民國115年7月1日【歲次丙午年五月十七日】
濟 世 入 世 有 天 命
公 道 正 義 本 無 相
禪 理 是 非 皆 不 著
師 道 之 嚴 師 如 父
降 靈 開 示 說 道 理
煩 惱 要 靜 心 思 考
如 能 有 安 靜 的 心
自 然 有 清 晰 之 路
眾 生 受 三 心 所 困
過 去 的 一 切 回 憶
現 在 的 自 身 感 受
尚 未 發 生 的 未 來
抓 不 住 這 些 念 頭
但 卻 執 著 而 受 困
經 言 三 心 不 可 得
無 所 住 而 生 其 心
如 能 看 開 和 放 下
如 是 清 閑 且 自 在
因 為 眾 生 太 執 著
所 以 一 生 苦 不 休
就 是 不 能 來 覺 悟
若 悟 三 心 不 可 得
世 上 萬 物 性 本 空
能 夠 看 清 和 覺 知
如 如 不 動 性 本 淨
心 無 滯 礙 和 流 連
當 可 見 性 見 如 來
彼 岸 之 處 在 眼 前
如 是 人 生 非 兒 戲
功 名 利 祿 保 不 住
金 山 銀 山 帶 不 去
面 對 過 去 常 懷 念
面 對 現 在 常 煩 惱
面 對 未 來 常 憂 心
三 心 所 困 走 不 出
此 生 永 遠 難 開 懷
經 典 之 言 不 虛 假
能 夠 體 悟 而 覺 知
即 得 是 見 性 之 人
末 法 之 期 多 流 言
安 守 本 分 不 願 外
知 法 得 法 不 妄 法
當 能 平 安 來 過 日
嘉義 菩聖宮 濟公禪師 降
濟世入世有天命 公道正義本無相 禪理是非皆不著 師道之嚴師如父
降靈開示說道理
煩惱要靜心思考 如能有安靜的心 自然有清晰之路 眾生受三心所困
過去的一切回憶 現在的自身感受 尚未發生的未來 抓不住這些念頭
但卻執著而受困 經言三心不可得 無所住而生其心 如能看開和放下
如是清閑且自在 因為眾生太執著 所以一生苦不休 就是不能來覺悟
若悟三心不可得 世上萬物性本空 能夠看清和覺知 如如不動性本淨
心無滯礙和流連 當可見性見如來 彼岸之處在眼前 如是人生非兒戲
功名利祿保不住 金山銀山帶不去 面對過去常懷念 面對現在常煩惱
面對未來常憂心 三心所困走不出 此生永遠難開懷 經典之言不虛假
能夠體悟而覺知 即得是見性之人 末法之期多流言 安守本分不願外
知法得法不妄法 當能平安來過日
【聖訓解析】
濟世入世有天命 公道正義本無相 禪理是非皆不著 師道之嚴師如父 降靈開示說道理
「濟世入世有天命」，修行者入世的慈悲大愛，背負著救度眾生、承擔社會責任的崇高使命。「公道正義本無相」，世間的公理正義雖需堅持，但執著於表相即落入相對，最高的境界是行善而不著相。「禪理是非皆不著」，禪宗講求超越二元對立，不執著於世俗的對錯與法相，回歸清淨本心。「師道之嚴師如父」，道業的成就仰賴嚴師的引導與教誨，師恩深重如同父親，象徵傳承的根本。「降靈開示說道理」，菩聖宮 濟公禪師開示言 意境深遠、氣度恢弘，字裡行間深刻描繪了修行者從入世擔當、昇華至禪境無相，最終回歸於尊師重道的修行次第。
煩惱要靜心思考 如能有安靜的心 自然有清晰之路 眾生受三心所困
「煩惱要靜心思考」，因為過去的追悔、現在的雜念，以及對未來的擔憂，使得心靈無法安定。當煩惱生起時，最好的靜心方式是專注於當下，把注意力收回自己身上。透過向內覺察，讓雜念「來了不跟、不追、不糾纏」，煩惱自然隨之減少。當覺得心煩意亂時，沉澱思緒、理清方向、隔離喧囂，沉澱自我，觀照起心動念。「如能有安靜的心」，以靜引慧。「自然有清晰之路」，心靜下來後，大腦不再被過度的焦慮或欲望所干擾。這時候回頭看待生活中的難題，原本模糊、複雜的脈絡，往往會在平靜的心境中自動找到解法。冰寒千古，萬物尤靜——外面再亂，我內心可以靜。心宜氣靜，望我獨神——把注意力，放回自己身上。心神合一，氣宜相隨——念頭來了，不跟、不追、不糾纏。相間若余，貪欲如口渴，喝了塩水，愈喝愈渴。內心如能不受欲望的衝激與勾引。「眾生受三心所困」，往往是因為過去的追悔、現在的雜念，以及對未來的擔憂，使得心靈無法安定。當感到煩惱時，最好的靜心方式是專注於當下，把注意力收回自己身上。透過向內覺察，讓雜念「來了不跟、不追、不糾纏」，煩惱自然會隨之減少。當覺得心煩意亂時，三個實踐步驟，幫助沉澱思緒、理清方向、隔離喧囂，沉澱自我，外界資訊容易打亂內在的節奏。觀照起心動念，對治三心。過去心不可得：過去發生的事情已無法改變，懊悔也無濟於事，「讓過去的成為過去」。現在心不可得：當下的情緒與執著只是暫時的，不需過度放大或評判。未來心不可得：對於尚未發生的事擔憂也是多餘的，專注於當下能掌握的事情即可。
過去的一切回憶 現在的自身感受 尚未發生的未來 抓不住的 這些念頭
「過去的一切回憶」我們時不時會不斷地回想過去，活在回憶裡，試圖搞清楚曾發生的事。過去的片段或許夾雜著遺憾與自責，覺察與安住。「現在的自身感受」常常提醒自己，別讓過去與未來「偷走」了現在。「尚未發生的未來」對於未來的擔憂與恐懼是人之常情，但我們接收的往往是自己預設好的頻率。嘗試每天對尚未發生的事情抱持感恩與期待。對未來充滿無限希望，將能量聚焦在自己能夠控制之處，其他的則順其自然。探討如何找到內心的平靜。現在的念頭、未來的憧憬，在時間的流動中皆是轉瞬間。「抓不住的 這些念頭」，接受「抓不住」這個事實，本身就是一種放下。當下感到迷茫時，將注意力拉回此時周遭環境，專注於當下能掌握的微小事物，釋懷與擁抱。《金剛經》說過去的回憶、現在的念頭、未來的憧憬，在時間的流動中皆轉瞬即逝，無法真正掌握或長久停留。體悟「無常」，不執著，或許充滿希望，卻也常伴隨著不安與恐懼。別讓過去與未來，偷走現在在我們的日常生活中的平靜，心常常在兩個方向之間來回擺盪——一邊是「回憶過去」，一邊是「擔憂未來」。過去的片段，有時帶來溫暖，也許當我們經歷了某些事件或變故，難以做到真正「放下」，但若試著轉念思考，這些已發生的「過去」，其實只是教會如何看清眼前事物，進一步地提醒自己。
但卻執著而受困 經言三心不可得 無所住而生其心 如能看開和放下
「但卻執著而受困」，面對執著受困，正是因為我們試圖強留過去、預想未來，緊抓現在不放。「經言三心不可得」，《金剛經》「過去、現在、未來之心皆如流水般剎那變幻，皆不可得。既然無從捉摸，執著於消逝的人事物，只是徒增煩惱。」「無所住而生其心」，放下並非消極無為，而是不讓執念束縛心智，心無掛礙地去面對眼前人事物。「如能看開和放下」，轉念順應無常，覺察到一切都在變化中，隨順因緣。事情來了就盡力處理，事情過了就不留痕跡。專注於當下。放下貪戀外物，回歸內在的安定。透過禪修覺察，不把情緒和自我意識過度投射在現象上。梳理這些思緒，在實踐「無所住」。《金剛經》過生活——不被外相所困，煩惱自然減少。無論是親情、友情、道情，我們都先覺察自我，從因緣變化裡看見無常，包括自己的變化、他者的變化、環境的變化，雖然還是會面臨各種問題，但是「心無所住」，事情來了就處理，心自在無礙，當下即是修行。《金剛經》「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」原來，我們執著的情緒、煩惱、得失與人我關係，都如流水般不停變化，沒有一刻能真正握住。身在紅塵能不受紅塵困擾。
如是清閑且自在 因為眾生太執著 所以一生苦不休 就是不能來覺悟
眾生因為執著於五欲（色、聲、香、味、觸、法）而感到痛苦，導致無法覺悟。佛陀強調，真正的自在與覺悟來自於超越這些執著，並能夠安住在當下。透過修行，眾生可以學習到如何放下對物質的執著，並以慈悲的心來看待一切事物，這樣就能夠在生活中獲得清閑與自在。
若悟三心不可得 世上萬物性本空 能夠看清和覺知 如如不動性本淨
「若悟三心不可得」，過去的心已消逝、未來的心尚未發生、現在的心念念不住。世間一切皆在變動，無法真實掌握。「世上萬物性本空」，明白諸法因緣生滅、無自性，當體即空，便能放下對名利、得失的執著。「能夠看清和覺知」，雖然萬事萬物本空，但不代表什麼都不做，而是保持清明的覺照，觀照當下的起心動念。「如如不動性本淨」，在覺知中，心不隨境轉，回歸原本清淨、不生不滅的自性。這是「真空妙有」的修行體悟，能在生活中保持內心的平靜。
心無滯礙和流連 當可見性見如來 彼岸之處在眼前 如是人生非兒戲
「心無滯礙和流連」，當我們的心靈不再被外在事物或內心執念所阻礙與牽掛時，清明的心性看見真理與自性。「當可見性見如來」，覺悟的境界與解脫的彼岸，就在當下。「彼岸之處在眼前」，《六祖壇經》「念念無滯，常見本性。內外不住，去來自由」。真正的修行不必向外尋求，只需迴光返照，安住當下。在日常生活中的實踐方法。《壇經》智常禪師「覺體圓明」，「覺」就是覺性，「體」就是心體，「圓」，圓融無礙，光明、明徹。即名見性成佛，亦名如來知見。假使悟到這個道理了，即是見性成佛。自性被煩惱的心蒙蔽時，是眾生。自性離開煩惱心時，即與佛同。「念念無滯，常見本性」，此即是明心見性。「心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王去。」「覺體圓明」，「覺」就是覺性，「體」就是心體，「圓」，圓融無礙，光明、明徹。「即名見性成佛，亦名如來知見」，悟到這個道理，即是見性成佛。一念愚即般若絕，一念智即般若生。世人愚迷，不見般若；口說般若，心中常愚。常自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。『常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。』謙和卑下，去除我慢；不輕初學，不重久修；要對所有的眾生起恭敬之心，彼岸眼前。內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙。能修此行中，眾修行者，若欲成就自性如來覺知，莫要捨本逐末，須知，自心如來妙性，不離自身覺。「如是人生非兒戲」，點破了人生的真實。俗話說「人生如戲」，但戲劇背後有劇本與虛構，而現實人生卻是一場嚴肅的修行與淬鍊。若在俗世中「認假為真」，過度執著於名利得失，往往會被外境牽著走而迷失方向。從禪宗與哲理的角度來看，生命雖短暫如「夢幻泡影」，但我們當下的每一個抉擇、每一次起心動念，都是累積自身修為的真實造作。修行或面對生活的態度，絕非兒戲；看透虛妄、放下執著，才能真正掌握自己內心的歸屬，不白走這一遭。如何在忙碌的日常中保持正念與覺察？人生如戲。但非兒戲。《金剛經》「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」有為，是指有形相，不究竟的事相。此相非真，但一般人卻被此假相所迷，不能辨別真假，乃背覺合塵，認賊作子。譬如念佛人，自己念到功夫成片，就決定得生。什麼叫成片？心念裡頭確確實實只有阿彌陀佛，阿彌陀佛之外全放下了。修行，不是把世界看得更清楚，而是把自己的心看清楚，不再被境牽，不再執著於眼前。
功名利祿保不住 金山銀山帶不去 面對過去常懷念 面對現在常煩惱
「功名利祿保不住，金山銀山帶不去」看透虛妄，功名利祿與金山銀山皆是身外之物。面對過去常懷念 面對現在常煩惱 面對未來常憂心 緬懷過去會讓人停滯不前。而對現在的煩惱多半來自於「求而不得」或是對未來的恐懼。活在當下，學會轉念，專注於當下所擁有的，才能掙脫煩惱的枷鎖。心境上的過渡期，能調節心態與放鬆身心，人一生功名利祿，富貴榮華皆由德而來。前世積了多少德，後世才能過上對等的生活。也有在同一世積德行善後，從物質、財富、官位、前程上獲得補償的，走過千山萬水看遍世間繁華，最珍貴的幸福。人生匆匆，名利財富皆是浮雲，唯有健康，才是一生最大的快樂。再多的金山銀山，換不來無病無災。再大的富貴榮華，抵不上身心安穩。拼命追逐名利，透支身體，到頭來皆是一場空。面對困境，有人裹足不前，有人從中開展出生命的新局。面對困境，有的人感嘆命運不公，有的人在其中成長提升。不同的知見和態度，造就了不同的人生，是絆腳石或是墊腳石？人生哲理的感悟，世人常陷入的執念與煩惱。名利財富生不帶來、死不帶去，而執著於過往會失去當下的美好，過度擔憂現況則會更焦慮。
面對未來常憂心 三心所困走不出 此生永遠難開懷 經典之言不虛假
「面對未來常憂心」常被「三心」（過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得）所困時，容易陷入難以開懷的迴圈。經典所言「一切有為法，如夢幻泡影」執著的虛妄。想走出困局，放下對未來的擔憂與取捨，身心才能安定。要打破這種「三心」的枷鎖，專注當下、安住當下。過去已去、未來未至，唯有把握當下。專注於手邊細小事物，能有效中斷對未來的無謂臆測。為心靈做「斷捨離」，放下對事物得失的執著，騰出空間讓自己有轉身的餘地。在面臨人情冷暖或逆境時，保持堅忍與平靜，格局放大。聖賢仙佛的聖訓中常提到，修道的關鍵在於改變自己的執著。可以化解煩憂，獲取更多放鬆身心、轉換心境。修道其實很簡單，只要將不好的習慣改掉；不求回報，依然濟世救人，如此方為聖賢仙佛的腳步。《三祖僧璨大師》「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。」想要契悟至道沒有什麼困難的，只要沒有揀擇憎愛之心，就會明暸道在哪裡。順境中「堅忍」，不為物欲所誘惑。逆境中「力忍」，不為浮華貧困所牽引。時時刻刻處於平靜；得理得體，事事即能順利。人生哲理的感悟，點出了世人常陷入的執念與煩惱。名利財富生不帶來、死不帶去，而執著於過往會失去當下的美好，過度擔憂現況則會產生焦慮。
能夠體悟而覺知 即得是見性之人 末法之期多流言 安守本分不願外 知法得法不妄法 當能平安來過日
修行中「明心見性」與面對外界紛擾的智慧。體悟自性即是見佛，在資訊爆炸的時代，保持「清明」與「覺知」，是修持的關鍵。「能夠體悟而覺知」，明心見性的本質返求諸己，見性與邏輯推理無關，不是向外尋求，而是向內看見自己本自清淨、無生滅的本心，了了分明。真正的覺悟，是讓這念心在日常生活中保持「寂然不動、了了常知」的狀態，不隨境轉。了解如何將覺悟落實於生活中。「末法之期多流言」，末法時期流言紛呈，充斥著各種假借信仰名義的說法或光怪陸離的現象。依止真理，佛法教導眾生應依「法」不依「人」，以智慧觀照萬法，不輕易隨波逐流。在當代如何面對外在的亂象與流言，獲得更多啟發。回歸當下真正的覺知，在你的「見、聞、覺、知」裡。無論外界如何流言蜚語，只要安住自心、保持覺照，便能不為所動。在見聞覺知中體證本心，在修持上，著重於閱讀經典、禪修靜坐，日常生活中的觀心，在當下對境時，保持覺知、明心見性、見性成佛。這念心覺悟了，就是菩提心，就是菩薩心。不是從外面去找佛，這念心覺悟了，心就清涼，就是佛。這念心迷失了，心隨境轉，心顛倒、愚癡，就是眾生。六祖惠能大師，在五祖半夜三更，為其解說『金剛經』開悟時，感嘆說：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法。」淨心覺照的修行，不是要起心動念去干涉控制自我的思想，而是要去覺知領悟「清淨真如的本心」本來的真面目，就是「未曾流轉生死輪迴，早已成就的自心佛性」。不是世界變壞，不是人心不古，不是因果報應。而是——人停止更新自己的認知，卻還想用舊邏輯解釋新思維。佛經中提到：「方便有多門，歸元無二路」，佛法中一切法門都是為了契悟心源，都要回歸到心性；所以，明心見性是最高、最真實、最究竟的境界。「見性」與思慮聰明無關，人不能用腦筋邏輯來思考它、想像它。當一個人看見生命的真相時，他講的每一句話都會呈現出他的真知真性，不會時而清楚、時而混淆。淨心覺照的修行，不是要起心動念去干涉控制自我的思想，而是要去覺知領悟「清淨真如的本心」本來的真面目，就是「未曾流轉生死輪迴，早已成就的自心佛性」。所以，一切法都在見、聞、覺、知裡，在你知、你覺的範疇裡，不是在說宇宙是「空」的、空寂的，佛法不在講這樣的世界，禪修也不在講那個部分。禪修說「無相」，萬法本來無相的。
安守本分不願外 知法得法不妄法 當能平安來過日
「知足」與「循理」的處世智慧，提醒我們不貪求非分之想、明理奉行，才能讓身心保持安穩平靜。「安守本分不願外」，做人安分守己、不貪求分外之物，戒除攀比與妄念。「知法得法不妄法」，明瞭正理並如實奉行，不違背規律而盲目妄為。「當能平安來過日」，心無掛礙，自然能獲得真正的自在與安寧。「安於本分、不患得患失」，契合《易經》君子「抑制內心欲望，不超越其本分」的教誨。修身養性、心靈平靜，智慧語錄、生活哲學。
【濟公禪師開示言】
今天吾言，說這個道理，都用白話文，說深不深，說淺並不淺，主要說這三心，這是一部金剛經的精華，就是現在心不可得、過去心不可得、未來心不可得。這是這部金剛經的精華所在，因為眾生的苦惱、煩惱、痛苦，都是看不開、放不下，執著在這三心之內，一般眾生，對過去的錯誤，會感覺悔恨，想說當時怎不會想，怎犯此錯誤，對過去的一些得失念念不忘，對過去的恩怨情仇記記在心，要怎樣報恩、要怎樣報仇，時常記記在心內，時不時還在午夜夢迴時，思思念念，就是看不開、放不下，但是這些於事無補，徒增你的煩惱痛苦和困擾而已。過去都已經過去了，也無法彌補，也追不回，過去的歲月永遠拉不回，歲月永遠不停留，誠如日頭要下山，天色要暗了，叫他等一下再下山，敢有可能，因為這是「天道」，所以眾生對過去的執著，時常思思念念，放不下、看不開，時常記在心內，記在腦海中，在消耗自己的能量，但是對事情有沒有幫助，對你的人生並無任何的改變，話說回來，面對現在心，每天都有真多的煩惱和苦惱，做不完的事情，和永遠無法停止的念頭，面對著現在，有時候抓不住、又放不下，又苦惱又煩躁，想說為何事情都不如意，又不順事，到底是哪部分出了問題？是運途、是風水、是地理、是人和，是天是地，全都在那裏迺不出去，徒增煩惱、痛苦和煩躁，這就是「現在心」。
「未來心」，就是對未來，有一種仰望、有一種希望、有一種寄望、還有一種擔憂，不知到時候要變怎樣，做得到還是做不到，不知到時，時機天地，要變怎樣，也不知道，對未來的憂心，這不是撿石頭鍘自己的腳嗎？未來到何時你也不知，你煩惱那麼多做啥，未來要更落魄、還是要更榮華富貴也都不知道，面對現在都霧煞煞了，對未來有一些妄念和妄想，想說我今日沒辦法，明天一定有辦法，每一天永遠有一個未來的明天，明天永遠是未來，面對現在，就不自在不快樂，又去懷念過去、擔心未來，這種人生怎樣會快樂，話這樣說，道理大家都知道，說淺淺的，就是做不到，簡單說對過去，不信，假如今日我若去得罪到你，欺負到你，你看幾年都記住，你的執念、執著，一定是記條條，放不下，面前之事三秒鐘都會忘記，但是這件事你一輩子都會記著，這就是凡人，這是金剛經所說的三心，說來好像道理淺淺的，但是認真思考，有真深的道理存在，真深的人性的覺醒。因為凡人都被這三心所困擾、所束縛，走不出這境界與範圍，因為你無見性，世間萬物都是性空，沒有一樣東西永遠存在的。待續
