福 至 心 靈 得 失 間
德 報 因 果 互 牽 連
正 誠 修 齊 欲 明 德
神 道 隨 方 而 設 教
降 靈 扶 筆 垂 訓 示
類 萬 一 元 氣 成 形
聲 息 相 通 一 線 牽
意 念 一 動 心 欲 起
浪 傳 十 方 達 三 界
君 子 本 立 而 道 生
格 物 致 知 明 明 德
止 於 至 善 為 本 矣
福至心靈得失間 德報因果互牽連 正誠修齊欲明德 神道隨方而設教
降靈扶筆垂訓示 類萬一元氣成形 聲息相通一線牽 意念一動心欲起
浪傳十方達三界 君子本立而道生 格物致知明明德 止於至善為本矣
【聖訓解析】
福至心靈得失間
福至心靈，有量就有福，有福，心就靈，是謂「福至心靈」。
為人處事要小心、細心，但不要「小心眼」。
平常要多調伏自己的心念，培養正確的人生觀。
降伏「憂煩」的魔軍，看淡世間的利欲。
人與人之間，若心門狹窄，就會凡事計較。
無量功德是在日積月累中，分毫累積聚集而成的。
聰明人不一定有智慧，但是有智慧一定包括聰明。
聰明的人得失心重，有智慧的人則勇於捨得。
把得失心，轉為誠實心，坦然地取諸社會，並用諸社會，
從社會取得有意義的錢財，為社會做有意義的事；
人與人之間相處，難免產生人事上的煩惱；
遭遇這些煩惱時必須忍讓，千萬不要起瞋恨心；
先將身邊的雜事處理好，心情平靜，福至心靈時才能百事順遂。
天下的米，一個人吃不完，天下的事，一個人做不盡。
一個人也無法成就天下所有的功。
捨得、捨得，能捨才能得。
心門打開，任何人出出入入，都能暢行無礙；
心門若窄，任何人出入都會彼此碰撞。
得失之間，苦樂之間，悲歡離合，人生哲理，人間真情，
體會在自然界的天地萬物、星辰花草面前，
每個人赤子的純真，會不由自主的顯露。
福至心靈時，正在進行的事情，將會越來越順利。
福至心靈時，去年只敢想，不敢做的事情，今年就敢放心大膽地去做，
背後會有神助，何愁不成功？
路上的障礙，就會有能力清除或者繞開，貴人也會主動來幫助你。
福至心靈貴人來。此是願望終成真。
豁然開朗真前程。柳暗花明又一村。
昔日南陽書北窗。到此終於逞如意。
德報因果互牽連
德報因果言如水，能潤等者，習因如種，助因如潤，
單有習因，未能成報，故加緣潤，堪受後果，是故報因，名之為緣。
正誠修齊欲明德
儒家四書中的《大學》講「修齊治平」之道，
即指正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。
《大學》開篇道：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」
「明德」、「親民」、「止於至善」，被後儒稱為《大學》的「三綱領」，
總括了「正誠修齊」。
明德：“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，不管你是否意識明確，
不管你積極還是消極，“格、致、誠、正，修、齊、治、平”的觀念，
總是或隱或顯地在影響你的思想，左右著你的行動，使你最終發現，自己的人生歷程，有所體悟。
神道隨方而設教
彖曰：下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣！
《象》曰：風行地上，觀，先王以省方，觀民設教。
統說觀之為道，不以刑制使物，而以觀感化物者也。神則无形者也。
不見天之使四時，而四時不忒。
不見聖人使百姓，而百姓自服也。
聖人觀天之神道以設教，謂如：天之春而夏，而秋，而冬；當暖而暖，當寒而寒，
無一時之差忒，不見其有所作為，自然而然，所謂神也。
聖人體之以設為政教，故人觀之如見春，而知其必暖，見冬而知其必寒，其暖其寒，皆其所自然；
下民觀視而感之於心，不待有所設施措注，自然化服，此所謂以神道設教也。
類萬一元氣成形
萬物從無到有，由一點開始，
太初、太始、太素，一點開始，有氣。
氣有分陰陽二氣，交泰化生萬物，
才有萬類，萬物，萬彙，都由那一點開始。
然時空已歷經太易、太初、太始、太素而產生太極世界。
在時空背景上除了三清之外，無人能論己是屬於無極界。
太初，就是氣的開始，而未出現形的階段。
太易、太初、太始和太素四個階段之後，氣、形、質都已經俱備，但卻尚未分離，
形成一種混沌狀態。
從無極到天地開闢之間，又可以詳細劃分為五個階段，
稱為”五太”︰
太初，是陰陽變化出現了氣，但尚未有形象。
有太易、有太初、有太始、有太素；
太易者，未見氣也。
太初者，氣之始也。
開始有氣的初出及流動，而無形體。道史稱此時期為「龍漢時期」。
太始時期開始有形體、行星、衛星而有了太陽、地球、月亮。道史稱此時期為「延康時期」。
太素時期開始有物質，在此時期常有地震，而使地殼轉變形成山。
先天五太為道家哲學中代表無極過渡到天地誕生前的五個階段。
《列子》說：太初者，始見氣也。
太初者，陰陽雖變，有氣而未有形，是曰太初。
先天一物分為二，無象無形遂念生。
太極為宇宙萬有之本。它們是從道演化出天地之前的五個階段。
宇宙天文無極太微化生至太極陰陽五行之形成：
太微化太虛（太虛是未有炁質形體）。太虛化生一水太易。
太易生水（未有氣分粒子曰：太易）。一水太易生二火太初。
太初生火（有炁未有形線曰：太初）。二火太初生三木太始。
太始生木（有形無質量者曰：太始）。三木太始生四金太素。
太素生金（有質未有體液曰：太素）。四金太素生五土太極。
太極生土（形質己俱全備者曰：太極）。
天地人、三才五、十太極化生萬物。
聲息相通一線牽 意念一動心欲起 浪傳十方達三界 君子本立而道生
一念動通三界，通十方三界。
只有推究事物的原理，而后才能達到認識明確。
只有達到認識明確，而后才能好意念。
想要使自己是意念誠摯的人，必先讓自己有足夠的修養、知識。
而達到認識明確的方法，就在於探究事物本質的原理。
通過對萬事萬物的認識，研究後才能獲得知識。
獲得知識後意念才能真誠，意念真誠後，心思才能端正。
大學的宗旨：
在於弘揚光明正大的品德。
在於使人棄舊圖新。
在於使人達到最完善的境界。
心不妄動，然後就能居處安穩；
居處安穩之後，就能做到思慮周詳；
認識明確的途徑在於不停探討事物的原理；
掌握了事物的原理，然後才能認識明確；
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣！
格物致知明明德
止於至善為本矣
「明明德」「明」字是形容詞。
「明德」是人與生俱來的光明皎潔的德性。
「明明德」就是讓這種德性彰顯出來，並將它發揚光大，然後推己及人，
使天下的人都能夠彰明其明德，同歸於至善。
格物，意為探究事物的道理糾正人的行為，「格」在此有「窮究」之意。
《大學》中所言「格物」極為重要，人若欲修齊治平、明德於天下。
「格物」基礎是前提，亦是根本的功夫，是「大學之道」的基石。
所謂三綱，是明德、新民、止於至善。
它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學「垂世立教」的目標所在。
「大學之道在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末；事有終始。知所先後則近道矣。」
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣；
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
《大學》「古之欲明明德於天下者，先治其國；
欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；
欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，：：
反省起心動念的自修工夫。
「格物致知」之明明德修道工夫，只要從「反省覺察」做起，終有於天下之日也。
「格物」是「明明德」的基本工夫。
「格物」指窮究事物的原理，而「格物」最基本的方法就是讀書。
「格物」的目的在於「致知」，即擁有淵博的知識。
「止於至善」意謂明明德與親民實行到至善之境，纔算成就大學之道，
也就是成了聖人。
諸苦盡從貪欲起。不知貪欲起於何。因忘自性彌陀佛。異念紛馳總是魔。
意念所生起，起就是生，意念所生。
阻止我們人的物欲，所以一個人要開智慧，
都說智慧不開，若要開智慧，
就要去除欲心的不正，一個人若有貪欲的心，智慧就永遠不會開。
人心。動心即妄，不動心即真。
息其動心，使復歸于寂然不動，即得全其真心。
四書裡有很多做人的道理，
「君子務本，本立而道生」、「務」是能專心用力的意思。
「物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣！」
這就是所謂「本末之學」的思想。
何謂「本末之學」？
一個關懷世道人心的君子，必定很專注、很用心於根本的事情，
根本建立好了，人道自然因此產生。
孔子說，有志於修養高尚品德的君子，「修身」就是他一切修養的根本。
社會就會呈現安定與和諧，這就是「家齊」而後「國治」的現象。
福德正神說：
「以上所說都是為人處事最基本的道理，以及修身養性最基礎的知識而已。
這幾句訓文朗朗上口，要了解其中的意涵，瀏覽「菩聖宮隨意窩」。
以上！