹉跎。
歲月不會為誰停留，時光如白駒過隙，歲月如飛梭一擲，百年歲月，轉眼即過。
人生走這一遭，坎坎坷坷才是人生，大家都一樣，關關難過關關過，步步難行步步行，
摔不死就爬起來，練就一身過硬的本領，扛起責任，頂住壓力。也許真的生活不如意，
但不必太在意，人生本如夢，歲月不會遷就任何人，要學會看淡一切。
若將歲月開成花，人生何處不芳華。願有一顆通透的心，不妄喜，不妄餒，
胸有驚雷而面如平湖，在窮山惡水裡尋找風景，在窮途末路時發現轉機。
往事不能再回首，歲月過站不停留。
有限人生好修行 欲望減少心自清 進德修業不能息 而做到大知閒閒
不至於小知間間
有限人生好修行
把握人生好修行，有目標和方向！
如何以有限的生命，開創永恆的慧命，更應該要好好為自己的人生負責。
人生是一條修行路。有人說，人生是活到老，學到老的。
如果這樣，不也是一條修行的路嗎？人生是一條長遠的路，修行更是。
忙得快樂，累得歡喜。當我們能夠體驗到時間寶貴、生命有限，知道的太少，
需要成長的太多時，我們就會好好運用這個有限的生命，來做無限的功德。
如果能擴大心內的世界，則人間所有一切眾生、所有一切世界，都離開不了
我們的心。以眾為我，「心、佛、眾生，」等無差別時，才是真正幸福圓滿的人生。
所以提倡：人們應該簡單一點，更加重視精神的生活，人生才會過得好一點。
佛法則是勉勵人要精進，強調人生就像琴弦一樣，不能太緊，也不能太鬆。
人生是一場修行：修行不是為了遇見佛，而是為了遇見更好的自己。
很多人以為吃素念經、禮佛拜懺、做慈善工作，甚至修神通、修到未卜先知，就是修行。
修行要學習能忍能容，人生修行的最大財富，不用太認真去研究無謂的問題，一切順其
自然就好。
修行與生活中，很多事情還是不要太認真的好，不妨多些遲鈍的過生活，這就是一種
明智生活的修行態度。假使我們能以菩薩的心行，為榜樣，或是以自身來學習著修行
菩薩道，便會知道菩薩為了眾生，會作無限的付出，而不執著回饋。菩薩為了眾生的
利益，不計較自己。
轉事為理：事相上的一切都是有限的，發心修行，將有相、有限的世間法，轉而成為無相、
無為的出世真理，就是大智慧。
願有幸聽聞佛法的人，應警惕身命危脆、輪迴可怖，利用來日無多的光陰，趕緊修行。
一生都要學習做人。「學習柔和」人的牙齒是硬的，舌頭是軟的。每一個人，人生方向不一樣，
在有限的人生歲月，不要被無明網網住，修行路上儘管風吹草動，要以堅定的道心，走出光明
之路。人生，就是經歷並從中修行，過於順遂的人生，難以從中獲得考驗與經歷，那麼便失去
修行的意義。人生很多時候是浪費在閑扯淡上。即使在理智上，知道修行慈悲是最好的事，
但是仍然無法修行。因為是習性的奴隸，缺乏決心；只在理論上了解慈悲的利益，而人生是一場
沒有盡頭的修行，人生的大智慧，就是修養出寬容。時間沒有盡頭，生命有其長短。在無限的
時光隧道裡，計較太多，就是對有限的生命的一種褻瀆。
好人生，靠修行。每個人的天賦、個性都不一樣，來到世間要修的當然也就不一樣。有些人怎麼
讀書都讀不好，但卻可以透過生活上的種種體驗來悟道。
「生命的列車，只賣單程票，沒有來回票」人生雖有終點，生命卻是無涯。生活可以隨便，
生命卻要認真。人生苦短，珍惜有限歲月，為人生點燃一盞明燈，讓它發光發亮。
修行要堅定意志，將過去不好的習性與因果化解掉，智慧方能顯露出來。
深刻感觸並感受到神佛的用心良苦，不斷的關心和提醍我們，就在這一生要把握人生中
每一個當下如法實修，分分秒秒，善用有限的時間換空間，拜出健康，拜出智慧，拜出清淨，
拜出光明，實在是最好的修行。
生命的確有限，也常感覺不久前才是個小小孩，一轉眼間就老邁了。
普賢菩薩警眾偈云：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，
但念無常，慎勿放逸。」若能善解此義，放下執著外境為實有的妄執。假借四大假合之身，
精進修行。把握人生好修行。
所謂「人生難得今已得，此身不向今生渡，更向何生渡此身？」
人生到底在追求什麼？所謂「財色名食睡，地獄五條根」，打從娘胎呱呱墜地，即離不開。
不必計較每天非睡幾小時不可，應利用有限時間用功才是。
提醒了我們，時間有限、人生有限，我們唯一能做的就是珍惜當下，無論是好是壞，人生的
一切都會成為過去。
看清楚生、老、病、死。人生沒有永遠的關係，當關係在時要好好珍惜，失去了就要懂得放下，
要用自己有限的生命，創造出無限的價值。人生在世，只不過短短幾十年，利用這有限的歲月，
來提升生命的價值，如果人生是一場修行，該期待的是頓悟。最好的修行道場，在人生每一個
困境和卡點處。
人生的修行路是不好走，不管是如何的成就，總是得面對走下去。人心如拳，大小有限，
但是心的境界可以很大。海有疆，心無界，其實，人生最好的修行，不是你身在何處，而是你的
心在何處。
欲望減少心自清
《清靜經》「常能遣其欲，而心自靜，澄其心，而神自清。」控制欲望、學會知足、不攀不比，
適度減少欲望，也能在平凡中活出精彩。
《孟子》「養心莫善於寡欲」。「人心好靜，而欲牽之，常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清，
自然六欲不生，三毒消滅。」假使把財、色、名、食、睡這些欲望轉過來，心清涼了，雖然身處欲界，
但心得解脫，這樣就能出離三界。
所以，要離開三界，必須從「因」當中離，常能「遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清。」
道家思想是清心寡欲的哲學，老子強調儘量減少欲望，讓心靈靜下來。
清心寡欲多益善，隨遇而安心自成。保持心地清淨，減少欲念。夫心者，萬法之宗，一身之主。
進德修業不能息
「進德」，並不能簡單地認為是道德的含義。
「修業」，推廣、擴大功業。
提高道德修養，擴大功業建樹。增進品德，修習學業。
《易經．乾卦．九三》「君子進德脩業，忠信所以進德也。」
若是能夠認真思考其中的道理，並據此進德修業、身體力行，由親而疏、擴大影響力，
使人人都能將道德奉為最佳信仰、共創互助分享的和諧社會，相信世界大同的理想，
必有實現之日。
君子終日乾乾，故凡乘勢以應變，因時以立功，雖一聽於自然，而進德脩業，未始不以
自強不息。
君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。
才德出眾的人，加強道德修養、鑽研學問，忠誠無私、信守承諾，所以增進了道德。
而做到大知閒閒，不至於小知間間
《莊子•齊物論》「大知閒閒，小知間間。」「大言炎炎，小言詹詹。」
最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態。
小有才氣的人，總愛為微小的是非斤斤計較。
莊子的「大知閒閒，小知間間，大言炎炎，小言詹詹」，
對這句話都有不同的解釋，乍一看，很難判斷這諸多解釋中孰對孰錯，
說這句話，讓人聯想到的詩句就是「觀棋不語真君子」。
「君子坦蕩蕩，小人常戚戚。」
「大知閒閒，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。」
意思是大智廣博，小智瑣細。大言氣焰凌人，小言喋喋不休。
閒閒，廣博的樣子。間間，瑣細分別的樣子。
人有知識，乃有是非，乃有論是非之言，故總提四句，
承上言天籟無聲，則人當喪我，嗒然不動可也！
而人之知，已閒閒間間，燃人之言，且炎炎詹詹然，
猶人籟之嘈雜矣！
今世道不振而衰 悖理失德又失禮 虛偽巧詐為濁世 清流漸隱而不顯
時代逆流待振興 大千世界將改變 科技昌明雖快速 人道倫理不能離
善俗良風不能無
今世道不振而衰
今世衰道微，列聖諸賢，振衰起弊，復興「古道綱常，禮樂至教」，
重振「真儒」行儀，踐行禮樂，崇隆祭祀，濟世牖民，重返「堯天舜日」。
天運迭轉，「天命明師」降世，憧憬「堯天舜日」。
敬天地、禮神明而復古，天道應運，真理再傳，古禮再振，承天景命。
魏徵【諫太宗十思疏】魏徵。漢族，唐朝政治家。
曾任諫議大夫、左光祿大夫，爲凌煙閣二十四功之一。
以直諫敢言著稱，是中國史上最負盛名的諫臣。
其言論多見《貞觀政要》。其中最著名，流傳下來的諫文表。
《諫太宗十思疏》。
臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；
思國之安者，必積其德義。
源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安。
臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？
人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。
不念居安思危，戒奢以儉。德不處其厚，情不勝其欲。斯亦伐根以求木茂，
塞源而欲流長也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，
能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？
昔取之而有餘，今守之而不足，何也？
夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠：則吳、越爲一體。
傲物：則骨肉爲行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，
貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎。
奔車朽索，其可忽乎？
君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒。
將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；
懼滿溢，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅以爲度；
憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；
懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；
罰所及，則思無以怒而濫刑。
總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，
則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；
文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，
鳴琴垂拱，不言而化。
何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無爲之大道哉？
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
《黃帝內經》
上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，
時世異耶，人將失之耶？
岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於又必舒而脫脫焉，己為之疾，則君納之速。
君納之速，怪妒所由生也。
「不臨深而為高」，臨眾不以己位尊，自振貴也。「不加少而為多」，謀事不以己小勝，自矜大也。
「世治不輕」，不以賢者並眾，不自重愛也。「世亂不沮」，不以道衰廢壞，己志也。
悖理失德又失禮
《道德經》「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，
失禮而後法。」
就是說「道、德、仁、義、禮。」按照遞減的順序。
做人，需要「順道、依德、懷仁、具義、遵禮。」這才是古人所稱的
「賢人君子」。
「德為福之基，天道賞善罰惡。」
見人之失，如己之失。不彰人短，不衒己長，遏惡揚善。
推多取少，受辱不怨。
由是觀之，三元壽考，固得於一念之覺。三元壽脈，又在於一德之脩也。
或曰：「陰德曷從而脩之。」
所謂「小人」，就是沒有大眼界，自私自利的人。
「其未得也，患弗得之。既得之，又恐失之」，沒有一天是快樂的。
於神為不祥，於德為愆義，於人為失禮。
自私自利者，得大禍殃，敢不勉為良善，以期禍滅福集乎！
《孟子˙公孫丑上》「天作孽。猶可違。自作孽。不可活。」
虛偽巧詐為濁世
《白居易˙天可度˙惡詐人也》
天可度，地可量，唯有人心不可防。但見丹誠赤如血，誰知偽言巧似簧。
勸君掩鼻君莫掩，使君夫婦為參商。勸君掇蜂君莫掇，使君父子成豺狼。
海底魚兮天上鳥，高可射兮深可釣。唯有人心相對時，咫尺之間不能料。
君不見李義府之輩笑欣欣，笑中有刀潛殺人。陰陽神變皆可測，不測
人間笑是瞋。
清流漸隱而不顯
「清流漸隱而不顯」顯而易見，淺顯易懂。「隱」，《說文》「蔽也」，
即隱蔽，隱藏。「顯」，《爾雅》「見也」，即明顯、顯現。
故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。
君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯。
時代逆流待振興
時代潮流，猶如大江奔騰向海，總會遇到逆流。
但任何逆流，都阻擋不了大江東去。江海浩蕩，風急浪陡。當逆流沖擊
侵蝕人類進步的根基。當拉手還是鬆手、當拆牆還是築牆，成為考驗
人類的智慧。
大千世界將改變
唯有不斷的修煉，才能轉變外在的大千世界。
科技昌明雖快速
時間微步，科技跨步，科技昌明，雖增進我們生活上的便利性，但也同時帶來不少
負面衝擊。譬如網路成癮、重度使用手機等問題，都可能造成不良影響。
如何讓孩子善用而不沉迷。在這個科技昌明的現代，每個人都必須在繁忙的生活中，
創造出屬於自己的空間，讓自己疲憊、受創，或者被無所不在的訊息擊碎的心靈，
有個療癒的機會。
不但修行，非精進不可，就是世間的學問、事業、一切好的事情，也都要精進，
才能成功。懶惰的、放逸的，只知道享受，而不肯勤勞努力，什麼事也不會成功，
精進，是值得被稱讚的。
人道倫理不能離
人道倫理，做人的道理。《易經˙繫辭下》「立天之道，曰陰與陽。
立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之。」
善俗良風不能無
善俗良風、講究文明。治國崇尚善俗良風，人應謙虛不遜，
否則樹大易遭風。
「謙受益，滿遭損。」「趨於善，而恥為不善。」
積善之家，堅毅樸實，心中孕育慈悲良善的種子，
養成對天地人事物，正能量的思維，秉持「助人為快樂之本」，
在善俗良風中實現美好生活。傳承中華文化的優秀思想和理念的
法治內涵。
「善念即是佛」，有此心念，即有福報，而非世俗之財富多寡。
如何以良風善俗之動機，提昇普世價值之人文觀，不惑於眾，
以身行之，可為善俗良風之助，亦古之所謂賢德者也。
讓知善向善、行善樂善，蔚然成風。讓大家發掘更多美好典範，
發揚社會良善風俗，美好的力量。為弘揚倫理道德，藉以敦風勵俗。
若得如此，相信整個社會，必能邪風遏斂，良風重現。
孟母三遷，便是希望孟子能獲得良風善俗的好環境。
只要我們這個社會風氣變好了，道德清明了，良風善俗的社會，
自適自遂。期許達到社會文化上的理想目標。
政通人和，正法正行，德善相助，自性圓滿，保持良善，
一團和氣，心平氣和。
盛衰否泰有天數 天人之應合流年 智者將出而引領
乾坤扭轉新契機 離卦中虛之卦象 前途雖明而虛中
明以養正薪火傳 明明德之於大千
盛衰否泰有天數
「否泰」雖由氣化之盛衰，而人事之得失所係尤重。未有人事失，而天命降康；
亦未有人事得，而天命降亂者也。
唐臣李泌告君曰：「凡人皆可言命，獨君相不言命。君相而言命，
則政敎為無權矣！」
九三：為泰卦太平盛世，天道循環，天地相交、泰極則否來，否泰盛衰無常，
陽上陰下，乃往來之常理，故君子要居安思危，才能持盈保泰。
孔子釋三象曰：「所謂无往不復者，以九三所處，乃天地否泰之會，陰陽消長之機，
正天地泰復為否之交際也。
挽回天運，全在人事。所以當艱貞守正耳。
否卦˙來知德《周易集註》否之匪人者，天數也，君子貞者人事也，所以孔孟進以禮，
退以義，惟守君子之貞。程朱以為非人道也，似無道字意。 誠齋以為用非其人，
似無用字意。《易》的兩個卦名。
天地交，萬物通謂之「泰」。不交閉塞謂之「否」。
後常以指世事的盛衰，命運的順逆。《古詩》「否泰如天地，足以榮汝身。」
《西征賦》「豈地勢之安危，信人事之否泰。」
否，表示陰陽不交，閉塞不通。泰，表示陰陽交感，萬象亨通。
《易經》卦名，否卦後接著就是泰卦。「否極泰來」比喻情況壞到極點後逐漸好轉。
世道盛衰，人世通塞或運氣好壞。
否，《易經》六十四卦之一，象天地不交，表示惡運。
泰，《易經》六十四卦之一，象天地交泰，表示好運。
天人之應合流年
天人合一、天人合德、天人之應。
早在春秋戰國的孔子已有提出，漢朝董仲舒引申為天人感應之說，程朱理學引申為天理之說。
也有認為最早是道家思想家莊子發展為「天人合一」的哲學思想。
智者將出而引領
智者，馭時而進，將當代智者之形刻畫得淋漓盡致。
展現出智者用行動改變時代，引領未來的非凡能力。
馭時以型。智者，傳承經典，引領未來。帶著遠見高謀的風範，
憑著追求最好的信念，給經典全新的詮釋。
靜觀本心，待時而動。
乾坤扭轉新契機
扭轉乾坤，蛻變再出發。
「扭轉乾坤啓新機」的智慧錦囊。
回顧兔年全球環境大幅動盪，從日本地震、海嘯、到歐債危機等，
影響人心甚鉅。
離卦中虛之卦象，前途雖明而虛中
卦象：上離下離，二陰四陽，卦體中虛，虛則能明。
一如火焰內虛而外明，是故善離莫如火。
離之為卦，柔居中，以二剛包一柔，即二剛畜一柔。
卦德，麗明。離為麗乎光明，惟正以出之，而順以成之，
故成炳照萬物之功。
九三，「日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。」
變震為鼓，鼓之象也。離為大腹，又中虛，缶之象也。
中爻兌口，歌與嗟之象也。離卦沒有離開、分離的意思。
而是亮麗、光彩、光明、美好。它代表的自然物像。有火、太陽。
代表雉。一種自身漂亮同時也愛美的鳥類。
離中虛。即離卦所代表的上下兩爻為陽爻。
中間一爻是陰爻。（一陰爻陷於二陽爻之中）的事物。
表示由中心向外發展的趨勢。外剛健，而內柔順。
外動內靜。與內部進行交換，如火一樣。
離卦為光明接連升起之表像。
《離卦》的本象為火，代表太陽。
太陽東升西落，因而有上下充滿光明的形象。太陽的光明連續照耀。
離卦是四陰卦之一，代表的人物是「中女。」
離的大象為火，所以離為火，離卦中間爻為陰爻，陰爻為虛，
外邊兩個陽爻為實，所以離卦也為中虛也就是離中虛。
坎中實，誠也。離中虛，明也。於坎離之中，寓誠明之道，
此聖人之心學歟？
象曰：「明兩作，離；大人以繼明照於四方。」
大象傳曰：「離為火、為日、為明。」
離卦中虛，能藏住智慧，為人類精神文明的最高境界。
伏羲發明八卦：乾、坤、坎、離、巽、震、艮、兌。
八卦有八象：
乾三連（☰）、坤六斷（☷）、坎中滿（☵）、離中虛（☲）、
巽下斷（☴）、震仰盂（☳）、艮覆碗（☶）、兌上缺（☱）、
這是八卦。每一卦又變成八卦，八八就是六十四卦。
這六十四卦是天地間秘密的的數理，乃至於現在電腦，
都是由八卦和《周易》數理衍生出來的。
明以養正薪火傳
《莊子•養生主》「指窮於為薪火傳也，不知其盡也！」
比喻師生授受不絕、傳承綿延不盡，世代相傳。
研讀蒙卦彖傳有無限的震撼。
台南市「聖功女中」，校名想必是位明白「蒙卦」教育真諦者，
懂得擷取「蒙以養正，聖功也。」本指柴薪燒盡了，而火種仍可留傳。
明明德之於大千
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。
物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣！
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；
欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；
欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；
身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。」
明德是從心性說，明明德即是將人本有的，但為私欲所障蔽的，
光明的德性彰明出來。《朱子》「明德者，人之所得乎天，
而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。」
