民國115年4月15日【歲次丙午年二月廿八日】
文 明 治 教 匡 世 道
財 賜 物 濟 以 民 生
神 明 之 思 弗 揣 測
降 靈 勸 化 垂 訓 文
多 少 人 生 的 起 伏
多 少 人 生 的 成 敗
窮 達 皆 由 命 中 定
何 勞 發 出 怨 歎 聲
但 只 能 夠 行 好 事
莫 須 要 再 問 前 程
冬 去 冰 雪 自 化 水
春 來 青 草 自 然 生
請 汝 用 心 觀 此 理
天 道 自 是 甚 分 明
得 之 失 之 怎 堪 憂
心 機 用 盡 人 快 老
忙 碌 一 生 三 餐 飽
富 甲 天 下 不 知 用
享 福 時 短 苦 憂 長
世 上 人 人 都 這 樣
輪 迴 再 來 亦 復 是
苦 了 身 子 苦 了 命
何 不 靜 心 思 道 理
聖 賢 銘 訓 皆 猶 在
只 是 無 心 去 悟 理
人 生 比 比 亦 皆 是
只 有 悟 者 知 真 理
悟 得 人 生 之 真 諦
才 能 脫 俗 入 超 生
大 千 萬 古 山 河 在
人 生 代 代 已 不 同
誰 知 前 世 汝 是 誰
來 世 不 知 身 何 處
今 世 大 千 變 化 速
天 理 大 道 若 不 悟
醒 思 覺 悟 體 真 理
方 能 超 生 脫 凡 塵
時 下 環 境 將 轉 化
諸 生 留 意 大 環 境
天 理 大 道 人 知 有
希 望 能 解 其 中 意
吉 凶 顯 象 已 出 現
天 地 之 大 容 萬 物
日 月 之 光 誰 能 爭
滄 海 一 粟 任 漂 流
我 命 由 我 不 由 天
好 自 珍 惜 今 生 命
修 行 真 理 悟 大 道
尋 找 真 正 之 人 生
嘉義 菩聖宮 文財神降
文明治教匡世道 財賜物濟以民生 神明之思弗揣測 降靈勸化垂訓文
多少人生的起伏 多少人生的成敗 窮達皆由命中定 何勞發出怨歎聲
但只能夠行好事 莫須要再問前程 冬去冰雪自化水 春來青草自然生
請汝用心觀此理 天道自是甚分明 得之失之怎堪憂 心機用盡人快老
忙碌一生三餐飽 富甲天下不知用 享福時短苦憂長 世上人人都這樣
輪迴再來亦復是 苦了身子苦了命 何不靜心思道理 聖賢銘訓皆猶在
只是無心去悟理 人生比比亦皆是 只有悟者知真理 悟得人生之真諦
才能脫俗入超生 大千萬古山河在 人生代代已不同 誰知前世汝是誰
來世不知身何處 今世大千變化速 天理大道若不悟 醒思覺悟體真理
方能超生脫凡塵 時下環境將轉化 諸生留意大環境 天理大道人知有
希望能解其中意 吉凶顯象已出現 天地之大容萬物 日月之光誰能爭
滄海一粟任漂流 我命由我不由天 好自珍惜今生命 修行真理悟大道
尋找真正之人生
【聖訓解析】
文明治教匡世道
「文明治教」，即實現天下太平、世界大同之道。以孔孟對『聖王之道』，從《尚書．洪範》釐定「王道」之義，繼而以《論語》、《孟子》其思想淵源於先秦時期的祖先崇拜、鬼神信仰、道家哲學和神仙方術，統攝周、秦以來的百家之學，而融合成的一個宗教。道教兼容並蓄、博攬眾長，蔚成主幹，和儒、釋鼎立。道教的教義強調長生不死和道德修養，並受到儒家和佛教思想的影響，與儒、釋兩教，匡正世道人心、相輔相成，共同推動了中國文化的發展。
財賜物濟以民生
財施者，以無求、無著念、無貪欲之心，行善佈施，捐捨有形，予人得益。財多，不善用，反為害已；善用者，能利益眾生。捨財造廟宇者，能廣種功德田。捨財建庠序者，能廣種福祿。端正德行、合理地利用自然資源、使人民生活豐足，這三件事，相輔相成，和諧並進。端正德行，就能帶領好臣民，一齊修德向善，自然資源得到合理利用，可以聚集財富，讓人民生活富足，安定和樂。
神明之思弗揣測
《詩經》「神的降靈，不可揣測，怎麼能夠怠慢不敬呢？」視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。『神之格思，不可度思！矧可射思！』夫微之顯，誠之不可掩。如此！從隱微到顯著，妙算之无方而莫能測，不可以不稱乎神也！一般宗教對所認定的神與人之間，是屬於主僕、上對下的關係，永遠無法平等。佛則是放下王位、尋求真理的修行者，是出世聖人、徹悟宇宙人生真理，證得通達本性的智慧。鬼神不管何時何地都在，其靈妙到這樣的程度，人要有誠敬之心，惟恐愧對、怠慢屋漏之神。屋漏之神可指看不見的仙佛、鬼神。人就是因為這個原理，哪敢厭惡或懈怠，自有人類以來，就有宗教信仰。從自然宗教、祭祀神鬼等，一神與多神的崇拜，人類對大自然的畏懼，及對神權的順服，由於害怕未知，又揣測有神鬼居中操縱人們的福禍。
降靈勸化垂訓文
文財神諄諄教誨，垂示聖訓文，囑告有緣眾生明白道義。
於人世間，渡化眾生。化愚為賢，啟迷為悟，恭行其訓。
多少人生的起伏 多少人生的成敗 窮達皆由命中定 何勞發出怨歎聲
但只能夠行好事 莫須要再問前程 冬去冰雪自化水 春來青草自然生
請汝用心觀此理 天道自是甚分明
多少人生的起伏
人生的起伏是不可避免的，它包括成功、失敗、高潮和低谷。這些起伏，是人生的一部分，也是人生的重要經歷之一。在人生的起伏中，人們可能會經歷許多挑戰和困難，但同時也會收穫許多成長和經驗。有時候，人生的低谷可能會讓人感到絕望和無助，但這也是一次成長的機會，可以説明人們更好地認識自己，發掘自己的潛力和能力。總的來說，人生的起伏是不可避免的，但我們可以選擇如何面對它們。人生本來就會有高低起伏，從浮華到謙卑。人生如同一場跌宕起伏的旅程，充滿了不可預知的變數。每個人都有在這路上經歷著快樂與悲傷、成功與失敗。俗語說：「人生就是這樣充滿了大起大落。」人生的起起伏伏，讓人感慨萬千。人生本來就有起伏，即使遇上風暴，也會有風平浪靜的時候。人生的起伏，在風雨中學會謙卑與成長，如同一場跌宕起伏的旅程，充滿了意外和變故。每一刻，我們都體驗到了人生的起伏，如潮水般的推拉著我們前進。我們不能否定任何一種體驗，每一次的起伏，只是生命中的一種節奏，一種超然。在人生的起伏中，人們會經歷許多挑戰和困難，走在人生起伏的道路上，一個生命轉折點。
多少人生的成敗
青山依舊在，幾度夕陽紅。表達了一種對人生得失和成敗的超然態度。無論世間如何變遷，青山依然存在，夕陽依舊美麗，自然界的景物不會因為人間的變遷而改變。無論人們在世間如何爭鬥、成功或失敗，這些都只是短暫的經歷，最終都將歸於虛無。而自然界的美好和永恆不變，才是真正值得欣賞和珍惜的。人間事，是與非、成與敗，如過眼雲煙，是非成敗轉頭空。這句話表達了一種對人生得失和成敗的超然態度。「是非成敗」世間的爭鬥、榮辱，都是過眼雲煙，轉瞬即逝，不會留下永恆的痕跡。青山亙古長存，見證着歲月的流轉。夕陽一次次落下又升起，象徵着時間的匆匆。讓人不禁思考人生的興衰榮辱。在成敗得失之間尋找深刻的人生哲理，有歷史興衰之感，更有人生沉浮之慨，人生感慨，豪放中有含蓄，高亢中有深沉，不由得令人在心頭平添萬千感慨。
窮達皆由命中定，何勞發出怨歎聲
《五代･馮道･天道》勸喻世人不必為貧富、順逆等窮達境遇，長吁短嘆，因為人生的遭遇多為命中注定。強調「順應天道」。人生的得失、禍福有定數，不必過度強求。「何勞發出怨歎聲」放下執著，不怨天尤人，順其自然。雖然結果由命定，但過程的「因」，卻掌握在自己手中。奉勸世人以平靜的心態面對變數，「因果」與「隨緣」的處世哲學。窮達皆由命，結果由命定，但過程「因」，卻掌握在自己手中，正念改前程。《天道》「窮達皆由命，何勞發嘆聲。但知行好事，莫要問前程。冬去冰須泮，春來草自生。請君觀此理，天道甚分明。」貧窮富貴都是天意，不必長吁短嘆。只要把握現在，做好當下的事情，不管將來是怎樣。命被算定了，何時生、何時死、何時得意、何時失意，都有個定數，沒有辦法改變。就是要胡思亂想得到什麼好處，也是白想；所以就老實不想，心裡也就沒有什麼妄念。所以說，眾生可悲可歎，經常被五欲所惱害，卻還是看不透，放不下，求之無厭。如果滿足了這五欲的話，欲望還加劇，像火苗得到了乾柴一樣，火焰越來越熾盛。因此，佛又說：「不是虛空也不是大海裏，不是鑽入山石間，世間無有任何地方，不能逃脫死亡的定業，一切善惡都是自己造的，造什麼因、結什麼果。」
但只能夠行好事，莫須要再問前程
《增廣賢文》只要一心一意地做好事，不必去管將來的回報。強調做善事的重要，鼓勵人們關注當下，積極行善，而不必過於擔心未來的結果。傳統文化中的道德觀念，認為做好事本身就是一種價值和目的。勸人只需要想著多做好事，不必考慮其他得失。積極向上的人生態度和豁達樂觀的情懷，鼓勵人在做好事的道路上不斷前行。只要行善，不計其他，莫問前程。以平常心多行善事，不計較得失，一切隨緣自在。《天道》「窮達皆由命，何勞發嘆聲。但知行好事，莫要問前程。」
冬去冰雪自化水，春來青草自然生
冬天過去，冰雪就會消融；春天來了，花草就會開放。季節更迭的自然景象，以冰融草生展現冬去春來的生機與活力。冬去冰須泮，春來草自生，請君觀此理，大道甚分明。世間運行的道理，春天來了自然萬物開始生長，秋天來臨草木樹葉枯萎凋落，這是大自然的事。冰雪成了一種清剛孤介、堅貞自守的人格典範，露出“生鮮之氣”正是“冰雪之氣”。「人生無不藉此冰雪之氣以生」，冰雪之在人，如魚之于水，龍之於石，日夜沐浴其中，特魚與龍不之覺耳。」冰雪（清淨、高潔的冰雪之氣）對人的重要性，就像魚離不開水、龍離不開石一樣，是人內在的精神滋養，只是人身處其中而不自知。冬去春來，草木萌發，萬物生長，未來可期，蓬勃的一年又開始了。
請汝用心觀此理，天道自是甚分明
《五代詩人･馮道˙天道》請你用心觀察這個道理，上天的法則是非常清晰明白的。強調了世間的規律和真理，鼓勵人們應該把握當前的機會，不要抱怨命運的變化。表達對人生的哲學思考，提醒人們應該積極向善，順應自然的發展規律。
得之失之怎堪憂
對人生得失的淡然態度。在獲得時保持平和，不因成功而興奮。在失去時以淡然的心態看待，避免過度擔憂。《論語》「患得患失」，以平常心應對生活中的變化，減少對外物的執著欲望。「得之何足喜，失之何足憂。」得到有什麼值得歡喜，失去有什麼值得憂傷。爽口物多終作疾，快心事過必為殃。取之非易，守之尤艱；智不足弗得，謀有失竟患，死生事也。」《論語》「未得之，患得之。既得之，患失之。」其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣！孔子說：「鄙夫，難道能同他共事嗎？當他沒有得到職位的時候，生怕得不到；已經得到了，又怕失去。對待人生得失應保持平和心態，不過度執著外物。「得之坦然」與「失之淡然」。以正當方式獲取事物，光明磊落，順應自然。對所得之物的從容和淡然。來得自然而然，失亦更顯豁達。將失去視爲平常之事，毫不掛懷。這種得失不驚，彰顯超脫世俗的胸懷。
心機用盡人快老
為了達到目的而不惜一切，是負面的行為。在文化中，心機重 形容那些為了個人利益而不擇手段的人，在人際關係中，心機重往往會導致他人受損或失去信任。這種行為不僅影響個人的品德，也可能影響健康和心理狀態。有適當心機的人，懂得共情，說話前會預設結果，考慮對方的感受與背後的含義。千方百計地謀算，用盡心機，明爭暗鬥。嘴里說得動聽；心裡卻盤算著其他主意。爲了實現自己的目標，機關算盡，用盡各種手段。知道「這個人很有心機」，往往是負面的形象，要聯想到的是欺騙、算計。
忙碌一生三餐飽
問世人，求什麼？都為名利日憂愁！終其一生為三餐。其實，哪有那麼多爭強好勝，把生活，把人生，把一切看得簡單點，人生在世，不過為了三餐。本來，穿衣服只為了遮體取暖而已，但有錢人的衣衫，力求綾羅緞帛；吃飯只為了充飢而已，但有錢人的三餐，非要山珍海味；住處只要能遮風避雨就好，但有錢的人家，非要雕梁畫棟。人這一生，一日三餐，酒足飯飽就是生活；忙忙碌碌，養家糊口就是日常。一碗飯，端起來，放下去，就是漫長的一輩子。一人一個碗，一天混三餐，不同的人有不同的追求，不同的心。生活不易，每個人都卯足了勁，想要過好這一生，拼搏努力只為能夠三餐溫飽，平安順遂。這世上唯一不變的就是變化，誰也不知道人生的下一刻會發生什麼，所以只要能吃飽，吃什麼也就不必太計較了。
富甲天下不知用
富甲天下 財富極多冠絕天下。財多知善用，財多若不知善用，反為害已；能善用者，利益眾生。有捨財造廟者，廣種功德田。有捨財建庠序者，能廣種福祿。端正德行、合理的利用財富、生活豐足，錢財得到了合理利用，聚集財富，能讓生活富足，讓社會安定和樂。
享福時短苦憂長
來到人間，任何人都沒有離開過苦，因為再如何有福的人，都是離不開這個身體，身體的自然老、病、死。生，我們不知道；老，開始感覺老來苦，又再加上病痛，那就是更苦。佛家的教義，以慈、悲、平等三事為根本；以諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意、三事為行持。前三事是體，後三事是用。慈悲是救拔眾生的因，而清淨的心態則是實現這慈悲的果，唯有清淨心才能離憂。苦樂憂喜捨是凡夫五種受，每一種包括的境界、事相都無量無邊。身有苦、樂，兩種受，心有憂、喜，兩種受。娑婆世間是苦樂參半的，知苦才能離苦，有苦才容易想到要修行。苦是修道者的逆增上緣。然而，反觀在天道享福的眾生，每天享受著快樂，哪還會有心思想到修道呢？享福，是過去生中做善業，受持佛陀的三皈五戒，善業得善果。果報不善是你造作惡業，如修行而滿腹憂苦，心不平安，那修行，還未入門。面對人生的苦與樂，聖嚴法師認為，擺脫痛苦，追求快樂，本來就是人的本性；然而，追求快樂只能算是一個起點，不能當作人生的最終目的，如果無法擺脫痛苦的根源，就不會有真正的快樂。
世上人人都這樣
路過人間，無非一瞬間。每段並肩，不過是擦肩。細膩的人文觀察和犀利的精準見解，認清真實人生的諸多面相，並經過內省的過程，找到完整的自我。
輪迴再來亦復是
輪迴又稱流轉、輪轉、生死輪迴。眾生死了又生，生了又死，生死不已，像車輪一樣轉動不停，循環不已。佛教認為一切有生命的東西，如不尋求「解脫」，即永遠在「六道」(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）不斷輪迴。這個過程並不意味著靈魂永遠重複，而是因為每個生命都有其特定的因緣和因果關係。一切存在的無常與多變，透過覺悟與修行，有可能脫離這個循環，達到涅槃的境界。輪迴的概念不僅限於佛教，也廣泛用於其他宗教中，表達了生命與存在的流動性。何謂輪迴？人處宇宙裡，重複著五陰，名處宇宙輪迴。佛教對輪迴的看法，最主要是希望大家對未來的生命抱持信心與光明，相信生命是不會消滅的，死亡只是如房子壞了，再換一棟堅固的房子；古聖前賢以菩薩的悲心大願，「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」。甘為苦海慈航，好比蓮花生於淤泥而不染，再來娑婆五濁惡世，但是卻沒有生死的痛苦。佛陀用「十二因緣」，揭開生命輪迴的鏈條，我們要明瞭輪迴，唯有對輪迴有正確的認識，才能對過去與未來做一番的回顧與前瞻。說輪迴二字之義，就是人間所共知的一句俗話，乃說輪過來又回過去。若問云何輪過來回過去？觀察世界上種種樣樣，無一不是輪過來回過去呀！
苦了身子苦了命
人這一生不順暢的事十之八九，我們無法將其說出來，因為這人生的苦難，並非是可以用言語來概述的。古人說：「多怨之言，當配多怨之人。」一個人的言語若是滿是怨恨之氣，那麼這個人也終究是陰冷之人。命苦的人，內心總是放不開。王陽明說：「心即是世界，心即是宇宙。」一個人的內心，能夠決定一個人的性格。而性格將會直接影響人的命運走向。命苦的人，臉上苦相明顯。我們常說，相隨心生，言由心表。一個人的內心怎樣，就會影響到這個人的相貌如何。而這個人的相貌，往往能夠顯現出這這個人到底幸不幸運，有沒有福氣。命苦的人，常散發著戾氣。在生活中，我們要判定一個人到底有著怎樣的性格和品性，其實只要看他的氣場就知道了。一些較為慈祥和藹的人，你會感覺到他們特別溫暖，就連心中的冰山也被他們融化。如果不知道修行、不知道轉化煩惱，就要受這八苦的焦煎。明白了這個道理，就要吃苦了苦，經常檢討反省、時時覺照自心，才能真正離苦得樂。「受苦是了苦，享福是消福。」因為這樣，福不可享盡，享盡就沒有福了。苦可受盡，受盡則沒有苦了。明白這道理，在困難的環境中，歡喜接受逆境，這樣便無怨恨，也沒有不滿現實的心。
何不靜心思道理
心平靜，當下就是淨土。保持心的平靜，能夠讓我們進入清淨的境界。真正的心好，真正的善良，是自然的，不需要過度的思考和考量。忘功不忘過，忘怨不忘恩。忘記自己的成就，但不要忘記自己的錯誤。從不同的角度看待事物，能夠讓我們更輕鬆地接受生活中的變化。真正的布施應該是出自於喜悅的心。能夠幫助我們在生活中找到更深的意義和智慧。眾生之苦，從欲所生，因欲生憂，因愛生怖。人生的價值是自愛、愛人。不踰越做人的規矩，人生就會海闊天空。肯付出就是造福，不執著就是智慧。《法華經 ·常不輕菩薩品》「策勵其心，志定安忍。惟當自勉，安然不動。」安即不動，定住心思。我們的心、腦，要安心不浮動；若能將身安住下來，聽法時，法法入心。總而言之，這都是義諦，都是道理，在很多複雜過了之後，還能讓我們敘述，就是道理。能付出愛心就是福，能消除煩惱就是慧。
聖賢銘訓皆猶在
對聖賢的尊重和對其教訓的懷念。《論語》孔子和弟子們的言論，充滿了對道德和行為的指導，這些教導至今仍被視為重要的道德準則。孔子提倡「孝」和「仁」，這些價值觀在中國文化中被視為至關重要的美德，並影響著後代的社會和家庭關係。聖賢的教誨，強調品德和對社會的貢獻，這些教訓直至今日仍然具有重要的意義。孔子、孟子、老子、莊子，是中國古代儒家和道家的創始人和主要代表人物，他們的思想、理論，道盡人生哲理，飽含聰明智慧。觀古今聖賢，都是忠貞孝順的人，也唯有能持守忠孝大義之人，才稱得上是孝子。侍奉親長，無違於禮，在平常生活中，必孝敬恭順。從《文天祥˙衣帶贊》看懂仁至義盡，與修身立德的真諦。「讀聖賢書」真正意涵，在科技日新月異的今天，我們仍然需要以聖賢智慧來安身立命。
只是無心去悟理
定無心否？定是無心，只為眾生妄執。有心，即有一切煩惱，生死菩提涅槃。若覺無心，即無一切煩惱生死涅槃。是故，如來為有心者說有生死。菩提對煩惱得名；涅槃對生死得名，此皆對治之法。「只是見聞覺知，即是無心。」《無心論》「我雖無心能見、能聞、能覺、能知。既能見聞覺知。即是有心。那得稱無。只是見聞覺知。即是無心。何處更離見聞覺知，別有無心。我今恐汝不解。一一為汝解說。令汝得悟真理。假如：見終日 見由為無見，見亦無心；聞終日，聞由為無聞，聞亦無心；覺終日，覺由為無覺，覺亦無心；知終日，知由為無知，知亦無心；終日造作，作亦無作，作亦無心。故云：「見聞 覺知 總是無心，只為眾生妄執。有心 即有一切煩惱生死菩提涅槃，若覺無心 即無一切煩惱生死涅槃，是故如來為有心者說 有生死。」菩提對煩惱得名，涅槃對生死得名，此皆對治之法。若無心可得，即煩惱菩提亦不可得，如是眾生若遇大善知識，教令坐禪，覺悟無心，一切業障盡皆銷滅，生死即斷。譬如暗中，日光一照，而暗皆盡。 若悟無心，一切罪滅 亦復如是。應語種種施為，煩惱菩提、生死涅槃，定無心否？「失之須臾」，開悟只在一剎那間，只要知見上有一念之差，結果就是相去十萬八千里。這是佛陀教示大眾，真正想要修行，就要有「念而無念、行而無行、言而無言、修而無修」的知見。《達摩大師血脈論》「故知一切眾生，生處為樂，亦不覺不知。如斯惡人，只緣業障重故，所以不能發信心者，不自由它也。若見自心是佛，不在剃除鬚髮，白衣亦是佛。若不見性，剃除鬚髮，亦是外道。「定是無心，只為眾生，妄執有心，即有一切煩惱生死，菩提涅盤，若覺無心，即無一切煩惱生死涅盤。是故如來為有心者說有生死，菩提對煩惱得名。涅盤對生死得名。此皆對治之法。眾生迷妄於無心中，而妄生心於無心中。」
人生比比亦皆是
「比比皆是」到處都是，極其常見。形容某種事物的數量非常多，到處都有。例如：這個成語常用於描述人或物的數量眾多，給人一種「隨處可見」的感覺。
只有悟者知真理
在哲學、佛學及道家思想中的核心觀點，真理是直接的體悟、證悟，而非只是知識積累或文字理解。悟是「自證的境界，如人飲水」。真理無法完全用言語或文字表達。真正的智慧是內在的經驗，就像吃糖一樣，甜的滋味只有自己知道，無法透過描述讓未吃過的人感受到。覺悟者經歷了內在的轉化，將知識轉化，這是自證自覺的境界。知解與證悟的差別。知識不等於真理，知道真理，與實證真理，與證悟是兩回事。若知而不行，無法明心見性。真理必須透過「行」去驗證，每突破一層執著，就是一次的小開悟，持續突破，才能大徹大悟。佛說：「大地眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著而無法顯現。」覺悟者，即是透過修行，去除客塵雜念，讓真理顯現。凡夫被煩惱業力束縛，稱為「迷」。解脫煩惱、了知真理則為 悟。迷與悟，實為一體兩面，就像誤把繩子當成蛇，認清後即是開悟。知者不言，言者不知。道家認為真正懂得「道」，不會四處說，因為真理一旦說出口，就可能被誤解或受限於文字。這是一種無法名狀的。真理是內在的清醒與體證，不是書本讀來的。唯有通過實踐、消除執著、達到「心靈清淨」，才能體會到那種無法言傳的真實生命實相。佛教旨在引導眾生轉迷成悟，由凡夫趣向佛果。迷則輪迴轉生，悟則解脫涅槃。迷與悟，實為一體兩面，非異非一。如途中見繩，誤以為蛇，此即迷；後知所見非蛇，實則繩索。只有「不說是非」、「不聽是非」、「不傳是非」，才是真正有智慧的人。
悟得人生之真諦
理解人生的根本意義與價值，這不僅關乎物質的享受，更涉及精神與靈性的修養。透過對生與死的理解，以及對名利的超越，能在世間留下正向的貢獻與善緣。人生的真諦，是讓生命若水，靜靜流淌一泓清澈，守得花開，生活終也將充滿陽光。所謂人生之真諦，就是人生到底是怎麼個情形，生前是如何？死後又是如何？生與死和人生又是何？生活在世上怎麼樣才是有價值？這些經典故事中蘊含的智慧，藉由簡單卻深刻的言語，不但安慰了迷惘者的心靈，也為尋求生命真諦的人們帶來指引。人生的真諦，是生命最真實的意義與價值。它超越了單純的物質追求與感官享受，核心在於透過短暫的肉體生命，修養永恆的精神靈性，並在世間留下正向的貢獻。人生哲理中，讀懂人生真諦。人生就像弈棋，一步失誤，全盤皆輸。但不同的是，人生不如弈棋，任何人都沒有再來一局的機會。因此，在每一個階段，都要用心思考和感悟，對人生的正確觀察，揭示了人生的真諦，樹立正確的人生觀，走上修行解脫的道路，依正命而生活，行住坐臥不離禪定，就能保持頭腦的冷靜，達到圓滿的智慧人生，佛法教導我們必須建立在三諦——俗諦、真諦、中道第一義諦，圓融的基礎上。所謂三諦，「諦」為真理之義，真理包含世間法、出世間法，以及出世間上上法。
才能脫俗入超生
能超凡脫俗為仙人。如何超凡脫俗？什麼是俗，什麼是凡。「俗」是大眾的風俗習慣或平庸的事物。「凡」是普通的、平凡的事物。大眾的風俗習慣，如「習俗」、「風俗」等。俗諦 是世間的真理，即人們在生活中所認知的事物和道理。例如倫理道德、社會規範。真諦 是出世間的真理，亦即超越世俗的真實，如涅槃和無生等概念。俗諦是世間的實體，真諦是超越實體的真理。俗諦十法界眾生根性不相同，佛根據眾生不同的根性所說的八萬四千法門。真諦是佛所親證的境界。社會上長期形成的風尚、禮節、習慣等。這裡的「凡」和「俗」都指的是普通、平常、世俗的意思。何謂超生了死與解脫？要超生，一定要先求道，受明師指點大道，得受性理真傳，回到我們的家鄉理天去，就能免去生生死死，脫離輪迴。大道本無情，因緣遇道顯，空心念空佛，淨土開新蓮。明師一指，才能達本還原。才能超凡脫俗，超越平常人、事、物的範圍，有出類拔萃、超凡入聖的含義。人的品德、才能、學識等方面的高超。超越凡人而進入聖人的境界，擺脫塵俗，入道成仙。信得受明師一指，即可達超生了死之境界。
大千萬古山河在
在詩詞中常被提及，「萬古河山應有主，頻年戈甲苦相尋」。此外，還有其他詩詞和歌曲也提到「萬古山河」，如七叔的歌曲《踏山河》及一些佛教語錄中提到的「萬古山河」的概念。這些作品和語錄，都強調了對自然和歷史的感慨與思考。杜甫詩「國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。」孔子說：「智者樂水，仁者樂山」，意思是有智慧、有愛心的人喜歡山水，對於聰明敏銳的詩人們來說，青山與綠水都是他們的最愛，他們暢遊名山，萬里山河都踏過，天下又入誰手，分分合合，不過幾十載春秋。
人生代代已不同
「人生代代無窮已，江月年年望相似」的對比，構建起宏大的時空坐標系。「無窮已」以遞進式否定強化了人類繁衍的綿延不絕，而「只相似」微妙點出自然規律的恆常性。在永恆的江月前，個體生命的短暫性被凸顯，但代際傳承又構成了另一種永恆。這種對生命輪迴與自然永恆的辯證思考，展現了詩人獨特的宇宙意識。名言名句「年年歲歲花相似，歲歲年年人不同」如出一轍。 張若虛感歎江月長明而人生短促，劉希夷感慨風物依舊而人生易老。人生在世代更替中綿延不絕，沒有盡頭；而江月卻年年相似，永恆不變。它將人生的短暫與江月的恆久形成鮮明對比，引發對宇宙和人生的深沉思考。在這無窮的更迭中，凸顯出人類的渺小和自然的偉大。經典名句「人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。白雲一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡。」人生在世代更替中綿延不絕，沒有盡頭；而江月卻年年相似，永恆不變。它將人生的短暫與江月的恆久形成鮮明對比，引發對宇宙和人生的深沉思考。
誰知前世汝是誰，來世不知身何處
表達了對於生死輪迴的思考。強調了人們在前世的作為和身份，以及今生的迷失和無知。提醒我們，過去的行為會影響到今生的狀態，而今生的狀態則無法確定前世的身份。這反映了佛教對於因果關係的教導，強調修行和覺悟的重要性，以求得真正的解脫和明白。佛說：「過去生何處，當視今此身；未來生何處，當視今此身。」佛說：「想知道自己前世是什麼，只要看看自己今生的習氣和言行舉止就清楚了。」同樣，我們來世是什麼，也是看今生的習氣和言行舉止就知道了。」「我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑！外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。」故經云：「心生種種法生，心滅種種法滅。」萬劫千生磨得個人，須知前世種來因；此身不向今生度，更向何生度此身？人命無常呼吸間，眼觀紅日落西山，寶山歷盡空回首，一失人身萬劫難，富貴百年難保守。《自性真佛偈》「後代之人識此偈意，自見本心，自成佛道。」偈曰：「真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。」
今世大千變化速
今時大千世界變化快速的背景下，現代人對於得失，使得價值觀產生了變化，這影響了人們的處事態度。科技的快速發展，使得速度超越了傳統的速度，這反映了現代社會的快速變遷和變化。佛教中提到的「三千大千世界」的概念，宇宙的多樣性和變化，這些都反映了當前社會的複雜性和快速的變化性。善惡變化，殃福異處，宿豫嚴待，當獨趣入，遠到他所，莫能見者。善惡自然，追行所生，窈窈冥冥，別離久長，道路不同，會見無期。甚難甚難，今得相值。觸犯者宜速改之，倘若繼續沈迷不悟，其嚴重後果可想而知矣！家庭倫理首重「八德」。八德之首—孝道為先。所謂：「百善孝為先」。雙親年力就衰，記憶老化，為子女者宜多體諒，恭從其意，人生的造化，（即運氣、福份）。原有天定，但以自然平常之心來對待的話，自然會感到事事都順遂，而享得的福澤也會綿綿不絕。功名的成就也可以得到神明的相助。
天理大道若不悟
認識天理大道：惟有大智慧之人，能徹悟人生要受生老病死輪廻之苦，棄而求真、為尋本還源，願去江山，辭官職，入山修行，訪師悟道，為找尋天道，返回理天，願受一切艱難，千里訪明師，萬里求口訣，如釋迦、觀音。「天理大道要悟」得道還不夠，還得自悟本性、體證本來面目。若不返觀自性，向外馳求，就如盲人騎瞎馬，終究難出六道輪迴。《心經》「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。聰明的人依理而修，愚笨的人依人而修。深刻理解、落實在日常修道中。天理昭彰，修行自負責。其實我們往往開始學習的時候，就試著想馬上從心中把這種天理大道一下給拈出來。這一個念頭本身其實就形成了一個理性的障礙，實際上起到的是揠苗助長，欲速則不達。「天理道心」，明確了這一點，也就容易理解了。天理道心就是大道，就是天。“天理道心”有兩個層次、有兩個境界。惜乎世人，皆恥下問，以故愈疑愈迷，迷而不悟，離道遠矣！大道自開普渡以來，得道原子，不為不多，然而求其能明理修道者，則又寥若晨星。何以故，是皆由於有疑不問，問而不能領悟之故也。人若不造業，即業無由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造業，妄說無報，豈至少不苦哉！若以至少而理想前心，造後心報，何有脫時？若前心不造，即後心無報，復安妄見業報？
醒思覺悟體真理，方能超生脫凡塵
一句富有宗教修行哲理的話，常見於道教、一貫道或佛家勸善文體中，強調「覺悟」與「體證真理」是脫離生老病死、超凡入聖的唯一途徑。醒思：反省、檢討自己過去的無明、執著與錯誤。在塵世中要常反省提升讓智慧再智慧。這是修行的開始。眾生因「迷」而滯留凡塵，若能明白世間萬事終將壞空、名聞利養，不再被表象迷惑，就是「覺悟」。不只理解道理，而是要親身去體證真理。真理即是「本來真性、自性不二法門」。凡心是情緒亂、有人我分別的心。道心是沒有我相、放下執著的心。在世俗凡塵中修道，聖凡兼修，效法聖賢守志向，才是真修行。脫離生老病死的循環，佛教所說的「到彼岸」、超脫生死苦海。跳脫凡夫俗子的名利權勢執著，不被五蘊所困，達到心靈的自由與淨土。「醒思覺悟體真理，方能超生脫凡塵」，只有通過深刻的反省、覺悟人生真諦，真正體證心性的真理，修煉至沒有我執的境界，才能真正脫離生死的輪迴，不再受世間煩惱的束縛，達到聖賢的自在境界。 五蘊皆空 就是「色空，無所不明；受空，無所不應；想空，無所不誠；行空，無所不周；識空，無所不充。」不受外來一切的困擾所影響，故能專心而有所感應。做事沒有自我的獨斷獨行，也就是沒有成見，能事事圓滿周到。然後能轉識成智。以人生的真理來啟發，了悟真道的精華，迷昧的眾生，個個都能了悟自性，都能有光明的人生。真儒復興，真道降世，這是世人解脫苦海的機會，啟悟自己的本來真性，更充分的發揮本有的性德，回復本來的面目。修行怕的是：「專拔別人心田的雜草，自己心田卻雜草叢生」。真道降世了，眾生可得救了，可是眾生還是迷昧的不知求道，求道的又悟道不深，不能修道，能修道的不能徹始徹終的正確修持，實在蔽礙重重，尚不能發現有道光明的世間。對於一個修行者而言，越是惡劣的環境越是促使他成道的原動力。一個離塵的人雖然不易為惡，但沒有經過塵俗的試煉，反而不易革除習性中的貪嗔癡。修行的過程中，遠離塵俗的影響是獲得內在智慧和覺悟的關鍵。
時下環境將轉化，諸生留意大環境，希望能解其中意
中東戰爭衝擊全球經濟。由於伊朗戰爭的影響，全球經濟成長預測，若衝突持續下去，破壞恐怕更加嚴重，能源從盟友變死敵！美、以、伊戰爭造成全球經濟衝擊。美國、以色列發動空襲、伊朗的反擊，政治與軍事變化，以及戰爭對中東區域和全球經濟的影響。美伊戰爭加劇影響全球經濟前景，比較讓人擔心，最壞情況甚至可能引發全球經濟衰退；這場戰爭的強度和長度，將決定全球先前相對溫和的經濟成長能否持續。美以聯手攻伊，美伊兩國雖處於兩週停火期，但美方持續透過海上封鎖與經濟制裁施壓，同時積極尋求新一輪談判。這場驚心動魄的敵後救援與中東最新局勢。美以聯手攻伊，美方持續透過海上封鎖與經濟制裁施壓，同時積極尋求新一輪談判。川普正式全面封鎖伊朗港口、控制海峽。深度解析美伊戰爭原因與戰事進度，掌握中東戰火下股市、油價與荷姆茲海峽封鎖的衝擊，影響美伊開戰，導致中東情勢緊張。
天理大道人知有
天理大道是宇宙的根本法則，是人與自然和諧共處的基礎。它強調了人與自然之間的相互依存關係，以及人應當如何順應自然法則來生活。天理大道的智慧在於，它不僅是一種哲學概念，更是一種生活態度和行為準則。通過理解天理大道，人們可以更好地認識自己，認識世界，從而達到內心的平和與和諧。何謂智人？智者知也。惟有智人，知有天道可修。知有聖教科學。知有明師可求。知有善可作。知有罪可懺。乃至知有入世出世，輪迴因果。如天有日。如夜有燈。能知能見，善惡報應，知『道』是天的天理，人的性靈，天地人物，皆是『一理』所生。故天有天理，地有地理，人有性理，物有物理。天無理不能立，地無理不能生，人無理不能活，物無理不能長。一個人就是一個天地、一個陰陽。天雖至清，沒人行道德，不能明眞理。地雖至寧，沒人開荒墾土，不能自成田園。「道」、「理」知多少？人若違悖此規律，即走入邪路，難免墜入深淵，永遠脫不出苦惱的凡塵。這條生死之路不可迷也！這返本歸元的道理不可不知也！
吉凶顯象已出現
這句話通常代表在占卜，易經卦象，或者某種天地徵兆中，事情發展的趨勢已經明顯顯象，不再是隱蔽或未知的狀態。這意味著好事（吉）或壞事（凶）的跡象，已經顯露出來，提示當事人需要重視並做出反應。「吉凶顯象」。吉凶由象推得：在易經占卜中，人們通過「象」來推斷吉凶悔吝。當變爻出現時，意味著卦象發生變化，從而產生吉凶判斷。顯象代表動態變化，在六爻預測中，「動爻」就是卦的生命，當爻變動時，意味著事態已從隱蔽轉為透明，事情的發展趨勢已經明確，這就是「顯象」。古人認為天地或生活中出現異象，通常是吉凶禍福的預兆，提醒人需要審視目前的行為和環境。即使象顯示凶象，通常是為了警示當事人提前防範、調整規劃，而非僅僅是宿命的宣告。當「吉凶顯象已出現」，意指事情發展到了轉折點或具體徵兆已經顯現，應當重視當下的象徵意義以作決定。根據傳說，古代能夠審陰陽兩界、公正無私、剛正無比的包公出生時，就曾顯現出異象。動爻就是卦的生命，人的生命亦在其中。有動必有用，有用必有動。伏羲氏畫八卦，包括萬物之象及萬物變通的道理，以八卦來說，它具備了萬物之現象，及萬物變通的道理。
天地之大容萬物
這一觀點，體現了中國傳統文化中道家、儒家所共同尊崇的包容、豁達與和諧思想。宇宙天地寬廣，無所不包，能容納、滋養萬物而無私揀擇。有容乃大、無為與包容。天地具有廣大的胸懷，淨、濁、美、醜，萬物、天地，都予以包容，不揀擇、不嫌棄。「無為」的天德：《莊子》認為天地之大，其化均調，玄古之君治理天下，效法「天德」的「無為」，如天地般包容萬物，讓萬物自然生長。天地萬物相扣，相互影響，展現了萬物共生、共存、尊重大自然的「天地之德」。人類是萬物的一分子，更應該具備天地一樣的胸懷，以「天人合一」的思想來實踐生命的價值。天地能包容萬物，人能具備「有容乃大」的胸懷，能化解諸多困擾。學習天地「不擇美醜」的包容力，去接納不同的聲音、文化與價值觀。體認天地，萬物相互依存的關係，珍惜資源，減少破壞，珍惜大自然對人類的愛護。「天地之大容萬物」是一種胸懷的展現，也是追求自然和諧的最高境界。五坪大的房間，只能容納一個人居住。百坪的大堂，可容納千人聚會。山洞，只合於躲藏。天地，則包容萬物。所以，有容乃大，實在是古今不易之理。道常無為萬物自化。《老子》的「道」，並非有形的路途，而是宇宙間創生天地萬物的本源。「無為」，其實才是真正有容乃大的大作為。空氣、大地、植物、動物，彼此之間，皆是物物相扣，息息相關，隨地砍一棵樹，都會影響整個生態環境。萬物相互供應，此有故彼有，此生故彼生，彼此相互消長。天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖衆，其主君也。君，源於德而成於天。故曰：「玄古之君天下，無爲也，天德而已矣！」
日月之光誰能爭
「日月之光」形容強大的光輝和力量。《三國演義》形容小螢火蟲的光亮與太陽、月亮的光輝相比，微不足道。比喻不自量力，因為螢火蟲的光亮與日月之光相比，就像蚍蜉撼大樹一樣，顯得微不足道。這句話出自中國古典四大名著中《三國演義》，姜伯約歸降孔明、武鄉侯罵死王朝。當時魏蜀兩軍對陣，魏軍王朗勸諸葛「諒腐草之螢光，怎及天心之皓月？」《楚辭》「與天地兮比壽，與日月兮齊光。」《淮南子·說山訓》「日出星不見，不能與之爭光也！」米粒之光難與日月爭輝。《史記˙屈原》「推此志也，雖與日月爭光可也！」《明史》稱讚在土木堡之變後力挽狂瀾，挽救明朝於危亡的民族英雄「忠心義烈，與日月爭光」。螢火之光怎敢與和太陽和月亮爭奪光輝，大致是飛蛾撲火，自不量力。
滄海一粟任漂流
在前〈赤壁賦〉文中，蘇軾藉與賓客泛舟其上時，抒發萬物興衰、人事變遷的感嘆。文中提到因遊赤壁，而懷想起當年赤壁之戰時，曹操、周瑜當時的英姿，戰船相接千里，旌旗飄揚遮空的壯觀景色。「滄海一粟」是個家喻戶曉的成語，描繪在浩瀚廣闊的時空中，如同大海中的一粒小米般渺小而微不足道。「渺滄海之一粟」，後來演變成「滄海一粟」這句成語，比喻渺小而微不足道。每個人在天地間都如滄海一粟，怎能驕傲自大？對整個宇宙來說，人生就像寄居在天地間的蜉蝣，也像滄海中的一粒粟米，是如此地短暫、渺小。北宋文人蘇東坡因反對王安石變法，被貶至黃州，在黃州先後寫了兩篇《赤壁賦》，感嘆世事的變化，當年聲勢浩大的曹操在赤壁兵敗，人是歷史大海中的一粒粟米，微乎其微，但每個人要在有大海裡的一粒谷子。比喻非常渺小。宋·蘇軾《前赤壁賦》「寄蜉蝣天天地，渺蒼海之一粟。意思是大海裡的一粒穀子。比喻非常渺小，微不足道。出自宋朝蘇軾《前赤壁賦》。感歎個體力量的微小或事物分量的輕微，「滄海一粟」是一個形容非常渺小、微不足道。」字面意思是「大海中的一粒米粟」。「寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟」。
我命由我不由天
人生的主宰權掌握在自己的手中，而不是交由命運或外在的力量來決定。這是道教的重要教義之一，意為個人的生命同天地一樣，都是由自然之氣所化生，人如果憑藉智慧通過造化之理，盜取陰陽之機，修道守氣，返本歸根，修真悟道——既然說“我命由我不由天”，人世間的生老病死是天之道，修道要實現的目標並不是要違反天道，而是要超越這一層的輪迴，臻達恆常之道，因而言“由我不由天”。「天人合一」，根本上只有靠自我奮鬥、自己造命，所以還是要先了解「我命由我不由天」的意義。人生在天地之間，都是以「我」為中心，我有兩種說法，一種是大我、小我，意思是為我的命運我自己來掌握，不要讓上天來決定，多形容人不向命運低頭屈服，有反抗命運的精神。
好自珍惜今生命
生命只有一次，對於誰都是寶貴的。熱愛生命是幸福之本。懂得生命真諦的人，可以使短促的生命延長。好自珍惜當下生命：學會把握現在，讓生命不留遺憾。到了驀然回首的那一瞬間，生命必然給我們公平的答案和又一次乍喜的心情。那時的山和水，又回復了是山是水，而人生已然走過，人間多麼美好的春夏秋冬。我們珍惜生活的每一天。因為，這每一天的開始，都將是我們餘生的第一天。我們的生命，就是以不斷出發的姿勢得到重生。在每個人的生命旅程中，都有一些時刻需要在困難和挑戰中堅強地向前行。全心全意做自己，每一天都捨不得浪費，因為只想好好珍惜與自己相處的時刻，也許現在還沒有抵達自己心中的目標。
修行真理悟大道
「大道至簡，悟者自明」修行越高，越不會認為自己在修行。修行的真諦，修行真理，唯有真實，才能無懼輪迴。深入探討佛教修行，從「見道」到「修道」，揭示「五道十地」的階梯，如何幫助修行者達至心靈解脫。「見道」強調智慧的啟蒙，與真理的基本認識；而修道則著眼於不斷淨化心靈和增長智慧。看破名與利。大道修行之道理，修道難易相半，由各人努力、亦仰賴天助。不積功德，魔障橫生，阻礙修持。真理常道，看破名利，歸向本源，真理是性天本源。佛法是歷久彌新，萬古不變的真理，經得起時空的考驗，我們可以從信、解、行、證，四個次第來實踐佛法。《楞嚴經》提到欲修證佛之三摩地，應以一念妄動起惑作業之處，究竟不離真常之心，建立三種漸次，滅除顛倒妄想，從此歷諸聖位修斷，使得種子習氣俱盡。開悟的方法，則是指通過佛教教法的聞思修的基礎學習，並以可令人開悟的禪法加以鍛鍊，參悟而達到的覺悟境界，一般來說，佛教中的開悟是指佛法智慧上的開啟突破，所以說是「開智悟理」。「真理不二法門」——三寶（關、訣、印）。即是開啟此內在真理的鑰匙。修道是實踐真理，回歸天命本份。修行自覺自悟：明悟此機難得遇，大道尊貴殊勝傳。玄妙今得當體悟，修行路上正氣參。智慧提升難關過，信心十足了愿前。快馬加鞭意誠虔。無限光明上天賜，指開明路已奔前。「五道十地」是佛教修行中重要的概念。描述了修行者在追求覺悟過程中所經歷的階段與境界。五道：指的是輪迴中的不同存在形式。十地：則是修行的十個階段。這兩者的結合，為修行者提供了一幅清晰的修行藍圖。地獄道。餓鬼道。畜生道。人道。天道。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。從初地到十地，當十地的修道位菩薩最後斷除所知障的時候，這位菩薩就成佛了，也就是他終於獲得了大乘的無學道。
尋找真正之人生
尋找真正的人生，最重要的方法，就是在生活中建構秩序，為自己找到能夠支撐的目標。這帶給我們一個深刻的體會，人生本來就充滿矛盾，找到人生定位，不一定要很完美才算沒有留白。你是否還在尋找人生的意義？深入探討「人生使命」，通過自我反思、熱情探索、和靈性成長來發現和實現自己的使命。探索「人生的意義」並不需要突然頓悟，而是透過日常體驗與反思慢慢累積。了解為什麼找到人生意義如此重要，常見的迷思，這些方式能讓你更貼近自己內在所想要的，找到自己充滿熱情與人生意義。在現代社會中，許多人感到迷茫，不知道自己的人生目標是什麼。無論是在職場上，還是個人生活中，能找到人生的真正目標，都是實現幸福與成功的關鍵。如果你仔細聆聽的話，你會發現自己內心深處總有一個聲音，一種直覺，找到滿足感，活出更充實的人生。
【文財神開示言】
今天吾也先來說起，因為聖母、菩薩、福德正神，都談起與菩聖宮的緣起，吾也利用這少少的時間，來說起與學生的緣起，這要說起來，實在是，也是有一段緣分，話說從頭，這個緣起，要從民國68年就開始了，剛好有天時、地利、人和的緣，天時 也天時已經到了，地利 剛好有那間「財神廟」，人和 也剛好有學生那時上班的主管的極力介紹。在這天時、地利、人和都具足的情形之下，學生就懵懵懂懂的想說去看看，因為那時候財神廟辦一個叫做「靜坐班」，有很多學員去，在那裏前前後後參加靜坐班的學員也有20多位，學生從完全白紙一張，就去那裏參加靜坐，靜啥也都不知道，不知啥是眼觀鼻、鼻觀心，都不知想到哪裡去了，就這樣，一次兩次，好在也沒拒絕沒去，經過一段時間後，來來去去、出出入入也真多人，那時筆生4、5人，當初學生在那裏，也只有看的份，好似旁觀者，也剛好那段時間有人缺席，然後才能輪到我下去坐坐看，坐筆生的位置，不是靜坐的位置，緣分就在此時結起來，時間很短，我接到了財神爺，財神爺也做了一番審查，誠如你們所說的考核，也要有此緣分才有可能，那時財神爺觀察後感覺「孺子可教也」。所以才一步一步，那時筆生不下十人左右，後來「碩果僅存」只留下學生一人，雖然當中有一些小插曲，緣起珍惜著正確的理念，讓我留住他，一直到財神廟目前已經舊一代可以說正式結束了，但是後代想要傳承，另起爐灶，不過與學生是兩馬子事了，只是說財神爺與學生的這段緣，就是這樣來的，雖然當中有一些曲折，總是這緣份緣起，無讓緣滅，一直至今，說來過幾年就50年了，所以不容易，真正不容易，因為天上聖母成立菩聖宮，我在上天也是無放棄，到適當時機，我就加入菩聖宮的行列，當然天上聖母，與我文財神也有一段歷史的因緣，這都，人說因緣、宿緣、是累世，好幾代牽下來，可能延續多久，以學生個性、與因緣，我文財神與聖母、菩薩、福德正神、與濟公禪師，這五位與學生已經是這輩子的緣了，一直到學生今生最後那一天，再下去再延續怎樣，就不在話下，這就非我現在所說的情形。所以咱菩聖宮這五位，都有一個因緣，有一個緣起，下一節濟公才讓濟公自己去說，各人都有各人一段因緣。最主要這段緣起，就無讓緣滅，就讓繼續。人生歲月，與神尊的緣分，可以延續、繼續，50年以上，實在是真正不容易，不只不簡單，是真正不容易，因為真多情形與狀況，緣起有時候真快就會緣滅，緣起緣滅、這是真平常之事，我也希望這樣與諸位可以緣起，也希望說能繼續，因為每個人的因緣，宿緣，畢竟都不相同，看你怎樣延續保持這緣分，各位在菩聖宮，當然各人有各人的想法，各人的思維，有好的，也有無理想的地方，大家心中都有數，我是希望各位都能把各人心理上一些無如意，甚至不滿意的心理，全都放下，雖然各人理念不相同，各人有各人一些執著與堅持，但是這些都能給過，人生的歲月，為何要糾結在一些煩惱、困擾、懊惱、與一些恩恩怨怨，這些只是自己消耗你的精神、時間、歲月，有一天你若不願意或感覺與與你的理想不一樣，說一句比較嚴重，你可以拍拍屁股走人，只是這樣就結束了，不然這輩子大家緣分就繼續，這緣起就不讓緣滅，一直到各人人生最後那一刻，來世定有比這世更好、更理想、更圓滿的情形，好啦！這樣也未免，說太遠了，把時間拉回來，你們想要先說事情，還是先寫訓文。
