文明治教匡世道 財賜物濟以民生 神明之思弗揣測 降靈勸化垂訓文
民國115年4月15日【歲次丙午年二月廿八日】
文 明 治 教 匡 世 道
財 賜 物 濟 以 民 生
神 明 之 思 弗 揣 測
降 靈 勸 化 垂 訓 文
多 少 人 生 的 起 伏
多 少 人 生 的 成 敗
窮 達 皆 由 命 中 定
何 勞 發 出 怨 歎 聲
但 只 能 夠 行 好 事
莫 須 要 再 問 前 程
冬 去 冰 雪 自 化 水
春 來 青 草 自 然 生
請 汝 用 心 觀 此 理
天 道 自 是 甚 分 明
得 之 失 之 怎 堪 憂
心 機 用 盡 人 快 老
忙 碌 一 生 三 餐 飽
富 甲 天 下 不 知 用
享 福 時 短 苦 憂 長
世 上 人 人 都 這 樣
輪 迴 再 來 亦 復 是
苦 了 身 子 苦 了 命
何 不 靜 心 思 道 理
聖 賢 銘 訓 皆 猶 在
只 是 無 心 去 悟 理
人 生 比 比 亦 皆 是
只 有 悟 者 知 真 理
悟 得 人 生 之 真 諦
才 能 脫 俗 入 超 生
大 千 萬 古 山 河 在
人 生 代 代 已 不 同
誰 知 前 世 汝 是 誰
來 世 不 知 身 何 處
今 世 大 千 變 化 速
天 理 大 道 若 不 悟
醒 思 覺 悟 體 真 理
方 能 超 生 脫 凡 塵
時 下 環 境 將 轉 化
諸 生 留 意 大 環 境
天 理 大 道 人 知 有
希 望 能 解 其 中 意
吉 凶 顯 象 已 出 現
天 地 之 大 容 萬 物
日 月 之 光 誰 能 爭
滄 海 一 粟 任 漂 流
我 命 由 我 不 由 天
好 自 珍 惜 今 生 命
修 行 真 理 悟 大 道
尋 找 真 正 之 人 生
嘉義 菩聖宮 文財神降
文明治教匡世道 財賜物濟以民生 神明之思弗揣測 降靈勸化垂訓文
多少人生的起伏 多少人生的成敗 窮達皆由命中定 何勞發出怨歎聲
但只能夠行好事 莫須要再問前程 冬去冰雪自化水 春來青草自然生
請汝用心觀此理 天道自是甚分明 得之失之怎堪憂 心機用盡人快老
忙碌一生三餐飽 富甲天下不知用 享福時短苦憂長 世上人人都這樣
輪迴再來亦復是 苦了身子苦了命 何不靜心思道理 聖賢銘訓皆猶在
只是無心去悟理 人生比比亦皆是 只有悟者知真理 悟得人生之真諦
才能脫俗入超生 大千萬古山河在 人生代代已不同 誰知前世汝是誰
來世不知身何處 今世大千變化速 天理大道若不悟 醒思覺悟體真理
方能超生脫凡塵 時下環境將轉化 諸生留意大環境 天理大道人知有
希望能解其中意 吉凶顯象已出現 天地之大容萬物 日月之光誰能爭
滄海一粟任漂流 我命由我不由天 好自珍惜今生命 修行真理悟大道
尋找真正之人生
【聖訓解析】
文明治教匡世道
「聖王之道」，即實現天下太平、世界大同之道。以孔孟對『聖王之道』，從《尚書．洪範》釐定「王道」之義，繼而以《論語》、《孟子》其思想淵源於先秦時期的祖先崇拜、鬼神信仰、道家哲學和神仙方術，統攝周、秦以來的百家之學，而融合成的一個宗教。道教兼收並蓄、博攬眾長，蔚成主幹，和儒、釋鼎立。道教的思想源於先秦時期的祖先崇拜和道家哲學，融合了周、秦以來的百家之學，形成了獨特的宗教體系。道教的教義強調長生不死和道德修養，並受到儒家和佛教思想的影響，與儒、釋兩教相輔相成，共同推動了中國文化的發展進程。
財賜物濟以民生
財施者，以無求、無著念、無貪欲之心，行善佈施，捐捨有形，予人得益。財多，不善用，反為害已；善用者，能利益眾生。捨財造廟宇者，能廣種功德田。捨財建庠序者，能廣種福祿。端正德行、合理地利用自然資源、使人民生活豐足，這三件事要相輔相成，和諧並進。端正德行就能帶領好臣民一齊修德向善，自然資源得到合理利用可以聚集財富，讓人民生活富足，安定和樂。
神明之思弗揣測
《詩經》「神的降臨，不可揣測，怎麼能夠怠慢不敬呢？」視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。『神之格思，不可度思！矧可射思！』夫微之顯，誠之不可掩 如此！《詩經》說神的降臨，不可揣測，怎麼能夠怠慢不敬呢？從隱微到顯著，妙算之无方而莫能測，不可以不稱夫神也！一般宗教對所認定的神與人之間，是屬於主僕、上對下的關係，永遠無法平等。佛則是放下王位、尋求真理的修行者，是出世聖人、徹悟宇宙人生真理，證得通達本性的智慧。鬼神不管何時何地都在，其靈妙到這樣的程度，人要有誠敬之心，惟恐愧對、怠慢屋漏之神。屋漏之神可指看不見的仙佛、鬼神。人就是因為這個原理，哪敢厭惡或懈怠，自有人類以來，就有宗教信仰。從自然宗教、祭祀神鬼等，一神與多神的崇拜，人類對大自然畏懼及對神權的順服，由於害怕未知，又揣測有神鬼居中操縱人們的福禍。
降靈勸化垂訓文
文財神諄諄教誨，垂示聖訓文，囑告有緣眾生明白道義。
於人世間，渡化眾生。化愚為賢，啟迷為悟，恭行其訓。
多少人生的起伏 多少人生的成敗 窮達皆由命中定 何勞發出怨歎聲
但只能夠行好事 莫須要再問前程 冬去冰雪自化水 春來青草自然生
請汝用心觀此理 天道自是甚分明
多少人生的起伏
人生的起伏是不可避免的，它包括成功、失敗、高潮和低谷等。這些起伏，是人生的一部分，也是人生的重要經歷之一。在人生的起伏中，人們可能會經歷許多挑戰和困難，但同時也會收穫許多成長和經驗。有時候，人生的低谷可能會讓人感到絕望和無助，但這也是一次成長的機會，可以説明人們更好地認識自己，發掘自己的潛力和能力。總的來說，人生的起伏是不可避免的，但我們可以選擇如何面對它們。人生本來就會有高低起伏，從浮華到謙卑。人生如同一場跌宕起伏的旅程，充滿了不可預知的變數。每個人都有在這路上經歷著快樂與悲傷、成功與失敗。俗語說：「人生就是這樣充滿了大起大落。」人生的起起伏伏，讓人感慨萬千。人生本來就有起伏，即使遇上風暴，也會有風平浪靜的時候。人生的起伏，在風雨中學會謙卑與成長。人生如同一場跌宕起伏的旅程，充滿了意外和變故。每一刻，我們都體驗到了人生的起伏，如潮水般的推拉著我們前進。我們不能否定任何一種體驗，每一次的起伏，只是生命中的一種節奏，一種超然。在人生的起伏中，人們會經歷許多挑戰和困難，走在人生起伏的道路上，一個生命轉折點。
多少人生的成敗
青山依舊在，幾度夕陽紅。表達了一種對人生得失和成敗的超然態度。無論世間如何變遷，青山依然存在，夕陽依舊美麗，自然界的景物不會因為人間的變遷而改變。無論人們在世間如何爭鬥、成功或失敗，這些都只是短暫的經歷，最終都將歸於虛無。而自然界的美好和永恆不變，才是真正值得欣賞和珍惜的。人間事，是與非、成與敗，如過眼雲煙，轉頭成空。是非成敗轉頭空。這句話表達了一種對人生得失和成敗的超然態度。「是非成敗」世間的爭鬥、榮辱和成敗都是過眼雲煙，轉瞬即逝，不會留下永恆的痕跡。青山亙古長存，見證着歲月的流轉。夕陽一次次落下又升起，象徵着時間的匆匆，世事無常。讓人不禁思考人生的興衰榮辱。在成敗得失之間尋找深刻的人生哲理，有歷史興衰之感，更有人生沉浮之慨，人生感慨，豪放中有含蓄，高亢中有深沉。令人不由得在心頭憑添萬千感慨。綜觀歷代興亡盛衰，以英雄豪傑的成敗得失感慨，曠達超脫乃至「大徹大悟」的歷史觀和人生觀。
窮達皆由命中定，何勞發出怨歎聲
《五代･馮道･天道》勸喻世人不必為貧富、順逆等「窮達」境遇長吁短嘆，因為人生的遭遇多為命定。更深層的意境是「但知行好事，莫要問前程」，強調「順應天道」。人生的得失、禍福有定數，不必過度強求。「何勞發出怨歎聲」勸人放下執著，不怨天尤人，順其自然。「但知行好事，莫要問前程」窮達皆由命正念改前程。雖然結果由命定，但過程的「因」，卻掌握在自己手中，只需盡心行善，前程自然分明。勸世人以平靜的心態面對變數，「因果」與「隨緣」的處世哲學。窮達皆由命結果由命定，但過程的「因」，卻掌握在自己手中，正念改前程。《天道》四十字：「窮達皆由命，何勞發嘆聲。但知行好事，莫要問前程。冬去冰須泮，春來草自生。請君觀此理，天道甚分明。」貧窮富貴都是天意，不需要長吁短嘆。只要把握現在做好當下的事情，不要管將來會怎樣。冬天過去了冰雪就會消融，春天來了花草就會開放。窮達皆由命，正念改前程。命被算定了，何時生，何時死，何時得意，何時失意，都有個定數，沒有辦法改變。就是要胡思亂想得到什麼好處，也是白想；所以就老實不想，心裡也就沒有什麼妄念了。所以說，眾生可悲可歎，經常被五欲所惱害，卻還是看不透，放不下，求之無厭。如果滿足了這五欲的話，欲望還加劇，像火苗得到了乾柴一樣，火焰越來越熾盛。因此，佛又說偈：「不是虛空也不是大海裏，不是鑽入山石間，世間無有任何地方，能逃脫死亡的定業，一切善惡都是自己造的，造什麼因結什麼果。」
但只能夠行好事，莫須要再問前程
《增廣賢文》只要一心一意地做好事，不必去管將來的回報。強調做善事的重要，鼓勵人們關注當下，積極行善，而不必過於擔心未來的結果。傳統文化中的道德觀念，認為做好事本身就是一種價值和目的。勸人只需要想著多做好事，不必考慮其他得失。積極向上的人生態度和豁達樂觀的情懷，鼓勵人在做好事的道路上不斷前行。只要行善，不計其他，莫問前程。以平常心多行善事，不計較得失，一切隨緣自在。《天道》「窮達皆由命，何勞發嘆聲。但知行好事，莫要問前程。」
冬去冰雪自化水，春來青草自然生
冬天過去，冰雪就會消融；春天來了，花草就會開放。季節更迭的自然景象，以冰融草生展現冬去春來的生機與活力。冬去冰須泮，春來草自生，請君觀此理，大道甚分明。世間運行的道理，春天來了自然萬物開始生長，秋天來臨草木樹葉枯萎凋落，這是大自然的事。冰雪成了一種清剛孤介、堅貞自守的人格典範，露出“生鮮之氣”正是“冰雪之氣”。「人生無不藉此冰雪之氣以生」，冰雪之在人，如魚之于水，龍之於石，日夜沐浴其中，特魚與龍不之覺耳。」冰雪（清淨、高潔的冰雪之氣）對人的重要性，就像魚離不開水、龍離不開石一樣，是人內在的精神滋養，只是人身處其中而不自知。冬去春來，草木萌發，萬物生長，未來可期，蓬勃的一年又開始了。
請汝用心觀此理，天道自是甚分明
《五代詩人･馮道˙天道》請你用心觀察這個道理，上天的法則是非常清晰明白的。強調了世間的規律和真理，鼓勵人們應該把握當前的機會，不要抱怨命運的變化。表達對人生的哲學思考，提醒人們應該積極向善，順應自然的發展規律。
得之失之怎堪憂
對人生得失的淡然態度。在獲得時保持平和，不因成功而興奮。在失去時以淡然的心態看待，避免過度擔憂。《論語》「患得患失」，以平常心應對生活中的變化，減少對外物的執著欲望。「得之何足喜，失之何足憂。」得到有什麼值得歡喜，失去有什麼值得憂傷。爽口物多終作疾，快心事過必為殃。取之非易，守之尤艱；智不足弗得，謀有失竟患，死生事也。《論語》「未得之，患得之。既得之，患失之。」其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣！孔子說：「鄙夫，難道能同他共事嗎？當他沒有得到職位的時候，生怕得不著；已經得著了，又怕失去。在沒有得到的時候，總擔心得不到；已經得到的時候，又擔心失去。得之坦然，失之淡然。對待人生得失應保持平和心態，不過度執著外物。「得之坦然」與「失之淡然」。以正當方式獲取事物，光明磊落，順應自然。對所得之物的從容和淡然。來得自然而然失亦更顯豁達。將失去視爲平常之事，毫不掛懷。這種得失不驚，彰顯超脫世俗的胸懷。
心機用盡人快老
為了達到目的而不惜一切，是負面的行為。在文化中，心機形容那些為了個人利益而不擇手段的人，在人際關係中，心機用盡往往會導致他人受損或失去信任。這種行為不僅影響個人的品德，也可能影響健康和心理狀態。有適當心機的人，懂得共情，說話前會預設結果，考慮對方的感受與背後的含義。心機，就是利用人性達到自己的目的。心機重的人，往往不會正面證明自己的實力，用盡了心思。千方百計地謀算，用盡心機，明爭暗鬥。嘴里說得動聽；心裡卻盤算著其他主意。爲了實現自己的目標，機關算盡，用盡各種手段。知道「這個人很有心機」，往往是負面的形象，要聯想到的是欺騙、算計。
忙碌一生三餐飽
問世人，求什麼？都為名利日憂愁！終其一生為三餐。其實，哪有那麼多爭強好勝，把生活，把人生，把一切看的簡單點，人生在世，不過為了三餐。本來，穿衣服只為了遮體取暖而已，但有錢人的衣衫，力求綾羅緞帛；吃飯只為了充飢而已，但有錢人的三餐，非要山珍海味；住處只要能遮風避雨就好，但有錢的人家，非要雕梁畫棟。人這一生，一日三餐，酒足飯飽就是生活；忙忙碌碌，養家糊口就是日常。一碗飯，端起來，放下去，就是漫長的一輩子。一人一個碗，一天混三餐，不同的人有不同的追求，不同的心。生活不易，每個人都卯足了勁，想要過好這一生，拼搏努力只為能夠三餐溫飽，平安順遂。這世上唯一不變的就是變化，誰也不知道人生的下一刻會發生什麼，只要能吃飽，吃什麼也就不必太計較了。
享福時短苦憂長
來到人間，任何人都沒有離開過苦，因為再如何有福的人，都是離不開這個身體，身體的自然老、病、死。生，我們不知道；老，開始感覺老來苦，又再加上病痛，那就是更苦。佛家的教義，以慈、悲、平等三事為根本；以諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意、三事為行持。前三事是體，後三事是用。慈悲是救拔眾生的因，而清淨的心態則是實現這慈悲的果，唯有清淨心才能離憂。苦樂憂喜捨是凡夫五種受，每一種包括的境界、事相都無量無邊。身有苦、樂，兩種受，心有憂、喜，兩種受。娑婆世間是苦樂參半的，知苦才能離苦，有苦才容易想到修行。苦是修道者的逆增上緣。然而，反觀在天道享福的眾生，每天享受著快樂，哪還會有心思想到修道呢？享福，是過去生中做善業，受持佛陀的三皈五戒，善業得善果。果報不善是你造作惡業，如修行而滿腹憂苦，心不平安，那修行，還未入門。面對人生的苦與樂，聖嚴法師認為，擺脫痛苦，追求快樂，本來就是人的本性；然而，追求快樂只能算是一個起點，不能當作人生的最終目的，如果無法擺脫痛苦的根源，就不會有真正的快樂。
世上人人都這樣
路過人間，無非一瞬間。每段並肩，不過是擦肩。細膩的人文觀察和犀利的精準見解，認清真實人生的諸多面相，並經過內省的過程，找到全整的自我。
輪迴再來亦復是
輪迴又稱流轉、輪轉、生死輪迴。眾生死了又生，生了又死，生死不已，像車輪一樣轉動不停，循環不已。佛教認為一切有生命的東西，如不尋求「解脫」，即永遠在「六道」(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）不斷輪迴。這個過程並不意味著靈魂永遠重複，而是因為每個生命都有其特定的因緣和因果關係。一切存在的無常與多變，透過覺悟與修行，有可能脫離這個循環，達到涅槃的境界。輪迴的概念不僅限於佛教，也廣泛用於其他宗教中，表達了生命與存在的流動性。何謂輪迴？人處宇宙裡，重複著五陰，名處宇宙輪迴。佛教對輪迴的看法，最主要是希望大家對未來的生命抱持信心與光明，相信生命是不會消滅的，死亡只是如房子壞了，再換一棟堅固的房子；古聖前賢以菩薩的悲心大願，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」。甘為苦海慈航，好比蓮花生於淤泥而不染，再來娑婆五濁惡世，但是卻沒有生死的痛苦。佛陀用「十二因緣」，揭開生命輪迴的鏈條，我們要明瞭輪迴，唯有對輪迴有正確的認識，才能對過去與未來做一番的回顧與前瞻。今先說輪迴二字之義，這輪迴之義就是人間所共知的一句俗話，乃說輪過來又回過去的意思。若問云何輪過來回過去？你要觀察，世界上種種樣樣，無一不是輪過來回過去呀！
聖賢銘訓皆猶在
對聖賢的尊重和對其教訓的懷念。《論語》孔子和弟子們的言論，充滿了對道德和行為的指導，這些教導至今仍被視為重要的道德準則。孔子提倡「孝」和「仁」，這些價值觀在中國文化中被視為至關重要的美德，並影響著後代的社會和家庭關係。聖賢的教誨，強調了品德和對社會的貢獻，這些教訓直至今日仍然具有重要的意義。孔子、孟子、老子、莊子，是中國古代儒家和道家的創始人和主要代表人物，他們的思想、理論，道盡人生哲理，飽含聰明智慧。觀察古今聖賢，都是忠貞孝順的人，也唯有能持守忠孝大義之人，才稱得上是孝子。侍奉親長，無違於禮，則在平常生活中，必孝敬恭順。在衣食奉養，讀聖賢書，從《文天祥˙衣帶贊》看懂仁至義盡，與修身立德的真諦。「讀聖賢書」的真正意涵，在科技日新月異的今天，我們依然需要以聖賢智慧來安身立命。
【文財神開示言】
今天吾也先來說起，因為聖母、菩薩、福德正神，都談起與菩聖宮的緣起，吾也利用這少少的時間，來說起與學生的緣起，這要說起來，實在是，也是有一段緣分，話說從頭，這個緣起，要從民國68年就開始了，剛好有天時、地利、人和的緣，天時 也天時已經到了，地利 剛好有那間「財神廟」，人和 也剛好有學生那時上班的主管的極力介紹。在這天時、地利、人和都具足的情形之下，學生就懵懵懂懂的想說去看看，因為那時候財神廟辦一個叫做「靜坐班」，有很多學員去，在那裏前前後後參加靜坐班的學員也有20多位，學生從完全白紙一張，就去那裏參加靜坐，靜啥也都不知道，不知啥是眼觀鼻、鼻觀心，都不知想到哪裡去了，就這樣，一次兩次，好在也沒拒絕沒去，經過一段時間後，來來去去、出出入入也真多人，那時筆生4、5人，當初學生在那裏，也只有看的份，好似旁觀者，也剛好那段時間有人缺席，然後才能輪到我下去坐坐看，坐筆生的位置，不是靜坐的位置，緣分就在此時結起來，時間很短，我接到了財神爺，財神爺也做了一番審查，誠如你們所說的考核，也要有此緣分才有可能，那時財神爺觀察後感覺「孺子可教也」。所以才一步一步，那時筆生不下十人左右，後來「碩果僅存」只留下學生一人，雖然當中有一些小插曲，緣起珍惜著正確的理念，讓我留住他，一直到財神廟目前已經舊一代可以說正式結束了，但是後代想要傳承，另起爐灶，不過與學生是兩馬子事了，只是說財神爺與學生的這段緣，就是這樣來的，雖然當中有一些曲折，總是這緣份緣起，無讓緣滅，一直至今，說來過幾年就50年了，所以不容易，真正不容易，因為天上聖母成立菩聖宮，我在上天也是無放棄，到適當時機，我就加入菩聖宮的行列，當然天上聖母，與我文財神也有一段歷史的因緣，這都，人說因緣、宿緣、是累世，好幾代牽下來，可能延續多久，以學生個性、與因緣，我文財神與聖母、菩薩、福德正神、與濟公禪師，這五位與學生已經是這輩子的緣了，一直到學生今生最後那一天，再下去再延續怎樣，就不在話下，這就非我現在所說的情形。所以咱菩聖宮這五位，都有一個因緣，有一個緣起，下一節濟公才讓濟公自己去說，各人都有各人一段因緣。最主要這段緣起，就無讓緣滅，就讓繼續。人生歲月，與神尊的緣分，可以延續、繼續，50年以上，實在是真正不容易，不只不簡單，是真正不容易，因為真多情形與狀況，緣起有時候真快就會緣滅，緣起緣滅、這是真平常之事，我也希望這樣與諸位可以緣起，也希望說能繼續，因為每個人的因緣，宿緣，畢竟都不相同，看你怎樣延續保持這緣分，各位在菩聖宮，當然各人有各人的想法，各人的思維，有好的，也有無理想的地方，大家心中都有數，我是希望各位都能把各人心理上一些無如意，甚至不滿意的心理，全都放下，雖然各人理念不相同，各人有各人一些執著與堅持，但是這些都能給過，人生的歲月，為何要糾結在一些煩惱、困擾、懊惱、與一些恩恩怨怨，這些只是自己消耗你的精神、時間、歲月，有一天你若不願意或感覺與與你的理想不一樣，說一句比較嚴重，你可以拍拍屁股走人，只是這樣就結束了，不然這輩子大家緣分就繼續，這緣起就不讓緣滅，一直到各人人生最後那一刻，來世定有比這世更好、更理想、更圓滿的情形，好啦！這樣也未免，說太遠了，把時間拉回來，你們想要先說事情，還是先寫訓文。
