108-10-02【己亥年九月四日】
天 下 真 理 只 有 一
上 下 貫 通 亦 是 一
聖 賢 至 聖 亦 唯 一
母 愛 慈 心 也 是 一
降 靈 垂 訓 致 其 一
天 地 之 數 起 於 一
人 生 開 始 亦 從 一
一 切 空 無 始 起 一
亙 古 至 今 亦 始 一
窮 研 其 理 始 從 一
一 之 真 理 亦 是 一
諸 生 入 門 亦 從 一
到 底 真 一 或 假 一
諸 生 可 知 何 是 一
萬 物 有 始 也 從 一
一 以 貫 之 究 其 一
今 夕 說 一 還 是 一
汝 心 始 終 要 如 一
改 變 初 衷 沒 有 一
罪 愆 不 悔 忘 卻 一
宇 宙 浩 瀚 仍 是 一
星 星 無 數 月 亮 一
宇 宙 太 陽 亦 只 一
天 賦 人 心 只 有 一
一 切 均 是 從 一 始
希 望 諸 生 知 此 一
不 變 之 理 無 左 右
法 門 雖 多 只 有 一
不 變 的 是 真 誠 心
不 能 改 的 是 信 念
不 能 混 淆 不 清 楚
如 有 二 心 妄 念 起
起 此 二 心 是 心 魔
魔 念 若 起 真 心 移
定 靜 慮 得 一 樣 理
過 去 所 為 今 日 應
今 日 所 作 來 日 受
過 去 是 已 知 之 事
未 來 當 下 就 起 因
因 果 報 應 已 開 始
身 在 其 中 不 知 爾
欲 求 福 報 如 何 做
承 受 因 果 如 何 應
今 日 為 人 賾 事 多
欲 得 清 心 為 法 身
谷 中 欠 心 應 可 得
天下真理只有一 上下貫通亦是一 聖賢至聖亦唯一 母愛慈心也是一
降靈垂訓致其一 天地之數起於一 人生開始亦從一 一切空無始起一
亙古至今亦始一 窮研其理始從一 一之真理亦是一 諸生入門亦從一
到底真一或假一 諸生可知何是一 萬物有始也從一 一以貫之究其一
今夕說一還是一 汝心始終要如一 改變初衷沒有一 罪愆不悔忘卻一
宇宙浩瀚仍是一 星星無數月亮一 宇宙太陽亦只一 天賦人心只有一
一切均是從一始 希望諸生知此一 不變之理無左右 法門雖多只有一
不變的是真誠心 不能改的是信念 不能混淆不清楚 如有二心妄念起
起此二心是心魔 魔念若起真心移 定靜慮得一樣理 過去所為今日應
今日所作來日受 過去是已知之事 未來當下就起因 因果報應已開始
身在其中不知爾 欲求福報如何做 承受因果如何應 今日為人賾事多
欲得清心為法身 谷中欠心應可得
【聖訓解析】
天下真理只有一
天下真理只有一，那是一種怎樣的奇思，
若不是有夸父追日的決心，怎有人能將它覓到。
上下貫通亦是一
若稍有夾雜，便成隔礙，稍有虧欠，便不充滿，安能上下古今，貫通一氣。
如日月經天，照臨萬物，無微不至、無微不察。
如天地之賞罰善惡，絲毫不爽，是非判清，曲直分明。
使爭訟者咸知聖人之威，感戴聖人之德，雖始為爭訟，終歸於無訟也。
聖人之舉事也，唯務便人，唯求利物；若損益相半，則不必遷移；
若利害相懸，則事須追改。不獨於此，其他亦然。
天之德高明，故能覆幬；
地之德博厚，故能持載；
聖人之德神聖，故能悦近而服遠，博施而濟眾。
尼祖述堯、舜，憲章文、武；上律天時，下襲水土。
譬如天地之無不持載，無不覆幬，
譬如四時之錯行，如日月之代明。
萬物并育而不相害，道并行而不相悖。
小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也，上下之所以貫通也。
聖賢至聖亦唯一
聖人並不自認為是聖人，謹慎的以「君子」自居，後世封為「聖人」、「至聖」。
聖人無常心，以百姓心為心。
《辨問》中說：「俗所謂聖人者，皆治世之聖人，
非得道之聖人，得道之聖人，則黄老是也」。
母愛慈心也是一
世界上的母親，對自己的子女無不都懷著慈心。
一個孩子的成長，不僅需要衣食住行各方面的照料，
而且需要母愛滋潤他們的心靈。
唐代詩人孟郊的《遊子吟》「慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉」。
還更多讓人潸然淚下的母愛，讓人感受到母愛的偉大。
天下的媽媽都是一樣的。
降靈垂訓致其一
萬物莫不有至理焉，能精其理，則聖人也。
精其理之道，在乎致其一而已。
致其一，則天下之物可以不思而得也。
《易》曰「一致而百慮」，言百慮之歸乎一也。
苟能致一以精天下之理，則可以入神矣！
天地之數起於一
天地之數起於一，力於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里。
人生開始亦從一
雞蛋，從外打破是食物，從內打破是生命。
人生開始亦是，從外打破是壓力，從內打破是成長。
一切空無始起一
眾生為一切萬有而來，
因為一切空無，一開始就在那裡，
大道至簡，真理永遠是最簡易，最靠近我們的，
或說原本就一直與我們同在。
我們來的時候雙手空空，離開的時候也是雙手空空。
對法界實相如來藏的智慧一無所知，
因而直接或間接影響眾生不能成就般若智慧功德，
與解脫生死，究竟圓滿成佛。
不是因為開悟或修行而得，
而是無始以來永恆地存在於眾生心中的，
没有起始的分界，故名一切空無。
一切法空無所有，言語道斷，心行處滅，無得無證。
知一切法空無所有，而能假立一切法，以化諸眾生。
亙古至今亦始一
亙古，就是自古以來，由古至今的意思。
窮研其理始從一
所謂致知在格物者，言欲致吾之知，
在即物而窮其理，此謂知本，此謂知之至也。
一之真理亦是一
真理又是什麼，没有定論，就不可以仁者是真理、智者是真理。
彼亦是真理、此亦是真理。彼亦一是非，此亦一是非。
就是「仁者見仁，智者見智」。
太靠近高山，你就看不見山的整體原貌。
離高山過遠，也就看不清山的細節美麗。
一動發生萬法即是多，多靜攝化純空即是一。
一為萬法生生之本源，多為本源不息之智慧。
一中蘊有多之生命，多裏皆具一之本質。
一不異多，多不異一。
學問要在清靜中貫通萬法。
人得一為大，人得明師一指點，覺悟本來；
復歸原來，覺性道行者為師；
未能得受指點，不知了悟本來；迷性者為眾生。
如世尊悟道後之讚歎：「奇哉！奇哉！大地眾生皆具如來智慧德相，
只因執著妄想不能證得。」
一切萬法不離自性。何期自性本自清淨。
何期自性本不生滅。何期自性本自具足。
何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。
《六祖壇經》淺釋五祖大師給六祖講《金剛經》，
講到你不要著住到情上，也不要著住到愛上，
也不要著住到空上，也不要著住到有上，
你要「應無所住而生其心」。
六祖言：何期自性本自清淨，心清淨之後，就能照破無明。
據說虛雲大師是茶杯掉到地下而悟到自性的。
虛雲暢談佛教真理。說一心正念，雖歷盡艱難，猶生歡喜心；
每每藉境驗心，愈辛苦處愈覺心安；因此悟到古人所謂：
「消得一分習氣，便得一分光明；忍得十分煩惱，便證少分菩提」。
諸生入門亦從一
門生相從於此，恐無能為助也，以四事相規。
一曰立志，二曰勤學，三曰改過，四曰責善。
立志，志不立，天下無可成之事。
百工技藝，未有不本於志者。
到底真一或假一
真做假時真亦假，無為有處有還無。
「假」是相對於「真」而言，「真」的反面就是「假」。
但何者是真？何者是假？在真相未明之際，
大多取決於每個人的自由心證，你說是假，他說是真，
最後大家各說各話，各信其信。
諸生可知何是一
不知其極，不知其盡。何是可知？何是不可知？
何是無知？何是有知？何是不知？何是已知、今知、未知，諸生可知是如何。
萬物有始也從一
天地生成之數，生數為一到五，成數為六到十，萬物數由一而發，至五而終。
此處將陰陽的性質用到數字中來，是數兼理。
執象乾坤論易經基礎知識，易之為書即字言易易，從日從月。
日貞明，不易之道。月常缺，變易之理。
易，上日下月，日月合朔之象。
易涵萬物負陰抱陽之理。
月無光，因日生輝。故易涵陽唱陰和之義。
日有常經（運行軌跡固定），故取其不易之體。
月行九道，故取其變易之形。
簡易，易不遠人，為平易近人之理。
變易，易為天地盈虛，四時更迭，消息變化之理。
不易，天尊地卑，君上臣下，動靜有常，這是不易之理。
也有學者引用說文認為易即蜥蜴，變色龍，
因此易經即變經。或說，日月為易，象陰陽。
一以貫之究其一
「一以貫之」以身示道，蘊含著孔子聖道相傳的心法，
是歷代儒者研究的重要哲學問題。
將自己的成功歸諸於「運氣」，但究其一生，從苦難中淬煉出的毅力、人格
就是因為努力也多一倍。
今夕說一還是一
一合相還是假相，如來說一合相，即非一合相，是名一合相。
我們現在所處的世界，是種種的因緣好相合起來。
其實這個因緣也是幻。我們在學佛的過程中，都會講到緣起性空。
其實，緣起性空，講到非常重要的十二緣起，
大家能夠好好去體會，緣起甚深，我們才能夠談。
因為要體會到緣起，再體會到緣起甚深之後，
再體會到涅槃、空、無為，那是甚深極甚深。
汝心始終要如一
「明心見性」，「見性」就是見佛。但是佛沒有形相，如何見？
《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
如來就是人人本具的心性，心性就是如來。
所以，契悟到自己本具的覺性，
契悟到當下這念空性就是見如來。
這念覺心、智慧心能夠破除心中種種幻相、
契悟空性，於真空中產生妙有，具足一切神通、智慧。
這念覺悟，這念心不執著過去、現在、未來，
當下這念心清楚明白、了了分明，即金剛經所說的「無住心」；
契悟了這念心，時時刻刻都在定慧上。
改變初衷沒有一
物換星移，初衷便跟著改變。
你的「初衷」是什麼？還記得嗎？改變了嗎？
莫忘初衷，別忘那一年，別忘那一天。
罪愆不悔忘卻一
六祖壇經懺悔品所言：
「凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過，以不悔故，
前罪不減，後過又生，何名懺悔」。
宇宙浩瀚仍是一
天地玄黃，宇宙洪荒。即使人類的科學知識比以往已經差天共地，
但世界如何誕生，仍是一神秘之謎。
為何萬物可以井然有序共存於天地？
為何自然能夠相生相剋循環而不息？
有說世界是造物之天工，有說世界不過是湊巧形成，
誰是誰非？宇宙之外或許仍是宇宙浩瀚。
星星無數月亮一
有一首歌「兒時的月亮有幾個，有兩個，一個在天空，一個在水中；
兒時的星星有幾顆，有一百顆，數了一百就是一百顆。
少年的我呀，月亮只一個，星星無數顆」。
宇宙太陽亦只一
天賦人心只有一
一切均是從一始
希望諸生知此一
不變之理無左右
法門雖多只有一
一花一世界，一葉一菩提。
塵埃是宇宙，眾生歸一體。
宇宙太陽只是這幾千億顆恆星中的一顆恆星。
有一種真正的天賦，每幾百人也只有一個人能夠在這個領域出類拔萃，
音樂、美術甚至唸書也是一樣，每個人的人生到頭來，能夠達到的成就就是那樣了。
學佛的第一步就是要解決人生問題，了生死。
了生死的法門很多，八萬四千法門，任何一個法門都能了生死。
而在這麼多的法門中，要以念佛法門為最容易最穩當。
淨土不思議難信的法門，非大智慧是莫能直下信受無疑。
般若甚深奧義，菩薩欲暢宣之，唯非上智之人不可與言。
故特呼佛弟子中智慧第一的舍利弗而告之。
不變的是真誠心
「不變的交友原則，是真誠 」「真誠」不僅僅用於對待朋友，
對任何人都應該如此。
佛門的隨緣不是隨緣而變，是在隨緣中求不變。
隨緣眾生，真誠心不變，清淨心不變，平等心不變，
覺悟心不變，慈悲心不變，不染的真如自性不變。
猶如黃金，不管打造成甚麼模樣，做成甚麼東西，
它的質地永遠是黃金，而不是變成銀銅鐵錫或其他。
不能改的是信念
信念，亦是信心。
是一個人對自身所相信事情的堅定，
可包括宗教與非宗教的信仰。
信心是對於尚未見到事物的信念和憑據，
它敢於先相信。
不能混淆不清楚
人世間是非黑白混淆不清，
物有所不足，智有所不明，
數有所不逮，神有所不通。
用君之心，行君之意，龜策誠不能知此事。
《卜居》屈原曰：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。」
漁父曰：「聖人不凝滯於物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？
眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？」
屈原曰：「吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！
寧赴湘流，葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！
《楚辭·漁父》：“何故深思高舉，自令放為？”
《史記·五帝本紀論》：“非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。”
深思高舉：表現出清高的思想、行為。
察察：潔淨的樣子。汶汶：骯髒的樣子。
浩浩之白：光潔明亮的清白，清高的人品。
莞爾：微笑的樣子
「纓」：繫在頷下的帽帶。
學佛的人，對「業」一詞，雖不陌生，但對「業」所含蓋繁複的內容，
卻感到一頭霧水，混淆不清楚，
善業是做好的行為，將來會受樂果，
惡業是做不好的行為會得苦果，
於一切眾生有利益的是善業；
於自己有利益的，不利於眾生的是惡業；
無記業是談不上善與惡，非善非惡這一類的。
反過來，它不是貪嗔癡，它也不輟是善，就是無記業。
它不是業，它沒有心識，它是個果報。
你看地震，地震也不能成為業，因為地震是沒有人造，
因為業一定要有一個心，一個明了的心，要有心識引導的行為才叫業。
另外有一種叫無記，也不能說是善的，也不能說是不善的，
知道了善、不善、無記的定義，那麼就可以分別了。
如有二心妄念起 起此二心是心魔 魔念若起真心移 定靜慮得一樣理
茍有假無真，如有車無馬，事何以能行？
有機械無有電氣，機械何能運轉？
故太上曰：「天得一以清，地得一以寧，人得一以聖，
萬物得之則生，侯王得之以為天下貞」。
心為一身之主，有一無二，若起二心，是謂之念也。
此今一萌，便生出許多虚妄之事，而心也不能作主，
致使此身陷于沈溺。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
知止，知道止住自己的私惡心。
定：心中向往道德的一種純淨定向。
靜：安靜、寧靜。
安：心中無私無欲的一種安然狀態。
所謂知、止、定、靜、安、慮、得，絕不是偶然。
無德、缺德之人，即使僥倖而偶得、以不正當手段而暴得，都必將像泡沫一樣。
禮記大學篇裡的定、靜、安、慮、得。
定、靜、安，的本義是安靜的意思。
靜慮是修心養性的方法，先把身體安靜之後，再把心安靜下來；
只有心安靜之後，人才能開啟智慧，而深謀遠慮。
過去所為今日應 今日所作來日受
已有之事後必再有，已行之事後必再行。
子曰：「誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也」。
由今生所受而知過去所作的因，欲知來世果，今生做者是。
由今生所作不是所受，而知未來要受的果。
經中說「緣起甚深」。為什麼會有這種現象？
其實，是很複雜的條件組合在一起，本來不必問來世，
只要注意今生的所做所為是否是善，及心的清淨。
釋迦牟尼佛過去生所修也是進進退退，也墮落過三惡道，
受盡苦惱，並非一發心就直修成佛了。
今日慈悲的世尊，不忍眾生重走苦修的路程，特開念阿彌陀佛，
求生西方極樂世界的方便法門，再不知道要修念佛法門，
那真是愚癡了。
過去是已知之事
佛教四聖諦：苦、集、滅、道。
此是苦，我已知，不復更知；
此是集，我已斷，不復更斷；
此是道，我已修，不復更修；
此是滅，我已證，不復更證。
集就是招感集取，招感就是業力被煩惱所引發出來；
集取就是煩惱在造業。因為我們過去造種種的業形成力量，
加上過去與現在種種煩惱的引發，使我們受種種苦。
所以煩惱造種種的業，形成力量。
未來當下就起因
因果關係的制約。
藉由靜坐冥想來訓練心念保持對當下的覺察，並體會當下。
身體所有的顫抖、晃動現象，都是起因。
於我們有一顆沒有受到規範與訓練的心念。
心靈的平安，是我此刻當下所選擇的一個決定。
只有當我決心要相信一個過去或未來的起因時，
內疚與對結果的恐懼才有可能產生。
我釋放掉我對過去與未來所賦予的意義，
讓我的心靈向當下開啟，一切已獲赦免，純潔無罪，自己能領悟到。
總感覺在錯過每一個當下，有種時間分秒流逝皆未把握住的遺憾，
不斷接收從「過去」與「未來」所帶來的焦慮與憂傷。
怨過命嗎？何為命運？心靈因果，當下因果。
我們可以暫時不考慮三世因果，但無法迴避心靈因果。
當我們行善，或生起一念善心時，由此感得的樂果未必立即現前，
但由此帶來的內心喜樂卻是當下就能體會的。
過去、未來可以重新塑造，當下即是關鍵處。
因果報應已開始
從那時起，開始學習佛法，但沒有真正領悟到佛法的真諦，
只是表面上的學，學些皮毛，還不知道因果報應的厲害，
只能去勇敢的承受，因為這都是自己造就的，知道了什麼是因果報應，
真實不虛呀！看來因果報應確實有因緣。
當初所做壞事，累積到本世開始討報，還真是躲不掉呀！
所以因果報應一定有，不是不報，是時候未到。
要懺悔自己累世的罪業，以般若智，觀一切相。
因果報應太可怕了，不要等到生病後才開始唸經還債，
因果報應，真實不虛。
六道輪迴真實存在，大家一定要諸惡莫作，眾善奉行。
累積好幾前世的恩怨所造成的結果，
若能領悟因果循環的道理，欠人的還人，
所以對很多的事，都要看淡了。
身在其中不知爾
【詩詞賞析】
人面不知何處去，桃花依舊笑春風。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
山重水複疑無路，柳暗花明又一村。
人當知能惜緣，真道就在其中，當須明悟以行之。
祖師曰：「在世出世」，是身在世俗，心離世俗。
這是很明顯而可以瞭解的，福禍全在於一己善惡之別耳！
正所謂「百花叢裏過，片葉不沾身」，這就是「在世出世」。
出世入世：出世就是出世心，
有出世心就是道心，就是佛心。
這個才是真功夫。
欲求福報如何做
如何做才會有福報，有些人想以做某事來求功德是沒有用的，
無論做什麼善事，都不要以積功德為目的去做，要以平常心去行善就可積福報。
俗語說：「舉頭三尺有神明」，
你的心態是如何，都瞭若指掌，該給的不會少給的。
功德，福德，福報的區別，怎麼做法呢？
去接受難忍能忍的事，難行能行的事，用受苦受難來消業障。
福報的善事，是用福報來消業障，也就是用財富來做善事。
用財富來做善事，如何算是做到位呢？為甚麼求來的福報不穩定？
現在很多人都是那麼認為的，今天念咒了，或者參加法會了，身體上有點舒服了，家裡平安了，
事業順利了，就覺得學佛有意義，佛有加持，過幾天身體又有點不舒服了，或者家裡又出事了，
再或者工作上有點坎坷了，就覺得學佛沒有意義，三寶沒有加持了，然後就又退志了。
福報是我們運氣及命運之根本，佛教提倡境由心做，而為自己行善積德，亦是最好的增運。
福德建立在現世或後世的福報，有時也會有恩澤於後代，但以後世的福報顯現為最大宗。
功德是以法施、佈施供養、或啟慧性靈，因能迴向予法界者屬之，所以法施之心，
不同有著於名利的我執，將我執之心放下。
為什麼有些人做”很累”的工作和”超時工作”也賺不到錢。例如：農夫或工人。
這即是他過去生中所修的福報，現在方有此種善果。
如果現在不知道修善、再種善因、從光明的方向努力，將來福報享盡，惡報就會現前。
有人問：社會上有些人不守規矩，卻仍然步步高升；真正守規矩的人，好像一籌莫展。
佛法上所談的因果，是不是真實的？
我們應先要知道，因果通現在、過去、未來三世，假使不知道這種道理，
心就會忿忿不平，始終在悔恨當中。
所以佛家用的方法是戒定慧，有方法，守規矩，一門深入，長時薰修。
承受因果如何應
深入體會自己的因果。如果你這輩子日子過得不錯，便知你前世修來好果。
如果你今日境況很差、困難重重，可能顯示你之前種的善因不足。
若你前世所種之善因不足，千萬不要低估了因果。
今日為人賾事多
今日之事多煩憂，他日之事責己貴。
今日之果淡然處，他日之因歸己行。
做人應該有的為人處事，看穿但不說穿。
很多事情，只要自己心裡有數就好了，沒必要說出來。
高興，就笑，讓大家都知道。
悲傷，就當做什麼事也沒發生。
在不違背原則情況下，對别人要寬容，能幫就幫，
千萬不要把人逼絕了，給人留一條後路。
快樂，快樂很重要，什麼人、事、物能讓你快樂，你就跟他們在一起。
人應信守承諾、踐行的高尚品格。
品德之於品性，側重的是德性。
「仁義禮智信」是做人的基本準則，
仁修心
優為聚賢，敬天愛人，是為仁。
義對利
能拿六分，只拿四分，是為義。
禮做人
對上恭敬，對下不傲。是為禮。
智做事
大不糊塗，小不計較。是為智。
信對人
表裏如一，真誠以待。是為信。
東方的社會是：你在一些事情上只要稍微有自己的想法原則，就會被說不圓滑。
西方的社會是：有些事情你有自己的想法原則無所謂。
我說：事業終於成功了。
心說：分享你成功的秘訣讓更多人受益，你會收穫到更多的喜悅。
錢對心說：錢雖不是萬能的，離了錢是萬萬不能的。
心對錢說：愛心雖少，聚少成多。
天道酬勤，財散人聚，博愛領眾，德行天下，造福人類。
財散人聚，當有錢的時候，把錢捨得出去，人就來了。
天道酬勤是：一個人在沒錢的時候，把勤奮捨得出去，錢就來了。
恪律：守身如蓮，香遠益清，是為廉。
我選擇厚道，不是因為我笨拙。
我選擇善良，不是我軟弱。
孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，
事思敬，疑思問，忿思難，見得思義」。
視思明：觀察事物，就要徹底明白，怎樣才會真的明白？
就是對一件事要正、反、前、後、上、下、是、非每個角度都要去觀察思考，你才會明白。
聽思聰：不論聽到什麼，一件事，一種觀念，一個理論，一種言論，都不可人云亦云，
要以自己的智慧去判斷，去取捨。
所以要聽逆耳之言，要聽遠方之言，逆耳之言可以省思，遠方之言可以攻錯。
為人處世之道：仁義禮智信，溫良恭儉讓。
指的是人應信守、踐行的五種高尚品格。
品德之於品性，側重的是德性，
更多的是對人的為人「仁義禮智信」——做人的基本準則。
最困難的就是怎樣為人。過分耍小聰明當心會被識破。
最後對自己形象和他人都不好，不妨誠實面對。
欲得清心為法身
說法身與應身。
如第一種說法是將理法身、自受用身、他受用勝應身說為法身。
《維摩詰經》記載：有一次，佛在法會中向寶積說：
「若菩薩欲得淨土，當淨其心！隨其心淨，則佛土淨。」
當時，舍利弗心想：「若菩薩心淨，則佛土淨
清淨法身「毗盧遮那佛」
大乘義章說「顯法成身，名為法身。」
是說以佛法成身，體現了佛法本身，
也就是把佛說的真理加以人格化，
佛教認為佛有三身，即法身、報身和應身。
所能證智，自受用身。由於理智平等皆周遍，故皆為法身。
欲得佛身、斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。
谷中欠心應可得
欲望跟慾望有差別嗎？
老師說欲同慾，不過總感覺有點微妙的不同。
解決一切問題，實現慾望，也潛伏著危險的巨大破壞力。
稍有不慎，就有可能跌落萬劫不復的恐怖深淵。
人要做到清心寡慾的境界是相當難的，
必須要脫離世俗、遠離是非。
【天上聖母開示言】
其實這都是真簡單，真淺顯的道理，
平常咱在訓文當中，多少都有說過，
多少都有說到，一個平常的道理，
卻是有真深的意義，看你是否用真心在看待，
還是走馬看花，好似看熱鬧，看過而已。
上天賦予每個人一顆心，沒更多，
但是若有兩顆心，就是怪人，要去割掉，也是剩下一顆而已。
所以我們如何把這顆心可以一心一用，可以從好的方面，對的方面，
真的方面，去發揮，去應用。
因為天下間的數字，由空開始，空是無，空只是一個圓圈，
所以萬物都是從1開始，為何這麼多東西延伸出來，
就是在1後面加幾個0就變成十百千萬億，
所以開始也是只有1，因此天下真理也是只有一，
有二個以上就是歪理，就是偏理，就是不正的理，
但是為了這個「理」字，大家都會爭得面紅耳赤，
甚至會大動干戈都在所不惜。
為著這個「真理」，到底「真理」是藏在哪裡？
真理也是叫做天地之心。
天地之心，放在哪裡？
天地之心也是放在人的心裡，因為我們人只有一個心，
天地人，人雖是萬物之靈，但是站在三才之末，沒把人排在前面，所以叫天地人。
因為我們人是不能勝過天地，天地有天長地久，永永遠遠，
但是人的一生，大家都知道，一生才多久的時間，
自從你懂事開始，到結束，才多久的時間。
所以人算歲數，也是從一歲開始算起，也是從一開始，
二是一+一才變二……
一至五是生數，六至九是成數，
分生數成數，都是排在一之後，
所以不管是萬物的開始，或是天地數的開始，
永遠都是從一開始。
所以真理只有一個，真真正正的理，也只一個。
古聖先賢，至聖先師，也是最高一個，有第二個就是亞聖。
所以一切都是一，這無法改變，也是不變的。
但是咱凡人，每一天所作所為，是否都有照著真理在做？都也無。
也都是照著你當時的環境，與思維，來改變你的看法與觀念。
因為說一個人心頭定，貫徹始終，都沒來改變，也會被當作一個怪人，
說此人無變巧，無彎無曲。
但是呢，你看他從事啥事情，人說看事辦事，雖然天下間不變的真理只有一，
這是永永遠遠不變的，這是鼓勵我們人，說話要有「信、誠」，「言而有誠」，「人言有信」，
做人做事，才會平和，才會得到人和，才會有成就。
但是俗云：「莫信世上直中直，須防人不仁」，
「直中直」看怎樣直，就像一條山路，一直行，通到懸崖邊緣你還走嗎？
當然要轉一個彎，但是他轉這個彎，並不是錯誤的彎，
轉這個彎，也是真理的彎，看你稜角，怎樣去催喬，
你若是無變巧，說轉彎就不對，這樣不是真理。
真理是怎樣說都說的通的，最怕就是怕說那個說不通的，就不是真理，
現在的社會，恩恩怨怨，是是非非，紛擾不斷。
這就是你有你的看法與做法，我，也有我的看法想法與做法，
想說為何我一定要聽你的，你也不一定要聽我的，
但是在你不能聽我的，我不能照你的，如此這個公道在哪裡？
一定是有一個方法的。
所以平常我們時常鼓勵諸位門生說，我們在這個社會當中，是「存異求同」，
因為存在是百樣、百款、百項，都是不一樣的，但是你沒求同，是不能在一起，
不能和群。
但是「存異求同」，不說好人壞人不能說也要挺壞人，做壞事情，這是不對的，
如此扭曲了道理真理的存在了，當然出發點要對的，這才是公理，才是公道。
不然土匪也有土匪的想法，他在土匪群當中，土匪頭所說不是都對的，
好人也有一個好人頭，但是畢竟人類是萬物之靈長，有思維、有想法、有做法，
因環境的不同，想法不同款，作法不同款，思維落差，
因此在世界上，有這麼多不同的思維，有這麼多不同做法，與想法，
上天才會設這些宗教，來教化咱這些凡夫俗子，
以正確的道理、正確的方法，至善的、利益大眾的作法，來教導我們、勸化我們，
勸化我們一些善知識，一些善心，一些善德。
其實這些普通句讀，這些平凡的語言，大家也都知道的，大家也都做得到的，
也會做的對，只是你是否願意動此念頭，伸出這個手，打開這個善心，
走上這大道，雖然各宗教、各派門，都有他的教條，都有他的門規，
只要你入這個教門，你就要尊守他的教規、門規、信念，有人真虔心，真誠心在遵守，
有人若像看故事書，看過就算了，記多少算多少，無記到的就不知。
也是天下之大任吾行，因為自由，是全人類所追求其中之一，一個人如果失去自由，
不管是語言、行動，都受到限制之時，他就會感覺不自在，感覺受到拘束，會對未來無憧憬，
對未來無仰望，所以這些人心哲學的道理，這是說不完，說不盡。
因為這淺淺的道理大家都知道，你知我知，但是有些是加減做，有些是做多少算多少，
有些是感覺說有做沒做是差多少，因為畢竟各人八字命不同，各人生活環境與生活條件也不同，
各人所追求目標、遠景、理想，程度也不同，各人感覺滿足程度也有所不同，
有些人比較高調，有些人比較低調，但是咱每個人所享用的一天也是24小時，
一年也是春夏秋冬，不多也不少，太陽出來也非只照自己，是大地萬物都普照，
同樣的，月亮出來月光也非只照到你，所以真多真多的道理，也是要徹理，
所以真多的道理，也是在日日生活當中發生，也是日日在經過，
有人無形中得到，開啟他的智慧，了解「理中有氣」、「氣中有理」。
像我們念誦經典一樣，誦經是要了解經中的意思、經中的奧妙，
但是你知道了解經文奧妙之理在哪裡？如此才會真正確了解，經文最高的法力。
妙法在哪裡？才能冥中發揮出來，無形中顯漏無遺，這是你連作夢都想不到的，
因為在聖賢經文經典當中，為何要這樣寫？為何用此句讀？一字一字都有它的意義存在，
不隨便這個字拼那個字，所以他的句讀、經意、經文，都有真深的意義存在，
只是說時下環境造成咱人類欲望與野心，會越來越大，無法說真正定下來，無法真正靜下來。
以今日環境來說，譬如說你要打坐也好，隨意坐也好，可以到心中無雜念的，
不是說全都無，而是少之又少，真少，「定」是真正定下來，就是「守一」絕對「無二」。
所以你「定靜」，才能「慮」，才能有所「得」。
什麼該做，什麼不該做，你就清楚明了。
但是咱吃一歲，學一歲，
世間事要學，學不盡；事間景，要看也看不完，世間最美的境界叫做「神遊太虛」，
你能神遊太虛，看到天下間美麗的仙境，那才是最奧妙的意義與妙處。
所以其實真多人，也非說浪費他的人生，因為天生吾才必有所用，
有人這輩子出世來做牛做馬，他做牛做馬作盡了就回轉了，再去出世。
有人這輩子較好命不用做，在玩，如此也是過他的人生，
不過這種人生，也是不久長，都是一些過眼雲煙而已，
被風一吹，他就經不住大風大浪的摧殘，
所以你要真正悟出今生，身為人身，有何意義，
你來到這個世間，除了盡到你的本份，盡了你為人應該要做的事情以外，
另外還有一個真深意涵，大家都真少探討，真少去深悟，
想說我今日過好就好，今日也無啥麻煩，過一天算一天，
那條路每個人也都要走，只是早走晚走而已，
有人走的瀟灑，有人走的痛苦無奈，把遺憾留下在世間，空虛而去，
如此真正是人生的遺憾。
要如何充滿喜氣，無任何留戀、遺憾，歡喜而去，這實在是少之又少，
當然不能說無，也是有這種人，
人家修持到某一程度，人家知道怎樣做，
ㄚ你只是寫一些訓文，聽我說一些善知識，左耳進右耳出，
走出宮門就，你是你，我是我，這是比較可惜。
大家心目中所祈求的，所想要的，大家也知道，
因為「榮華富貴」這四個字，離不開一個凡人的欲望欲念，
除非你是一個聖人，你可以人間「榮華富貴」，可以當做是「過眼雲煙」，
但是一般人所祈求，所仰望的。是不是這樣呢？
這種事情其實是講不完，說不盡，希望能啟示諸生的一點點信念，
堅持所需要堅持的所在，可以過的，就讓他過，無啥好留戀或者是生氣。
因為平安、順事、健康，這是目前最重要的基本條件，
你若無健康，什麼也做不成，
你若無平安順利，每件事情又亂操操，
哪有辦法安定下來，所以健康、平安、順利，
堅守一本初心，堅持你的信念，
來追求你今生身為人生的法身，可以有所得。
晚上就解釋至此提出來探討。