民國115年4月22日【歲次丙午年三月六日】
濟 世 救 苦 普 眾 生
公 道 正 義 濟 天 下
禪 心 之 道 寺 中 修
師 傳 正 法 修 自 性
降 靈 開 示 緣 業 現
一 切 宿 緣 成 就 果
累 世 宿 緣 世 世 現
油 然 不 得 非 心 導
是 故 善 緣 種 善 果
好 好 珍 惜 失 不 復
因 果 循 環 何 世 逢
人 生 百 載 容 易 過
今 世 把 握 今 世 福
神 緣 人 緣 難 相 逢
珍 惜 當 下 就 是 福
時 下 宗 廟 盛 況 榮
只 是 熱 鬧 盛 空 前
宗 教 文 化 和 教 義
漸 被 熱 鬧 取 代 了
雖 然 科 學 很 發 達
一 切 講 究 都 科 學
宗 教 義 涵 漸 失 去
實 在 可 惜 宗 廟 意
有 待 識 者 來 復 興
儒 道 釋 三 教 之 興
今 世 亂 源 已 興 起
天 道 流 年 運 逢 劫
末 法 末 期 有 災 變
安 中 有 難 必 遭 殃
天 生 天 殺 已 臨 至
運 數 已 至 要 保 安
能 知 天 命 得 安 身
一 念 轉 境 非 主 導
心 安 心 使 要 正 因
善 念 才 能 種 善 田
因 緣 成 熟 果 自 成
【嘉義 菩聖宮 濟公禪師降】
濟世救苦普眾生 公道正義濟天下 禪心之道寺中修 師傳正法修自性
降靈開示緣業現
一切宿緣成就果 累世宿緣世世現 油然不得非心導 是故善緣種善果
好好珍惜失不復 因果循環何世逢 人生百載容易過 今世把握今世福
神緣人緣難相逢 珍惜當下就是福 時下宗廟盛況榮 只是熱鬧盛空前
宗教文化和教義 漸被熱鬧取代了 雖然科學很發達 一切講究都科學
宗教義涵漸失去 實在可惜宗廟意 有待識者來復興 儒道釋三教之興
今世亂源已興起 天道流年運逢劫 末法末期有災變 安中有難必遭殃
天生天殺已臨至 運數已至要保安 能知天命得安身 一念轉境非主導
心安心使要正因 善念才能種善田 因緣成熟果自成
【聖訓解析】
濟世救苦普眾生
濟公禪師慈悲心救濟世間苦難，廣度有情眾生離苦得樂。在於無私的奉獻與無緣大慈、同體大悲的博愛精神。觀世音菩薩「聞聲救苦」，剎那聽聞眾生苦難，消除痛苦，給予安樂。「濟世救苦」。地藏菩薩「地獄未空，誓不成佛」的宏願，普度眾生至極的救苦精神。利行大眾，阿彌陀佛的三根普被、觀音的慈悲、地藏的大願，以清淨的「淨心」行利他之事，「普濟群倫」。太乙救苦天尊，拔度幽冥。「太乙救苦天尊」居於東極青華長樂界，尋聲救苦的誓願在於救拔沉淪的亡魂與受苦眾生，使其離苦得樂。天尊化身十方救苦天尊，騎乘九頭獅子震開九幽地獄，以甘露照耀亡魂，展現大慈仁者的形象。付出行動，幫助苦難人，在利他中「福慧雙修」。阿彌陀佛的三根普被、釋迦牟尼佛的示教利喜、觀音菩薩的慈悲普度、勢至菩薩的大喜大捨、地藏菩薩的大願救苦、普賢菩薩的恆順眾生，都是利行的最佳典範。
公道正義濟天下
濟公：濟者，救濟、濟困、濟危、濟急、濟貧。公者公正、公平、公道、公德，率直不偏私，公正而盡忠的為道場、為社會國家服務。歷史上被稱為公的，有濟公、關公、周公、包公。天上白雲飄蕩，地上人兒馬蹄忙，一腔俠骨柔腸，流浪行走到四方。至道之妙，不由外物而變，乃真常順理，充塞上下四方，瞻之在前，忽焉在後。「濟世、救世、幫助困苦、打抱不平」這是濟公。「公理」，大家都公認對的。「有理走遍天下」一些禪語，美麗的詞藻，都深藏妙智慧。
禪心之道寺中修
禪心之道：禪宗三關，境界特徵，有沒有悟，一眼看穿。明心見性，禪宗空性，證悟進入靈性修行。禪心宇宙都是心的顯現。禪就是心，佛法雖多，就是一個心而已；萬有複雜，也是一個心而已。禪宗就是「傳心、唯心」，心的重要性，萬有皆由心所生。「以心為宗」心的本質，心即是佛，佛即是眾生。離開心而求其他法，則是外行，因為真正的修行，是心的本源。若不認識心的本質，則無法達到真正的覺悟和解脫。禪宗的核心思想是「以心傳心、唯心為宗」。若「離開心」尋找佛法、菩提或神通，皆不可得。因為「萬法唯心」，離心無境，離境無心，心生則種種法生。「明心見性」，即是在生活中體悟自心空寂，轉煩惱心為菩提心，離開此心則無禪法可言。把善於攀緣的心收回來，增強覺性，返觀自心，破除我執，轉識成智，使人人本具的清淨佛心得以現前。經常保持清楚、明白的心，開悟的智慧，將心走在中道。禪心之道，善緣難遇，惡緣易逢！認識對治妄想、執著的方法，達到定心、淨心、明心。修出「如來心」，佛法人生智慧，心靈成長，覺悟放下，禪修開悟。
師傳正法修自性
一個人如果還有業力，就不可能成就；如果要成就，一定要身心清淨，而且要有智慧。我們修行，一方面讓身心清淨，一方面從禪定中得到智慧。師父要調教好弟子，弟子若連習氣都轉不掉，不能見性。「人能弘道，道藉人弘」，「因緣有，要努力，自性空，不執著」──修學正法的因緣。在所傳授的正法熏習下，有系統地建立了佛法的正知見，師父循序漸進的開導，更讓人愈學愈覺得佛法深不可測；這才知道自己竟然闖入了佛法的大寶藏庫，進入了這個明心見性、見性成佛之境。修行，無論是說話、看經、做一切事，最後都要銷歸自性。自性就是空性、就是覺性。不讓情緒作主、不讓私心作主、不讓外境作主，而是讓那一點本來清明、知道是非善惡的良心來領導自己的人生。心中眾生，各於自身自性自度。自性自度，自色身中，邪見煩惱，愚癡迷妄，自有本覺性，將正見度。既悟正見，般若之智，除卻愚癡迷妄眾生。既有正見，使般若智打破愚痴迷妄，眾生各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度；如是度者，名為真度。
降靈開示緣業現
菩聖宮濟公禪師訓中訓，說東港普濟寺「普濟寺修緣成」。濟世救苦普眾生 公道正義濟天下 禪心之道寺中修 師傳正法修自性 降靈開示緣業現 一切宿緣成就果。
一切宿緣成就果
因緣果報，所有過去世所結下的緣分（宿緣），在時機成熟時，都會凝聚成當下或未來的果報（成就果）。命運並非憑空而來，而是由漫長歲月中累積的因果。宿緣：過去世或很久以前所造作的「因」以及與他人結下的「緣」。包括善緣、惡緣、親緣、疏緣。緣分成熟，因果相應。成就果：所產生的果報、結果、命運。因緣和合，果報相應。萬事萬物都是因緣和合而成。有因無緣難聚首；有緣無因難拉攏。「宿緣」的累積，許多當下的相遇或際遇，其實是過去世的累積。例如：「佛度有緣人」，是因為過去生有善根連結。業的遷流，一切宿緣成就果，過去造的業（身、口、意），會轉變成現在的果報。 如何看待「一切宿緣」。隨緣不變，不變隨緣。面對宿緣，應當「隨緣」——即順應因緣，在境遇中盡力而為，滿人所願。《大乘起信論》不被環境所動搖。面對善惡緣，遇到善緣應珍惜，遇到惡緣應包容與化解。不再造惡因，這是改運的方法。雖然果報由過去決定，但現在的努力，當下的因緣，可以改變未來的果報。「有因有緣事易成，有因無緣果不生；不信但看寒江柳，一經春風枝枝新。」說明緣份的重要性。 總的來說，這句話提示我們應知因識果，以清淨心面對過去的業報，把握當下的因緣，積極行善佈施，從而創造清淨、美好的果報。知因識緣、知因識果，改變自己的命運、掌握自己的人生。
累世宿緣世世現
為甚麼有些人一見面就很熟，是「宿緣現前」。因果、業力、情感，已經存於阿賴耶識。相見時，因此感到「熟」。這不是心理作用，而是心識曾經靠近生命。一切皆宿世因緣。「三世因果」，實則不只三世，而是多生多世、累生累劫。
油然不得非心導
心的影響和導引，對於內心狀態的深刻理解，心的狀態會影響我們的行為和感受。善心的生起，會使我們的情緒更加平靜和快樂。認識理解自己的心，對於修行達到更高的智慧。修行應該努力使自己的心變得清淨和明了，這樣才能更好的理解佛法和達到更高的境界。充不美，則心不得；行不正，則民不服。是故聖人若天然，無私覆也。若地然，無私載也。私者，亂天下者也。《天下篇》「聖人因而才之，而天下治。」聖人通過道德和道的實踐來治理天下。外表不端正的人，是因為德沒有養成；內裡不專的人，是因為心沒有治好。內容不美則心意不安，行為不正則民眾不服。所以，聖人總是像天一樣。不為私被覆萬物；像地一樣，不為私載置萬物。私，是亂天下的根源。修行不識真如妙性，而以眾生知見修持，必然落在意識心，行深與識心周旋，與識心交織，與識心作亂真性，是何其可怕。何以故！真如與識心，終不得和合故，自性寶地意欲澄澈清淨光輝，誠如所言，塵勞之儔，為如來種；我等今者，發阿耨多羅三藐三菩提心；乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今我等永不能發？「譬如根敗之士，其於五欲不能復利。」那些失去根基的人，在追求五欲時，無法獲得真正的利益。在追求欲望時，若沒有深厚的佛法基礎，便難以獲得真正的快樂和滿足。凡夫在佛法中無法獲得益處，而聲聞則有所不同，他們能夠不斷修行佛法，保持對三寶的執著和信心。
是故善緣種善果
一句蘊含深刻因果觀念的禪語，意指「因為結下了善良的緣分，實踐了善行，必定會得到美好的結果」。世間一切法，不外乎因果，「種善因，得善果；種惡因，得惡果」是恆定不變的真理。除了「因」之外，還需要「緣」來促成，「善緣」是好的助緣，能幫助善果成熟。為人處世應隨緣盡力行善、結善緣，若人能持戒、修福、持心無貪無瞋，必能得善果報。善緣的建立，始於平日的起心動念，一念善心即是在結善緣。勸導大眾在生活中要重視自己的行為與心念，多做有益他人之事，這自然會回報給自己好的命運與結果。明因果達禍福。是故，凡事若要有好的結果，則當實踐好的因。「種善因，得善果；種惡因，得惡果」的最佳寫照。是故內心必須具備無貪、無瞋、無癡的善根，否則沒有辦法成就究竟的善果。究竟的善根，就是發阿耨多羅三藐三菩提心。大乘佛法，一乘的大經，無不是闡明因果的道理。佛告訴我們，世、出世間一切法，體是永恆不變的，相是幻妄不實的。一念善心結下善緣，一念惡心結下惡緣。人的起心動念，都會影響未來的結果。這也就不難理解，為何人與人之間總是有喜歡和排斥，皆是往昔所結下的緣。智愚之道迥異，就如同明暗的差別一般，因此，有智慧的人，去暗就明，最後證得不同程度的善果。今天追求物慾享樂，正是所須戒除的。世俗的一切都是虛妄不實的。同歸佛法，持戒修福，能種善因，必得善果。「生當此際，勤勸大眾，同歸佛法，持戒修福，能種善因，必得善果。」
好好珍惜失不復
生活中，值得珍惜的人很多，懂得珍惜的人也不少。有些人，因為不懂珍惜而漸行漸遠。有些事，因為無關輕重而逐漸淡忘。有些人，因為真誠相待而更加珍惜。有些事，因為相互感動而更加美好。「人身難得，失此不復」，一別永生不見！別等失去才懂得珍惜！從此刻起，好好珍惜眼前的一切，不要等到失去後才後悔。珍惜，不是緊抓不放，而是用心去對待當下。有一天，學會珍惜的時候，很多東西都已經不在了，人生最大遺憾，不是錯過你最在乎的人，是錯過了那個最在乎你的人，不是失去才可惜，而是因爲你以爲永遠會在，所以錯過了。亡羊補牢為時不晚，從現在開始珍惜擁有的一切吧！「情出自願，事過無悔；不負遇見，不談虧欠」。彼此好好珍惜，相遇不易，相識更難。既然事已至此，不談得與失，因為都有付出。
因果循環何世逢
因果通三世，不是看一時。行為的結果會影響未來的命運。三世因果的概念，過去、現在和未來之間的因果關係。每個行為都會產生相應的結果，這些結果會影響到個人的未來命運。例如，過去的善惡行為會影響今生的遭遇，而今生的選擇則會影響未來的命運。因此，在生活中積德行善，以避免惡果的產生，並追求善報的結果。聽過不少有關因果的故事，無論是離奇的輪迴故事，還是惡人的現世報奇聞，「因果循環」這種無形無狀、不可捉摸的概念，都不免讓人產生質疑，它到底是真的，還是巧合。「因緣會遇時，果報還自受。」就是說為善為惡的種子，不管歷經多少年月，仍會埋在泥土裡滋長，一旦因緣聚合時機成熟，有了陽光、空氣、水分，它便立刻抽芽茁葉、開花結果，自受自報了。佛說：「因果循環，世間事皆有定數。」世間萬事萬物，生命短暫，恰如繁花生長再落，不過是循環而已。人來世上，誰不是走這一遭。
人生百載容易過
說人生的短暫與無常，提醒我們珍惜當前的每一刻，時間是無情的，它不會因為我們的猶豫而停下。喚醒我們，應該勇敢面對生活的挑戰，珍惜每一個機會，因為人生是有限的，我們無法預測未來的變化。人生匆匆數十載，行路漫漫千百回。人生在世數十載，庸碌過完是人生。怎樣過才算不枉世上走一回。「天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。」天地萬古長存，可是人死了就不再復活。世事無常，笑看人生百態。人生苦短，坐享人世繁華。保持積極樂觀向上的人生觀。笑看人生，是一個人對人生的認識達到了一定高度後，選擇的生活態度。人生百載，讓我們深切感受到時光匆匆，生命有限。「人生七十古來少，前除幼年後除老。中間光景沒多時，又有炎霜與煩惱。中秋過了月不明，清明之後花不好。花前月下且高歌，急須滿把金樽倒。」人生無長，不可虛度。「天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。」幸生其間者，不可不知有生這樂，亦不可不懷虛生之憂。天地萬古運行不變，可人的生命只有一次，死後就不再復活。
今世把握今世福
讓前世的歸前世，今世的歸今世。這才正確。佛法是理性非迷信，今世求道，因三世修行。珍惜這「亙古難逢」的機緣——三期未劫中，上天大開普度，允諾「今世修持今世成」，遠勝過古人「千里訪明師、萬里求口訣」的艱辛。聰明人會用今生的福報，去培養生生世世的福報。如果身在福中不知福，那麼，體會不到就無福。如果身在福中能知福，那必然漸漸開闊，真的會幸福。人的行為表現與個人的命運有很大的關聯。有好的命運，首先要端正自己的行為舉止。前世若種好因善因，今生必得好果善報，處處逢遇貴人相助。前世若勤於布施了愿，今生必富貴福享。前世若好參佛法經書，今生必智慧高超。反之若前世皆無種善因佛緣，今生必得其孽果，今世把握今世福，不要再迷失在人情物欲裡。
神緣人緣難相逢
緣分是命運中注定的相遇，無論相隔多遠，有緣的人總是會相遇，無緣的人則可能擦肩而過。珍惜當前的相遇，因為每一次的相遇都是命中有的，應該珍惜這些機緣。佛說：「人與人之間的緣份儘是牽引、相遇。」人生在世，人與人之間，都是一種緣分，緣起緣落、緣聚緣散、緣隨緣盡，都是一個緣字。有緣千里來相會、無緣見面不相識。缺少「緣」，諸事難成，因此「緣」很重要。培養善緣，好運也會跟著來。你我相識，就是有緣。「緣」很奇妙，所謂「有緣千里來相會，無緣對面不相識」。一句經典名句，兩個有緣分的人，不管相隔多遠，都會相遇的。反之緣分稍縱即逝。佛教講「因緣和合」，宇宙世間人生，是結合各種條件而存在的，彼此都有相互依存的關係。
珍惜當下就是福
「珍惜當下，享受過程」人生的意義在於珍惜每一個當下、享受每一個過程、感恩每一個瞬間、珍惜每一個眼前人，只有這樣，我們才能感受到生活的美好。珍惜擁有，把握當下。過好每一天，活在當下，幸福當下。珍惜當下，就是幸福。平安是福，知足是慧。平淡生活就是福，因為人們不知道，無常與明天那個先到，珍惜當下，善待自己。福是什麼？珍惜當下的美好，不要等到失去了才知道珍惜。擁抱內心的平靜，在快速變遷的現代生活中，我們常常追逐未來或緬懷過去，卻忘了停下來感受當下。珍惜每一刻，不僅能有效減輕壓力，更是維護心理健康、找回內心平靜與喜悅的關鍵。在快節奏的現代社會中，我們往往被未來的計劃或過去的遺憾束縛，忽略了當下的美好。活在當下，不是逃避未來，而是專注於此刻，感受生命的豐富。這種心態能帶來心靈的平靜，追尋生活的真正意義。探討如何在每一瞬間中精煉自我。即使面對逆境，也要保持堅定，並在每天的生活中實踐自我提升。在這瞬息萬變的世界中學會感恩與滿足。無論是健康的身體、親近的家人、忠誠的朋友，還是日常生活中的點滴大小事。
時下宗廟盛況榮 只是熱鬧盛空前 宗教文化和教義 漸被熱鬧取代了 雖然科學很發達 一切講究都科學
宗教義涵漸失去 實在可惜宗廟意 有待識者來復興
空前盛況，場面極為盛大熱烈。所到之處，民眾夾道歡呼，這種盛況，空前壯觀。台灣豐富多元的宗教信仰是文化特色。從傳統的民間信仰、佛教、道教等，各種宗教共同交織出一個豐富的社會氛圍。然而，隨著現代化的推進，這些信仰保有自身的核心價值，是值得我們深入探索的重要課題。民間信仰，包含媽祖、城隍等等地方神明崇拜，具有濃厚的地域特色。佛教：觀音菩薩崇拜盛行，寺廟遍布。道教：近年來也逐漸成長。這些信仰深刻地融入日常生活與社會習俗之中。隨著科技進步及全球化。尤其信息流通迅速，新興思想和價值觀逐漸取代舊有文化。網絡上的虛擬儀式也開始流行。在現代化過程中，各項目標並不是完全對立。一些新興信仰開始重新思考如何融合現代元素，以適應當前需求。創新型儀式，一些寺廟開展活動。甚至有如“虛擬祈福”這樣的新形式應運而生。需要加深理解與包容，以形成和諧共處。在學校推廣多元文化教育，包括介紹各種信仰及其背後理念，有助於培養學生尊重包容態度。台灣作為一個高度多元化的社會，需要的是各種信仰之間互相尊重和理解。不同背景的人可以透過開放心態，共同探討真理。在這樣的大環境下，只要維持良好的溝通，就能夠促使和平共處。在面臨現代化挑戰背景下，每個人都應該思考自己的信仰位置，以及它在日常生活中的重要性。同時，我們也需要接受新事物帶來的新視角，達成社會更深入溝通。使得台灣獨特而珍貴的宗教文化得以延續，也讓未來更具包容性。
儒道釋三教之興
儒道釋三教的興起，源於古代中國的文化交流和融合。儒教、道教、釋教，這三大宗教在中國的發展歷經了不同的階段，從最初的獨立信仰，到後來的相互影響和融合，形成了完整的宗教體系。這三教不僅各自獨立，還相互包容，共同影響了大中華文化圈的思想文化。三教聖人，出興于世，實為天下帝王人物治道之主。三教之道盡於是矣！中國傳統思想文化的底蘊與特質——以儒、釋、道三教為中心。然三教之興，有歲月可考，有靈瑞可驗，莫不稽諸經史。「釋道儒三教合一」是中國自宋朝、明朝以來，佛教、道教與儒家三種思想體系相互交融的現象。儒、道、釋三教合一，是世界文化的一顆璀璨的明珠，這一文化並不會隨著時間空間的轉移而趨於衰退，而因為其具有強大包容性和融合性，而成為最富有生命力的文明。這一特性不僅決定了中華民族的交流，交融歷史取向，還促進了各宗教信仰的多元共存和文化的開放胸懷。中華文明的包容性源於其悠久的歷史和豐富的文化，使得不同民族和文化能夠在交流中相互借鑒。
今世亂源已興起
社會的混亂源頭，主要體現在家庭和教育中缺乏道德教導。這種混亂的根源，可以追溯到對因果報應和生死輪迴的否定，導致人們對倫理和孝道的重視不足。因此，社會的亂象，影響個人行為，也影響了整個社會的道德風氣。為了應對這一問題，需要加強道德教育，促進家庭和學校的善導，以培養出有道德的人才，從而改善社會的整體風氣。
天道流年運逢劫
天道流年運逢劫煞，通常被認為是不吉利的，可能導致財運損失、事業不順、精神恍惚等問題。劫煞若與貴星同柱，可能會有才智和機會，與天乙貴人或喜神同柱，則可能有才智和謀事成功。劫煞如果生旺，則智慧過人，如死絕則愚蠢固執。劫煞若與元神、空亡相併，易為盜。劫煞落子孫宮，主子孫愚鈍。劫煞和亡神之影響力頗為相近，相同之點是同為偏激的基本因素，不同之點是劫煞如果生旺，則智慧過人。命理有劫煞和十惡大敗或者是亡神等的組合，會走上歧途。流年凶災神煞如何化解災劫？命局有天羅、地網、災煞、劫煞，流年大運遇之應慎防刑法、牢獄之災。劫財大運逢各大流年的吉凶禍福，與對個人命運產生的影響。
末法末期有災變
末法末期是指釋迦牟尼佛涅槃後的時代，這一時期的教法衰頹，社會風氣混亂。末法時代的災難頻繁發生，這些災難不僅是自然災害，與人們的業行有關。例如：根據一些經典的記載，末法時期的災難包括大瘟疫等，這些災難的發生與人們的惡行積累有關，最終導致了社會的混亂和災難的頻繁出現。釋迦牟尼佛說「末法時代」佛法盡滅，眾生極苦。世間時常發生災難，等現象接踵而至。現在距離釋迦牟尼佛涅槃已有2500年，很多人都認為，我們已經進入了末法時期。當今的社會和佛經中的預言很相似，在一個特定的時期，災難會頻頻發生，其中就包括了大瘟疫的出現。雖然心中有許多的不願意，但並非自己所能作主。然而天災之形成，不外乎世人平時所積累之業愆，或有奸巧、或有謀奪、或有欺凌、或有壓榨等等，乃至種種剝削。末法時期，災難頻仍，可說是世界性災劫不斷產生，許多地區原本從未有過的惡耗，卻在一夕間，成為眾生無法抹滅的傷口。面臨災變的到來，雖然心中有許多的不願意，但並非人力所能作主。
安中有難必遭殃
生活中遇到困難和挑戰是不可避免的。正如佛教教義所強調，在面對災難和困境時，保持內心的平靜和慈悲是非常重要的。末法時期，許多文化信仰認為，災難和挑戰是考驗和成長的機會，這些經歷，可以更好的理解和應對生活的挑戰。感應冥冥之中的不可思議，可逢凶化吉，遇難呈祥。所說吉祥，不一定是有格外好事。遇難不受難，就是莫大的吉祥。我們常常在廟宇中看到「風調雨順，國泰民安」這八個字。沒有風災，沒有水災，年年氣候都很好。沒有天災人禍，國家太平，百姓安居樂業。在災難中能蒙神保佑。末法時期，瘟疫、地震、火災、旱災、以及戰爭等，災難越來越多，預兆已經出現。若人，事佛得富貴諧偶者。有衰耗不諧偶者。云何不等同耶？若人奉佛，從明師受戒、專信不犯、精進奉行、不失所受、形象鮮明。朝暮禮拜、恭敬然燈、淨施所安。輕視農業，必招致饑饉；惰於蠶桑，必挨冷受凍。得人必安，失士則危。招來遠客即富，荒廢農時則貧。上位者反覆無常，言行不一，部屬必生猜疑之心，以求自保。《素書》對上官輕視怠慢，必定獲罪；對下屬侮辱傲慢，必定失去親附。在職場中，尊重上司和下屬是必要的，輕視或侮辱，導致失敗和不和。此外，近幸左右之臣，不受尊重，關係疏遠之臣，必不安其位，這表明了在管理中，尊重和信任是成功的基本要素。夫人得道皆從善生，經戒自御心身口，善為大鎧不畏刀兵，善為大船得渡河淵，有能守信室內和安。 現世有慶福追自然，行之得報非神授與。若人不信、不持經戒，後生轉劇，善惡逐人、如影追形，勿作狐疑，自墮惡道、求脫良難。諦信不犯、所在常安；佛語至誠、終不欺人。佛世難值、人身難獲，汝今侍佛、宿福之大，當念報恩、班宣法教，廣為福田，行之得度、所適無憂。
天生天殺已臨至
《陰符經》「天生天殺」是自然界中生與死的自然規律，事物的生與滅都是自然的必然結果。生命的短暫性和死亡的不可避免性，反映了宇宙的法則和人生的哲理。「天生天殺：自然生成，自然滅亡。」「天生天殺，道之理也。天者，自然無爲也，豈有意於生殺？蓋物之生，物之死，時至自然也。然則一生一殺，春秋代謝。自然界發生的生生死死現象，是自然界固有的運行規律。人知其神而神，不知其不神之所以神也。」「人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇期聖。」月盈則虧，凡事皆有度。順其自然之理，可以掌握其生死之權。若天生天殺，自然之理。今為人所棄而死，非其道也。
運數已至要保安
在未來的一年中，無論各行各業，都需要做好充分的準備。雖然顯示出一些困難，但有貴人相助，未來的運勢將會向好。因此，在面對挑戰時，保持謹慎，以便能夠順利應對各種狀況。
能知天命得安身
儒家思想，通過了解自己的命運和順應自然，才能找到內心的安身與立足之地。了解自己的命運和天命，認識人生的局限性和不確定性。在面對命運的安排，能夠保持內心的平和，不盲目追求外在的功名利祿。反映了儒家對人生價值的追求，保持人格獨立與內心的平和。理解「知命」與「安身」，可以更好地應對生活中的挑戰，實現自我價值。知命安身——做人要本分，為人要安分。「安身立命」，是古文化中流傳。現代說：「生活有著落，精神有寄託，居處得以容身。」「立命」，修身養性以奉天命。孔孟之道「知命」與「安身」，非是順從命運的無可奈何，而是主動作為的修身以俟。人生遇到不得志之時，則尊德樂義，獨善其身，自得其樂。得志之時，好善樂施，富而好禮。豁達的人生態度，能夠調整心態，找到內心的安寧與立足之地。做人要本分，為人要安分，就在於「知命安身」。孔子說：「知天命」，「不知天命無以為君子」。知天命就是領悟自己負有使命感。
一念轉境非主導
「一念轉境」，這意味著每一次的念頭或心態都能改變我們的現實世界。心態的變化，會影響我們的現實經驗，因此要控制自己的心態，才能改變境遇。修行是一場「轉念的練習」，透過改變自己的心態來改變命運。心念與因緣交織後，會影響我們的見聞覺知，這就是「一念轉境」的哲學。心態的改變是改變命運的關鍵。以《法華經》為核心，解讀「是處皆道場」「一念恭敬轉境成佛土」的真正義理，這些廣為流傳的佛語，並非只是勵志口號，而是建立在緣起性空、一乘實相與一念三千等嚴密世界觀之上。那一念可以是怨，也可以是願。選擇願，就開啟新的路。眾生怕果，菩薩畏因。畏因，慎思每一個起心動念。一念心性―主導我們的見聞覺知。是那一念心性，在我們生命當中，不是眼根，也不是嘴巴，真正的背後的本來面目，最終的主人翁，其實是我們的一念。一念境轉，也能逆流而上。《大莊嚴經》「依止因緣，無有堅實，如風中燈，如水聚沫。」依靠鏡花水月的無常世間，安頓不了我們的身心。「一念之間」，體驗平時每個起心動念的重要性，念頭在生生滅滅，一念天堂，一念地獄，上上落落在輪迴；所以要學習多觀照自心，照顧好每個起心動念。苦非苦，樂非樂，只是一時的執念而已。執於一念，將受困於一念。一念放下，會自在於心間。物隨心轉，境由心造，煩惱皆由心生。有些人，有些事，是可遇不可求的，既然這樣，就放寬心態，順其自然，無論何時何地。
心安心使要正因
要安心，了解心念的本源。心的安住與善惡的行為有關，心安住於善，則引生善行樂果，心安住於惡，則引生惡行苦果。因此，安心是萬行的本源，必須具備至誠心、深心和迴向發願心。起心動念要種正因，至誠心即真實心。此有二重：心相、心性。心相：凡夫之習，多虛少實。心口各異，言念無實，即為虛假；心行一致，內外相符，即為真實。內住願生之念，外勤三業修習，即是至誠心。深心即是深信之心。「我種的因，種就是起心動念，起心動念會留下識種。」別小看這個小小的因種，它就是反噬你的力量。我們的真心，叫做無色無相；五蘊皆空，沒有一個地方是心的現象、心的處所，真心怎麼拿得出來，慧可找心不可得，心不可得的緣故，所以達摩祖師說：「我給你安心了。」重視善因的培育，不只期待美果的享受。體認到自己的智慧不足時，智慧已經在無形中增長了。《法華經》「深修善緣正因法，這顆善因的種子，要經得起周圍很多的緣來考驗」。在複雜的五趣中，起一念善心，用善法與人結好緣。修苦行是除妄念最好的方法，而且當我們修到將苦化爲樂時，自然一切事情就會明明朗朗、無不通曉，智慧大開。
善念才能種善田
「福田」是我們的心念與善行，比作農夫耕作的田地。只要播下善的種子，用心灌溉，就能收穫豐碩的福報。說人生就像是農夫耕田，要以智慧來耕耘心地的福田，時時清除心田裡的雜草，維護我們的福田，最後必然可以功果圓滿。斷惡修善的方法——種福田。培福稱為「種田」。俗話說：「春播一粒種，秋收萬擔糧。有耕耘，才會有收穫。」學佛修行，就要明白這些因果道理。「惜福、知福、培福及種福。」知足常樂為知福，需要的東西夠用就好，不浪費，這是惜福。福報不足的人繼續培福。沒有福報的人，努力種福。「我們如耕耘土地的農夫，要好好珍惜善種子，收獲有益的資糧。」「善念如種善田」緣起時，持正見導向。果之自成熟，當條件具足時，以自然法則而現。通過上供、下施，努力耕種福田。佛田、僧田、敬田、悲田等等。有人雖然沒有信佛、沒有學佛，不知道什麼是福田，但經常做善事，經常幫助別人就是。《廣論》皈依學處，講到要時常供養三寶時，大師說：「譬如有一極肥沃田，至下種時，而不下種，任其荒蕪，如是廢止，實生不忍。如果能生若現若後一切善樂，最勝福田。」「善耕心田」，在日常生活中管理好自己的心，不要讓它心猿意馬，被情緒牽着走，乃至心潮逐浪高、氾濫成災。
因緣成熟果自成
因果關係的自然，當我們的行為符合正因時，自然會產生相應的果報。例如：「善行會帶來善果，惡行則會帶來惡果。」應該隨時保持正念，因為只有在時機成熟時，才能真正得到果報。修行不僅僅是等待，要修習善學，能夠不起煩惱，才能獲得解脫。耕田、灌溉及播種。農夫在耕田、灌溉播種後，並不會想說能馬上今日或明日就要它長成，就要它有結果，就要它快成熟。」雖然農夫不會這麼想，但是種子已然入土，自然會隨著時節而長成、結果、成熟。人這一生能夠聽經聞法、修行，是過去的因、感現在的果；現在又發菩薩心，修福修慧、精進用功，這就是菩薩的因，有了這個因，未來一定能夠成就菩薩果、乃至無上佛果。「因果」即是「因緣果報」。「因」是每件事物衍生的重要因素。「緣」是幫助「因」成就的種種條件。「果」即是一件事物由「因」、「緣」和合所成。因緣成熟，自然能不起煩惱，必得解脫。了解因果的道理，一切都能操之在己。因心即果覺，無二無別，但用此心，正智如如，菩提果自成。因果是世間的定則，任何人都離不開因果。它是一種法則，有因一定有果。「種什麼因，得什麼果」。這是宇宙萬有生滅變化的道理。說明世界一切關係的基本理論，闡明「緣起」法則，使明白易懂的道理。因果定律：因果永不消滅，遇緣便起現行。要想不受果報，必須斷盡煩惱，證得聖果，方能免除。善惡不相抵銷，分受其報。多增善緣，可使惡報由重轉輕。《彌陀經》「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。大眾當中，有善根成熟的、福德成熟的、因緣成熟的。因緣是佛說經，也就是說有善根、有福德。知因識果，從心做起。執著讓我們忽略了重要的事。每個人都有解脫煩惱的能力，不思善、不思惡，這念本具的清淨心，是一切的源頭。煩惱是暫時的，因緣和合而生，因緣散去則滅，而日月始終都在。不計成敗得失，各種「結果」，人生意義就在——如何把握「因緣」、隨順因緣、創造因緣。
【濟公禪師開示言】
今日濟公主持，這樣首先我也給這段緣由說起，從天上聖母開始，大家都有說一段緣起，說這段緣由，我也來說起，其實菩聖宮學生這緣起，也是回溯到民國68年之時，學生去財神廟與財神爺結緣，在那裏開始，當時這緣無促成，在財神廟學習之時，所接的都是財神爺，那時候在財神廟有3.4個筆生都是說濟公的筆生，但是學生也無在意，因為一心一意就是財神爺，和濟公在那裏就算是熟識，有認識，但無起啥緣由，就是這樣若有若無，這過程這時間，68年相識，一直到94年正式與學生與菩聖宮緣起。是「東港大地普濟寺，在94年，從完全不認識、不了解、真陌生，普濟寺濟公帶他的門生來到頂寮，那時學生還在上班，所以人說有緣終是有緣，千里迢迢也會來相找，在彼此都陌生的情形之下來促成這個緣，有時緣分是累世所帶來的緣，致使我濟公禪師和財神爺金尊，全在同一時間，從天降來到菩聖宮，這是我敘述一個簡單的過程，表示說這個緣分也是真奧妙，也是因緣成熟的時候了，就這樣促成，所以緣起的時候，咱要好好珍惜，這樣到今日開始，咱菩聖宮天上聖母為主，再來是菩薩，再來是福德正神、文財神與我濟公禪師，可以說咱菩聖宮五福臨門、五福圓滿、福生無量。只是從此以後看咱菩聖宮，以及諸位門生共同扶持，共同打拼，來建立咱菩聖宮更加興旺的仰望，咱有一定真美好的遠景，就要看咱諸位門生，與咱菩聖宮共同協力來發揚菩聖宮，不只說香火鼎盛、不只拚熱鬧，真真正正要處事，真正是要做事，要發揚宗教廟宇的教化，這個緣由緣起，後半段大家都了解了，我只是敘述一個從無到有的情形，所以這緣分是真奧妙，人說緣起不要讓緣滅，大家珍惜累世所帶來的緣分，我是簡單做一個說明而已。
【民國九十四乙酉年八月二十三日】 恭迎 普濟寺 光臨 菩聖宮結緣 可喜可賀
恭命請令有其出 迎主送友心難為 普天之下出其何 濟化眾生出其右 寺中會友有其人 光明之景在眼前 臨門一腳就此分 菩提佛子滿天下 聖道正義誰護持 宮內宮外自不同 結此善緣就此起 緣起今生莫叫滅 可是並非無事求 喜自內心之深處 可令汝師有難為 賀此今日緣升起
天上聖母說：歡迎普濟寺道友，蒞臨菩聖宮，今日結此善緣，聖母、菩薩、福德正神，在此表示十二萬分的歡迎之意！宮主（住持）說：東港大地普濟寺濟公師尊指點，請天上聖母指示門生道門如何進入？希望聖母開示。聖母說：客氣！客氣！我門生都還含慢含慢，豈敢！豈敢！不過今日你們千里迢迢來到菩聖宮也真是有心呢！有幾位師兄、師姐請示聖母，聖母亦一一開示。聖母說：今日結此善緣真歡喜，希望此緣直到永遠，以後若有機會，還會與學生、門生去請益濟公師尊，續一個緣，緣起之時莫讓緣滅，是久久長長的，濟公師尊實在是真靈感，帶你們同修出門結緣，在此也祝福普濟寺，香火鼎盛。賜符令一道，化解疲勞。
三生有幸今緣起 惜得此緣可修持 今生宿業今生了 種下道根得道果
道門深深如何入 但看此心否近道 汝心此志否向道 莫道道門深難測
有心有志當可入 修持以後看個人 有人問道不求道 有人近道漠視道
今日道門方大開 能否珍惜各自緣 各自德行要謹慎 君無戲言莫輕意
緣中乾坤自有妙 覺醒當時方有悟 惜得此中之緣起 方能受得妙中理
