民國115年4月22日【歲次丙午年三月六日】
濟 世 救 苦 普 眾 生
公 道 正 義 濟 天 下
禪 心 之 道 寺 中 修
師 傳 正 法 修 自 性
降 靈 開 示 緣 業 現
一 切 宿 緣 成 就 果
累 世 宿 緣 世 世 現
油 然 不 得 非 心 導
是 故 善 緣 種 善 果
好 好 珍 惜 失 不 復
因 果 循 環 何 世 逢
人 生 百 載 容 易 過
今 世 把 握 今 世 福
神 緣 人 緣 難 相 逢
珍 惜 當 下 就 是 福
時 下 宗 廟 盛 況 榮
只 是 熱 鬧 盛 空 前
宗 教 文 化 和 教 義
漸 被 熱 鬧 取 代 了
雖 然 科 學 很 發 達
一 切 講 究 都 科 學
宗 教 義 涵 漸 失 去
實 在 可 惜 宗 廟 意
有 待 識 者 來 復 興
儒 道 釋 三 教 之 興
今 世 亂 源 已 興 起
天 道 流 年 運 逢 劫
末 法 末 期 有 災 變
安 中 有 難 必 遭 殃
天 生 天 殺 已 臨 至
運 數 已 至 要 保 安
能 知 天 命 得 安 身
一 念 轉 境 非 主 導
心 安 心 使 要 正 因
善 念 才 能 種 善 田
因 緣 成 熟 果 自 成
【嘉義 菩聖宮 濟公禪師降】
濟世救苦普眾生 公道正義濟天下 禪心之道寺中修 師傳正法修自性
降靈開示緣業現
一切宿緣成就果 累世宿緣世世現 油然不得非心導 是故善緣種善果
好好珍惜失不復 因果循環何世逢 人生百載容易過 今世把握今世福
神緣人緣難相逢 珍惜當下就是福 時下宗廟盛況榮 只是熱鬧盛空前
宗教文化和教義 漸被熱鬧取代了 雖然科學很發達 一切講究都科學
宗教義涵漸失去 實在可惜宗廟意 有待識者來復興 儒道釋三教之興
今世亂源已興起 天道流年運逢劫 末法末期有災變 安中有難必遭殃
天生天殺已臨至 運數已至要保安 能知天命得安身 一念轉境非主導
心安心使要正因 善念才能種善田 因緣成熟果自成
【聖訓解析】
濟世救苦普眾生
慈悲心救濟世間苦難，廣度有情眾生離苦得樂。在於無私的奉獻與無緣大慈、同體大悲的博愛精神。觀世音菩薩「聞聲救苦」，剎那聽聞眾生苦難，消除痛苦，給予安樂。「濟世救苦」。地藏菩薩「地獄未空，誓不成佛」的宏願，展現了普度眾生至極的救苦精神。利行大眾，阿彌陀佛的三根普被、觀音的慈悲、地藏的大願，以清淨的「淨心」去行利他之事，「普濟群倫」。太乙救苦天尊與拔度幽冥。「太乙救苦天尊」，居於東極青華長樂界，尋聲救苦的誓願在於救拔沉淪的亡魂與受苦眾生，使其離苦得樂。天尊化身十方救苦天尊，騎乘九頭獅子震開九幽地獄，以甘露照耀亡魂，展現大慈仁者的形象。在日常生活中付出行動，幫助苦難人，在利他中「福慧雙修」。阿彌陀佛的三根普被、釋迦牟尼佛的示教利喜、觀音菩薩的慈悲普度、勢至菩薩的大喜大捨、地藏菩薩的大願救苦、普賢菩薩的恆順眾生，都是利行的最佳典範。
公道正義濟天下
濟公：濟者，救濟、濟困、濟危、濟急、濟貧。公者公正、公平、公益、公道、公德，就是率直不偏私，公正而盡忠的為道場、為社會國家服務。歷史上被稱為公的，有周公、濟公、關公、包公。天上白雲飄蕩，地上人兒馬蹄忙，一腔俠骨柔腸，流浪行走到四方。至道之妙，不由外物而變，乃真常順理，充塞上下四方，瞻之在前，忽焉在後。「濟世、救世、幫助困苦、打抱不平」這是濟公。「公理」，大家都公認對的。「有理走遍天下」一些禪語，美麗的詞藻，都深藏妙智慧。
禪心之道寺中修
禪心之道：禪宗三關，境界特徵，有沒有悟，一眼看穿。明心見性，禪宗空性，證悟進入靈性修行。禪心宇宙都是心的顯現。禪就是心，佛法雖多，就是一個心而已；萬有複雜，就是個心而已。禪宗就是「傳心、唯心」，心的重要性，萬有皆由心所生。「以心為宗」心的本質，心即是佛，佛即是眾生。離開心而求其他法則是外行，因為真正的修行，應該是心的本源。若不認識心的本質，則無法達到真正的覺悟和解脫。禪宗的核心思想是「以心傳心、唯心為宗」。若「離開心」尋找佛法、菩提或神通，皆不可得。因為「萬法唯心」，離心無境，離境無心，心生則種種法生。「明心見性」，即是在生活中體悟自心空寂，轉煩惱心為菩提心，離開此心則無禪法可言。把善於攀緣的心收回來，增強覺性，返觀自心，破除我執，轉識成智，使人人本具的清淨佛心得以現前。經常保持清楚、明白的心，開悟的智慧，將心走在中道。禪心之道，善緣難遇，惡緣易逢！認識對治妄想、執著的方法，達到定心、淨心、明心。修出「如來心」，佛法人生智慧，心靈成長，覺悟放下，禪修開悟。
師傳正法修自性
一個人如果還有業力，就不可能成就；如果要成就，一定要身心清淨，而且要有智慧。我們修行，一方面讓身心清淨，一方面從禪定中得到智慧。師父要調教好弟子，弟子若連習氣都轉不掉，不可能見性。「人能弘道，道藉人弘」，「因緣有，要努力，自性空，不執著」──修學正法的因緣。在所傳授的正法熏習下，有系統地建立了佛法的正知見，師父循序漸進的開導，更讓人愈學愈覺得佛法深不可測；這才知道自己竟然闖入了佛法的大寶藏庫，進入了這個明心見性、見性成佛之境。修行，無論是說話、看經、做一切事，最後都要銷歸自性。自性就是空性、就是覺性。不讓情緒作主、不讓私心作主、不讓外境作主，而是讓那一點本來清明、知道是非善惡的良心來領導自己的人生。心中眾生，各於自身自性自度。自性自度，自色身中，邪見煩惱，愚癡迷妄，自有本覺性，將正見度。既悟正見，般若之智，除卻愚癡迷妄眾生。既有正見，使般若智打破愚痴迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度；如是度者，名為真度。
降靈開示緣業現
菩聖宮濟公禪師訓中訓，說東港普濟寺「普濟寺修緣成」。濟世救苦普眾生 公道正義濟天下 禪心之道寺中修 師傳正法修自性 一切宿緣成就果。
一念轉境非主導
「一念轉境」，這意味著每一次的念頭或心態都能改變我們的現實世界。心態的變化，會影響我們的現實經驗，因此要控制自己的心態，才能改變境遇。修行是一場「轉念的練習」，透過改變自己的心態來改變命運。心念與因緣交織後，會影響我們的見聞覺知，這就是「一念轉境」的哲學。心態的改變是改變命運的關鍵。《法華經》是處皆道場，一念恭敬轉境成佛土。是要心隨境轉，還是境隨心轉。以《法華經》為核心，解讀「是處皆道場」「一念恭敬轉境成佛土」的真正義理，這些廣為流傳的佛語，並非只是勵志口號，而是建立在緣起性空、一乘實相與一念三千等嚴密世界觀之上。那一念可以是怨，也可以是願。選擇願，就開啟新的路。眾生怕果，菩薩畏因。畏因，慎思每一個起心動念。一念心性―主導我們的見聞覺知，是那一念心性。在我們生命當中，主導我們見聞覺知的，不是眼根，也不是嘴巴，真正的背後的本來面目，最終的主人翁，其實是我們的一念。一念境轉，也能逆流而上。《大莊嚴經》「依止因緣，無有堅實，如風中燈，如水聚沫。」依靠鏡花水月的無常世間，安頓不了我們的身心。「一念之間」，體驗平時每個起心動念的重要性，念頭在生生滅滅，一念天堂，一念地獄，上上落落在輪迴；所以要學習多觀照自心，照顧好每個起心動念。苦非苦，樂非樂，只是一時的執念而已。執於一念，將受困於一念。一念放下，會自在於心間。物隨心轉，境由心造，煩惱皆由心生。有些人，有些事，是可遇不可求的，既然這樣，就放寬心態，順其自然，無論何時何地。
心安心使要正因
要安心，了解心念的本源。心的安住與善惡的行為有關，心安住於善，則引生善行樂果，心安住於惡，則引生惡行苦果。因此，安心是萬行的本源，必須具備至誠心、深心和迴向發願心。起心動念要種正因，至誠心即真實心。此有二重：心相、心性。心相：凡夫之習，多虛少實。心口各異，言念無實，即為虛假；心行一致，內外相符，即為真實。內住願生之念，外勤三業修習，即是至誠心。深心即是深信之心。「我種的因，種就是起心動念，起心動念會留下識種。」別小看這個小小的因種，它就是反噬你的力量。我們的真心，叫做無色無相；五蘊皆空，沒有一個地方是心的現象、心的處所，真心怎麼拿得出來，慧可找心不可得，心不可得的緣故，所以達摩祖師說：「我給你安心了。重視善因的培育，不只期待美果的享受。體認到自己的智慧不足時，智慧已經在無形中增長了。」《法華經》「深修善緣正因法，這顆善因的種子，要經得起周圍很多的緣來考驗」。在複雜的五趣中，起一念善心，用善法與人結好緣。修苦行是除妄念最好的方法，而且當我們修到將苦化爲樂時，自然一切事情就會明明朗朗、無不通曉，智慧大開。
善念才能種善田
「福田」是我們的心念與善行，比作農夫耕作的田地。只要播下善的種子，用心灌溉，就能收穫豐碩的福報。說人生就像是農夫耕田，要以智慧來耕耘心地的福田，時時清除心田裡的雜草，維護我們的福田，最後必然可以功果圓滿。斷惡修善的方法——種福田。培福稱為「種田」。俗話說：「春播一粒種，秋收萬擔糧。有耕耘，才會有收穫。」學佛修行，就要明白這些因果道理。「惜福、知福、培福及種福。」知足常樂為知福，需要的東西夠用就好，不浪費，這是惜福。福報不足的人繼續培福。沒有福報的人，努力種福。「我們如耕耘土地的農夫，要好好珍惜善種子，收獲有益的資糧。」「善念如種善田」緣起時，持正見導向。果之自成熟，當條件具足時，以自然法則而現。通過上供、下施努力耕種福田。佛田、僧田、敬田、悲田等等。有人雖然沒有信佛、沒有學佛，不知道什麼是福田，但經常做善事，經常幫助別人就是。《廣論》皈依學處，講到要時常供養三寶時，大師說：「譬如有一極肥沃田，至下種時，而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍。如果能生若現若後一切善樂，最勝福田。「善耕心田」，在日常生活中管理好自己的心，不要讓它心猿意馬，被情緒牽着走，乃至心潮逐浪高、氾濫成災。
因緣成熟果自成
因果關係的自然，當我們的行為符合正因時，自然會產生相應的果報。例如：善行會帶來善果，惡行則會帶來惡果。應該隨時保持正念，因為只有在時機成熟時，才能真正得到果報。修行不僅僅是等待，要修習善學，能夠不起煩惱，才能獲得解脫。耕田、灌溉及播種。農夫在耕田、灌溉播種後，並不會想能馬上今日或明日就要它長成，就要它結果，就要它快成熟。」雖然農夫不會這麼想，但是種子已然入土，自然會隨著時節而長成、結果、成熟。人這一生能夠聽經聞法、修行，是過去的因、感現在的果；現在又發菩薩心，修福修慧、精進用功，這就是菩薩的因，有了這個因，未來一定能夠成就菩薩果、乃至無上佛果。「因果」即是「因緣果報」。「因」是每件事物衍生的重要因素。「緣」是幫助「因」成就的種種條件。「果」即是一件事物由「因」、「緣」和合所成。因緣成熟，自然能不起煩惱，必得解脫。了解因果的道理，一切都能操之在己。因心即果覺，無二無別，但用此心，正智如如，菩提果自成。因果是世間的定則，任何人都離不開因果。它是一種法則，有因一定有果。「種什麼因，得什麼果」。這是宇宙萬有生滅變化的道理。說明世界一切關係的基本理論，闡明「緣起」法則，使明白易懂的道理。因果定律：因果永不消滅，遇緣便起現行。要想不受果報，必須斷盡煩惱，證得聖果，方能免除。善惡不相抵銷，分受其報。多增善緣，可使惡報由重轉輕。《彌陀經》「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。大眾當中，有善根成熟的、福德成熟的、因緣成熟的。因緣是佛說經，也就是說有善根、有福德。知因識果，從心做起。執著讓我們忽略了重要的事。每個人都有解脫煩惱的能力，不思善、不思惡，這念本具的清淨心，是一切的源頭。煩惱是暫時的，因緣和合而生，因緣散去則滅，而日月始終都在。不計成敗得失，各種「結果」，人生意義就在如何把握「因緣」。隨順因緣，創造因緣。
【濟公禪師開示言】
今日濟公主持，這樣首先我也給這段緣由說起，從天上聖母開始，大家都有說一段緣起，說這段緣由，我也來說起，其實菩聖宮學生這緣起，也是回溯到民國68年之時，學生去財神廟與財神爺結緣，在那裏開始，當時這緣無促成，在財神廟學習之時，所接的都是財神爺，那時候在財神廟有3.4個筆生都是說濟公的筆生，但是學生也無在意，因為一心一意就是財神爺，和濟公在那裏就算是熟識，有認識，但無起啥緣由，就是這樣若有若無，這過程這時間，68年相識，一直到94年正式與學生與菩聖宮緣起。是「東港大地普濟寺，在94年，從完全不認識、不了解、真陌生，普濟寺濟公帶他的門生來到頂寮，那時學生還在上班，所以人說有緣終是有緣，千里迢迢也會來相找，在彼此都陌生的情形之下來促成這個緣，有時緣分是累世所帶來的緣，致使我濟公禪師和財神爺金尊，全在同一時間，從天降來到菩聖宮，這是我敘述一個簡單的過程，表示說這個緣分也是真奧妙，也是因緣成熟的時候了，就這樣促成，所以緣起的時候，咱要好好珍惜，這樣到今日開始，咱菩聖宮天上聖母為主，再來是菩薩，再來是福德正神、文財神與我濟公禪師，可以說咱菩聖宮五福臨門、五福圓滿、福生無量。只是從此以後看咱菩聖宮，以及諸位門生共同扶持，共同打拼，來建立咱菩聖宮更加興旺的仰望，咱有一定真美好的遠景，就要看咱諸位門生，與咱菩聖宮共同協力來發揚菩聖宮，不只說香火鼎盛、不只拚熱鬧，真真正正要處事，真正是要做事，要發揚宗教廟宇的教化，這個緣由緣起，後半段大家都了解了，我只是敘述一個從無到有的情形，所以這緣分是真奧妙，人說緣起不要讓緣滅，大家珍惜累世所帶來的緣分，我是簡單做一個說明而已。
【民國九十四乙酉年八月二十三日】 恭迎 普濟寺 光臨 菩聖宮結緣 可喜可賀
恭命請令有其出 迎主送友心難為 普天之下出其何 濟化眾生出其右 寺中會友有其人 光明之景在眼前 臨門一腳就此分 菩提佛子滿天下 聖道正義誰護持 宮內宮外自不同 結此善緣就此起 緣起今生莫叫滅 可是並非無事求 喜自內心之深處 可令汝師有難為 賀此今日緣升起
天上聖母說：歡迎普濟寺道友，蒞臨菩聖宮，今日結此善緣，聖母、菩薩、福德正神，在此表示十二萬分的歡迎之意！宮主（住持）說：東港大地普濟寺濟公師尊指點，請天上聖母指示門生道門如何進入？希望聖母開示。聖母說：客氣！客氣！我門生都還含慢含慢，豈敢！豈敢！不過今日你們千里迢迢來到菩聖宮也真是有心呢！有幾位師兄、師姐請示聖母，聖母亦一一開示。聖母說：今日結此善緣真歡喜，希望此緣直到永遠，以後若有機會，還會與學生、門生去請益濟公師尊，續一個緣，緣起之時莫讓緣滅，是久久長長的，濟公師尊實在是真靈感，帶你們同修出門結緣，在此也祝福普濟寺，香火鼎盛。賜符令一道，化解疲勞。
