108-01-09【戊戌年十二月四日】
天 下 之 達 道 和 也
上 下 四 方 為 六 合
聖 人 教 化 以 禮 仁
母 恩 今 生 永 難 報
降 靈 啟 示 諸 門 生
為 人 處 事 講 誠 信
朋 友 之 道 永 貞 也
社 稷 安 邦 能 力 及
用 之 則 行 弗 逆 也
舍 之 則 藏 弗 乞 也
隨 順 因 緣 則 安 之
今 生 今 世 何 所 求
心 動 形 隨 善 惡 分
揚 善 隱 惡 不 可 行
天 堂 地 獄 轉 念 間
業 果 種 子 今 播 下
造 就 此 生 之 榮 辱
成 功 失 敗 非 一 時
所 作 所 為 抹 不 去
一 切 愆 慙 若 悔 悟
反 躬 自 省 勿 憚 改
終 有 撥 雲 見 日 時
春 花 楊 柳 拂 岸 水
清 心 自 在 了 無 礙
年 關 將 近 心 想 何
今 年 課 程 將 結 束
癸 丑 過 了 到 庚 申
今 歲 上 課 就 此 止
不 知 諸 生 復 何 求
天下之達道和也 上下四方為六合 聖人教化以禮仁 母恩今生永難報
降靈啟示諸門生 為人處事講誠信 朋友之道永貞也 社稷安邦能力及
用之則行弗逆也 舍之則藏弗乞也 隨順因緣則安之 今生今世何所求
心動形隨善惡分 揚善隱惡不可行 天堂地獄轉念間 業果種子今播下
造就此生之榮辱 成功失敗非一時 所作所為抹不去 一切愆慙若悔悟
反躬自省勿憚改 終有撥雲見日時 春花楊柳拂岸水 清心自在了無礙
年關將近心想何 今年課程將結束 癸丑過了到庚申 今歲上課就此止
不知諸生復何求
【聖訓解析】
天下之達道和也
《中庸˙第一章》「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也」。
喜怒哀樂之未發，謂之中﹔發而皆中節，謂之和。
中也者，天下之大本也﹔和也者，天下之達道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
「和也者，天下之達道也」。和，是相互通達的一條道路。
天地的穩定，萬物的發育，都是靠「中和」，才得以順應天命，而發育成長。
只要做到「中和」，自然也在某種程度上順應了天命，常居道中。
「中」就是不偏不倚，不上不下，在中間的意思。
「和」就是和諧而且協調的意思，是天下萬物通達的道路。
達到不偏不倚、協調和諧的狀態，天地便各在其位而運行。
上下四方為六合
上下四方為六合，超出六合是無極。
六合：上下和東西南北四方，即天地四方，泛謂六合。
上下四方六合，可為修道者之座右銘，亦可作為修道遵循之準繩。
聖人教化以禮仁
「禮仁」是孔子兩個大綱，兩個是連在一起的。
「禮」，就是外在的表現。「仁」，是指人的內在的修養。
先王之道，以正心修身為本；
聖人之教，以禮門義路為先。
聖人之教化以禮，就如門有方向。
義者理也，如路可走，
有理走遍天下，無理寸步難行。
「禮儀三百，威儀三千」，把「禮」字冠諸四維之首，
可見禮之為用，關係至為重大。
落實佛規禮節，重要的不在外在形式，而是一種內修的表現。
正是大學所講的「誠於中，形於外，故君子必慎其獨也」。
能誠於中，必形於外，自然能顯明。
母恩今生永難報
佛陀於《父母恩重難報經》中，說父母照顧孩子的描述，
為人子女者，可以靜心回想看看，是不是真如此？
但是往往，我們總將此重如須彌之大恩，視為理所當然，而對父母的付出與照顧，
總是百般要求，不知珍惜。計論母恩。昊天罔極。嗚呼慈母，云何可報。
有四種恩，甚為難報。
何等為四？
一者父，二者母，三者如來，四者說法法師。
若有供養此四種人，得無量福。
現在為人之所讚歎，於未來世能得菩提。
善之極，莫大於孝；惡之極，莫大於不孝也。
降靈啟示諸門生 為人處事講誠信
誠實做人，講誠信的人，才能把事業做大。
誠實是你最好的廣告，騙子最終也會被欺騙。
待人以誠，人也會報你以實。
誠信是為人處事的基石，是做人的基本要求。
具體來講，就是做老實人、說老實話、辦老實事，言行一致、表裡如一。
要嚴以律己，寬以待人。要謙和為美，多讓少爭。
要與人為善，切忌驕橫。要仗義疏財，扶危濟貧。
要誠信待人，遠離是非。要為他人負責的態度。
能守信的人，就是誠實對待自己一言一行的人。
「誠」「信」，是古人有高道德標準下的心法約束，所以為人處事、
一言一行，都自然的將眼光放遠，知道自己的所作所為，
會影響後代子孫，一心為後世子孫樹立榜樣。
進學不誠則學雜，處事不誠則事敗。
自謀不誠，則欺心而棄己，與人不誠，則喪德而增怨。
為人處事的基本道理，在一般意義上，是做事的道理，怎樣才能把事做好，
誠實守信是做人的基本原則，能否奉守這個原則，不僅體現著人格的高低，
而且也關係著在市場競爭中的成敗，最大程度的誠實，是最好的處世之道。
為人要誠實，厚道。一個不講誠信的人，是無法立足的。
經濟的發展，科技的創新，文化的繁榮，國家的富強，社會的進步，人民的富康，
這一切的一切，都需要建立在誠信的基礎上。
如今有的人，為了自己的利益，背信棄義，有的人為了滿足慾望，花言巧語，
巧取豪奪者，很多，隨意欺騙者，隨處可見。
一個人種下什麼因，就會收穫什麼果。
朋友之道永貞也
《孟子˙離婁下》「責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者」。
「責善」，責是引導的意思，引導他人向善，即引導他人改過。
朋友犯錯的時候，我們作為他的信任之人，是不是應該做出行動呢？
與朋友相處之道，俗語說：「近朱者赤，近墨者黑」，
可見朋友對我們的影響之大，所以必須了解什麼是益友，什麼是損友。
真正的好朋友是能互相規勸、互相砥礪的。
所謂「在家靠父母，出外靠朋友」，除了親人，朋友才是我們人生道上不可缺少的。
九變則六，六變則九，陰陽合德，九六相用，
靜待而修己身之德，方外而樹時序變化之道。
象曰：利用永貞，以大終也。事物的發展有時候總是在你意料之外，
這讓很多我們在生活中做判斷時選擇錯了方向，
究其根本是我們沒有真正領悟其本質，也沒有真正去鑽研過，
只有你深入其中，才會發現「用」之大。
善則勸，過則規，不失言，不失色，不求全責備，以道相許，此朋友之道也。
論語說：「君子以文會友；以友輔仁。」
曾子說：「與朋友交，而不信乎？」
交朋友中還是要看朋友的長處的。
如果朋友都是理想的朋友，可能就沒了責善之道的存在了。
交朋友不能拿年齡、權勢，這些外在的東西，附加在正常的朋友交友之道上。
所以有忘年交的朋友，有不圖富貴的朋友。
朋友之道永貞也。
社稷安邦能力及 用之則行弗逆也 舍之則藏弗乞也
《論語˙述而篇》子曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫」。
孔子對顏淵說：受重用時，就展露才華；不受重用時，就韜光養晦，只有我和你能做到。
執政者們個個都要具備匡扶社稷的能力、治國安邦的傑出才幹。
君子若不獲見用時，則應如初九韜光養晦，韞櫝而藏諸，不怨天，不尤人。
有人願意施行仁道利益大眾，就立刻去完成這種志向。
若捨棄仁道不被用，自己就隱藏起來，等待行道的時機。
隨順因緣則安之
我們在生活中，經常說起「隨緣」兩個字。
隨緣兩個字，是很多人的口頭禪。人生應該是抱持著隨順因緣在走。
「隨緣」不是隨便、消極，等待、面對，而是順著上天安排的，
在某個時機而來的因緣。
攀緣，是主動去接觸尋來的因緣，比較是刻意強求。
世間所有因緣，都與「十二因緣」有關係。
人與人之間，或者是天地萬物之間，或者人的社會文化興衰，
或者一個人命運的好壞、演變，這些都是因緣。
若借由改名字寄望能改運，這是困難的事，因為好命運不是名字給你的，
每個人的好壞命運都是過去今生的善惡造作而來的，
因此，若想改運的話，只要行善積德，自然有好命運了。
每個人的命運不同，都是由於每個人累世的善惡業所感召不同的果報。
而我們，每個人今生的命運的好壞，因為我們過去世所累積的善惡業力牽引，有以致之。
所以，隨緣是人生大智慧，“不變”是要有智慧，對事實真相了解得清清楚楚，明明白白。
雖然在生活上，隨順眾生因緣，但心不隨境轉，內心堅守不變的原理原則。
隨緣，是能在風雲變幻、艱難坎坷的生活中，收放自如。對現實正確、清醒的認識。
對得失、成敗，無著超然，對人生態度的任意從容。
碰到挫折的時候，總是告訴自己：「隨緣吧！」
隨緣最為簡單的理解，就是隨順因緣。
「因緣」的確是佛法的根本思想，
然而，如何才能合乎中道，則要了解因緣，了解「緣起」。
「隨順眾生」就是不管甚麼事，都隨眾生的因緣，
佛經說：應以什麼身得度，佛就示現什麼樣的身分，這就隨緣了。
一切眾生的心行各異，能夠隨順眾生的心行，就是隨順眾生。
世間萬法，都是因緣和合而存在，每個人都離不開因緣法而生活。
同樣的，每個人的思想觀念、言行舉止，也會成為影響別人的相互因緣。
在學習的過程中，有的人以古今聖賢為效法的典範，
有的人以一句話作為自我勵志的格言。
在佛教經典中，所謂「受持四句偈的功德，勝過布施恆河沙那麼多的珍寶」，
一句一偈可以讓人得度，從迷到悟，從黑暗到光明。
「隨緣」，它不是沒有原則、沒有立場。若能隨順因緣而不違背真理，
對現實有正確、清晰的了解，對人生的聚散離合，有一種從容達觀的體會，
超然地去面對成敗得失，才是真正的隨緣。
擁有一份隨緣之心，你就會發現，天空中無論是陰雲密布，還是陽光燦爛；
生活的道路上無論是坎坷，還是暢達，心中總是會擁有一份平靜和恬淡。
「隨緣」告訴世人，萬事莫強求這個真理，不是隨便行事、因循茍且，
而是積極地去把握機會，隨順當前的環境就能平安。
今生今世何所求 心動形隨善惡分
『我想做甚麼』與『我做了甚麼』，顯然是有區別的，
那麼因果論又如何解釋，起心動念，是罪是業呢？
善惡的標準顛倒也錯了，為什麼而去做的因也錯了，
做了得到怎樣結果的果也錯了，影響了他人也錯了，
做錯了也毫無畏懼，還不知道自己錯。
佛教說世事無常，那麼「是、非、善、惡」的標準也應該是無常才是，
又教人「諸惡莫作，眾善奉行」，
如果用心的分別計量這是「善」，這是「非」，如此便落入了假相的陷阱，其實一切相，
皆來自你的起心動念，即心生種種法生，心滅種種法滅。
因為有了正確的慧學知見作依止，我們就更知道，為什麼我們每一個起心動念、善惡分別，
都會成就未來善惡業果的道理，就更能夠在菩薩法道上，謹慎地防護自己的三行的清淨，
而能夠圓滿成就佛道。
唯識學告訴我們：當我們對這些善、惡心理，有了徹底的認識，
當我們起心動念之時，就可以馬上警覺，我現在起的是什麼心念？
那一類的心念是可以讓它發展的？那一類的心念是應該予以遏止的？
當知：我們一切的行為活動，皆聽命於心的指揮，不思善、不思惡的人，
乍看之下的確像個糊塗蟲。沒有善惡 的標準當然很危險，他很可能根據本能去做事，
不管對別人、對環境會有什麼影響。
在這個世界上，不論個人、團體或全體人類，都需要善惡的標準，
怎麼可能不思善、不思惡呢？
每一念，每一起心動念都成就業性，業性的體相都是由心而起，
所以說「業相虛通，不相障礙。間雜同時，隨義而別」。
眾生起心動念瞥然現起，善惡邪正不定，所以說「間雜同時」。
《地藏經》云：「閻浮提眾生，起心動念無不是業，無不是罪」。
罪業就是起心動念，就是打妄想。
善念造善業，惡念造惡業，還是在造輪迴業。
「形而上者謂之道」。
若心動、形顯、身做，則落入善惡因果輪迴之中；
自然掉入「形而下者謂之器」。
揚善隱惡不可行 天堂地獄轉念間
《禮記˙中庸》「舜好問而好察邇言，隱惡而揚善」。
一念天堂、一念地獄。人的轉念之間，不是天堂，就是地獄。
這個世界是不會有相同的人，就是因為轉念之間。
你看到了什麼？你就會想到了什麼？
或者是你想到了什麼？你就會看到了什麼？
想與看，是最大的不同。
昨日還是在辛苦農耕，今日就能上天入地，
昨日還是一窮二白，一日之間就變的：：：
人心只要稍稍一動，一轉念，天堂地獄就在眼前。
換句話說，天堂和地獄其實就是人心自己造出來的，
你的心端正謙和、平順恆定，那就時刻身處天堂。
佛陀曰：「天堂與地獄，往往都是由我們一念之間決定的。」
俗話說：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」
不管是行善還是作惡，都是會慢慢積累起來的。
智慧愚痴心之隔，天堂地獄一念間。
煩惱放下成菩提，心情轉念即晴天。
心若安，可步步生蓮。心清一切明，心濁一切暗。
心痴一切迷，心悟一切禪。
心是人生戲的導演，念是人生「境」的底片。
善念屬陽性，清輕上升，惡念屬陰性，濁重下降。
上升者，即天堂，下降者，即地獄。
修天道者，所謂修至長生不老，是指靈性。
天堂地獄，在一轉念之間。
所作所為抹不去 一切愆慙若悔悟 反躬自省勿憚改
子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」
孔子說：「君子不自重，就沒有威嚴，而所學也就不可能達到一定的高深境界。
為人當以忠厚誠信謙敬為本。人皆有長，總有我可以借鑑學習之處，
不能認為別人都不如自己。
「反躬自省，以求精進」，回過頭來檢查自己的過錯。
學而篇﹁過則勿憚改﹂。
里仁篇﹁見賢思齊焉，見不賢而內自省﹂。
嚴以律己，寬以待人。有過，則勿憚改。恭則不侮，寬則得眾。
己欲立而立人，己欲達而達人。
反躬自省和沉思默想，只會充實我們的頭腦。
被人揭下面具是一種失敗，自己揭下面具卻是一種勝利。
自滿、自高自大和輕信，是人生的三大暗礁。
孔子：「過則勿憚改」「知恥近乎勇」。
蘇格拉底說：「恕己一過，則萬過有此而生」。
寬容自己的過錯，則過過相生，後患無窮啊！
我們常看不見自己的缺失，也經常擴大別人的缺點，
縮小別人的優點，所以，反省是勇敢，改過是智慧。
善人，他是我們的「法師」。別人有缺點，給我們警惕，反躬自省。
惡人，他是我們的「戒師」。只要有智慧，任何人都是我們的老師。
聞譽恐，聞過欣。
假如聽到別人的讚美，不但不會得意忘形，反而會惶恐，反躬自省。
《論語》「過則勿憚改」；「聞過則喜，知過不諱，改過不憚」。
只要肯改過，反而比偶然成功就自鳴得意、不懂反省的人好太多了。
過則勿憚改，只要有了過失，就不可以怕改。
終有撥雲見日時
奸識橫行施逞強 後續必有劫難生 凶神惡煞親此類 擾其不安至敗家
欲阻凶神降身中 唯有懺悔勤消罪 天保厄難不臨身 莫執迷於俗理説
不忠孝者喪良心 勢必不從天理諫 忤逆之罪大如天 報應是最嚴重的
不虧為人在世間 勿謂善惡無報應 遲早有期到身邊 人生時有不如意
敬惜患難學智慧 有師伴之不墮落 終有撥雲見日時
春花楊柳拂岸水 清心自在了無礙 年關將近心想何
今年課程將結束 癸丑過了到庚申 今歲上課就此止 不知諸生復何求
【天上聖母開示言】
一年來我們上課，若非聖母、菩薩、福德正神，分別給我們訓示也好，啟示也罷，
都是說一些為人處事、做人的道理，與一些修持的過程，
我不知到諸生你們自己做了多少？吸收了多少？
再說運用在社會上，為人處事的行為當中，是否有所表現？
當然人說：「各人造業，各人自己去擔」，但是修持的過程是「各人修各人得」，
你造的業，無人幫忙擔待；你的道、你的修持，也無人搶的去。
所以一些道理，一些事理，在一年當中，反反覆覆，都在說這些事情。
但是一年來，以我聖母、菩薩、伯公ㄚ，一年一年給你們的觀察和了解，
當然有人有吸收一些，在思考、在轉念，
但是有的人，也是為著某種因由，某種原因，這個念，轉不過來，
致使冥冥當中，自己的所作所為，難免有欠點、不可取的地方。
當然各人自己做的，要各人自己去擔待。
俗云：「天助自助者」，你要得到天助，也要自己先幫助自己，
你坐在那裡不動，相信天也不會推一下，也不會給你拉一下。
除非你自己有產生心念，心念一旦產生，行動隨身軀產生，
所以心念與行動是牽在一起的，
是不可分的，所以我們的意念、心念，真重要。
第一句說「天下之達道和也」。道是路。
但是你要行道，要按照規矩來，以和為貴，按照正當的規矩來走正道，
當然還有一句「天下之大本中也」天下之根本站的住，
就是天是行中庸之道，不偏左、不偏右，能天長地久，就是行中庸之道，
四時八節，一定是照這樣行，日夜也無顛倒反，
月光月圓，也是照時序在行，都無偏差，也無怠慢，所以能天長又地久。
當然我們凡人的思維，無法達到這地步，但是我們就是要跟著聖賢腳步，
聽著聖賢的教化來改變我們種種不可為的行為。
當中還有兩句「用之則行，舍之則藏」，這是引用孔子與學生說的話
孔子當時在魯國之時，學生問：「用之則行」
就是說，咱有才華、有本領之時
不管是公司、社會、國家，要用你之時，你就要去發展你的才華，發展你的才能，
來利益社會國家眾生。
但是當人不看你才華，不用你之時，我們也不用去乞求
卑躬屈膝、搖尾乞憐，我們就「退藏」，不用去要求，這樣就對了
因為咱的才華咱的本領
人家就不用了，我們就做別樣
我們不要去乞求不要用我們的人
這是引用孔子教學生。
所以一年過了，說快不快，說短不短，很快將近就要過去了，國曆也已經是過年過了，
以農曆來說，小寒也過了，十五日大寒，再來卅日立春，
所以日子過的真快，雖然一星期才上一次課，所寫、所說，也有一個範圍了，
要編書也編了好幾本了，但是門生可以吸收可以運用的，也是無多少，
現在面對著現實的社會，大家每日所面對，不同的人與事，所追求的是日新又日新，
總括一句話，大家所需求的，除了西洋說的西洋話「MONEY還是MONEY」（金錢還是金錢），
這可以說對你來說，是真重要，但是呢？
我們每次來每次上課來，都教你們要簽名，簽名又經過我點名，
但是我每一次所批示「受」字。你們知道啥含義否？
意思就是「虛」，每個人要空杯，有虛心接受聖母，
或是其他神佛訓示，都要虛心接受，所以批示「受」
表示都有虛心來接受，來受教。
所以一年來，將近要結束了。
下星期癸丑日也是聖母的課。
18日庚申日福德正神，上完今年度就算結束了。
再來大家就歡喜過年了，當然歡喜過年來說，
一些喜怒哀樂，幾家歡樂幾家愁，如人飲水、冷暖自知，
每人自己心裡有數，
瞎子摸象你摸到哪一部分，
心內一清二楚，不再多言
如此我就跟各位解釋到此
有不明白的再提出來。