民國115年1月14日【歲次乙巳年十一月廿六日】
文 明 之 德 以 中 正
財 以 濟 助 益 眾 生
神 明 闡 幽 而 知 微
降 靈 開 示 垂 訓 文
順 應 天 以 應 人 事
世 衰 情 偽 人 浮 薄
守 分 安 命 無 怨 尤
守 度 知 懼 以 應 世
治 安 已 久 亂 之 始
安 逸 不 忘 險 將 至
井 道 不 改 人 將 移
世 事 無 常 變 化 大
諸 多 預 言 凶 將 至
吉 凶 顯 象 已 示 出
文 明 要 以 應 中 正
陰 陽 造 化 應 人 際
天 災 地 變 物 換 移
居 安 思 危 是 惕 勵
履 霜 堅 冰 寒 冬 臨
天 道 循 環 萬 古 恆
時 代 轉 變 是 必 然
天 地 非 吾 一 人 定
若 是 悖 理 逆 道 行
無 妄 之 災 隨 將 臨
正 邪 兩 道 已 混 淆
挽 救 蒼 生 唯 聖 賢
時 臻 期 日 已 到 了
覺 悟 當 下 避 災 劫
妄 心 妄 念 快 收 起
莫 再 牽 引 身 外 境
天 若 發 狂 暴 風 雨
人 若 發 狂 凶 必 至
謙 和 節 儉 保 安 身
修 身 養 性 保 天 命
嘉義 菩聖宮 文財神降
文明之德以中正 財以濟助益眾生 神明闡幽而知微 降靈開示垂訓文
順應天以應人事 世衰情偽人浮薄 守分安命無怨尤 守度知懼以應世
治安已久亂之始 安逸不忘險將至 井道不改人將移 世事無常變化大
諸多預言凶將至 吉凶顯象已示出 文明要以應中正 陰陽造化應人際
天災地變物換移 居安思危是惕勵 履霜堅冰寒冬臨 天道循環萬古恆
時代轉變是必然 天地非吾一人定 若是悖理逆道行 無妄之災隨將臨
正邪兩道已混淆 挽救蒼生唯聖賢 時臻期日已到了 覺悟當下避災劫
妄心妄念快收起 莫再牽引身外境 天若發狂暴風雨 人若發狂凶必至
謙和節儉保安身 修身養性保天命
【聖訓解析】
文明之德以中正
君子應具備內外兼修的品德。體現內在的文明與外在的剛健，相輔相成。在行為上堅守中庸之道，順應天道的剛健特質。《周易·同人》卦，強調君子能夠通達天下之志，體現和諧與正義的統一。文明以健，中正而應，君子正也。有文明之德，而剛健以中正之道相應，乃君子之正道也。行健不以武，而以文明用之。相應不以邪，而以中正應之。內在的修養和道德的踐行，非依賴武力。文明的禮儀和道德規範，體現了君子的德行。行為的中庸之道，順應自然規律。與人和諧相處，促進社會的和諧發展。這一理念強調了君子應具備內外兼修的品德，以實現和同於人之境界。「大中至正」意「無偏無黨」。《全唐文》所記碑銘就有「大中至正」儒者的此一修養。周敦頤《太極圖說》『聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉！』而宋明儒者多以「大中至正」為內聖外王之心術修持，後世遂演變成為稱「儒家之道」。
財以濟助益眾生
財布施可以使我們放下對財物的貪戀，以此破除內在的慳吝。《善生經》「善男子、善女人，盡形壽以衣服、飲食、臥具、醫藥等事，布施供養，利益一切眾生，獲得功德。財施是濟人生命，法施是度人慧命。供養的原意，向上供，含有「親近」、「奉事」、「尊敬」的意思。 向下佈施，含有、「同情」、「憐惜」、「愛護」的意思。修六度菩薩：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。若有順法行，隨人百千世。受持四句偈的法益，像於正法田中播種，因緣合會時，必成長菩提華果。這些不從學習教典，我們是很難領悟到的。以諸資財，濟助貧窮，是名財施。弘揚佛法，開人智慧，是名法施。以佛法來開啟眾生的光明智慧是名無畏施。若有眾生，迷於十方，以東為西，以西為東，以上為下，以下為上，為此眾生，無量方便，斷其迷惑。若欲出者，開示門戶；若失道者，示導正路；若欲度者，示以津濟；無舟檝者，財施者，以無求、無著念、無貪慾之心，行善佈施，捐捨有形，予人得益。財多，若不善用，反為害己；善用者，能利益眾生。捨財能廣種功德，為人處事，遇到機緣，就做救濟眾生的事。一念與人為善，一念清淨心，布施供養三寶，衍生的福德，造福無量眾生。有形之財難長存，真正保值的是這念清淨心，助人、造福他人之心。若供養三寶，更能輾轉將這念清淨種子，散播於無數眾生心中。
神明闡幽而知微
神明深入闡釋使隱微深奧的事理顯現明晰。《易經》對事物深層理解。用於學術研究領域，對複雜現象的深入分析和揭示。《宋˙周敦頤通書˙誠幾德》「發微不可見，充周不可窮，之謂神。」發之微妙而不可見，充之周遍而不可窮，則聖人之妙用。《易經》彰明以往的事跡，體察未來事態的演變，而使細微的理則顯著，以闡發宇宙的奧秘。《易經》可以看到每個卦爻有適當的名稱，明辨天下事物的形態，闡明隱微的道理。夫《易》「彰往而察來，而微顯闡幽。」顯現微妙之處，闡明幽深之理。文財神降靈 開示垂訓文。
順應天以應人事
順應天命和民心，建立新的朝代或符合自然規律和人民利益。《易經》強調個人或社會行為應該與自然和社會的規律相協調，達到一種平衡和順暢的運行狀態。聖人的道，應當是上要順應天，下要順應地，中要順應於人情事理，有清晰的法則，對各種事情進行度量權衡，順應天命和民心。《易·革》「天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之事大矣哉！殷湯周武，聰明睿智，上順天命，下應人心。」舊時常用於頌揚建立新的朝代。入而說之，說而教之，順天應人。《易經》是中國古代的一部經典文獻，被認為是占卜之書，同時也包含了很多哲理。做事情要順應自然規律，符合天道，同時也要符合人民的意。順應天命和民心。〈項王亭賦〉：「自古聰明神武之主，未嘗不應天順人，以定大業。 」順天應人，誠信忠厚，加於百姓，德澤休泰，興乎頌聲。《易·兌》順乎天而應乎人。制為應天改之，樂為應人作之。
世衰情偽人浮薄
世風日下，人心不古。若是覆敗之人，聰明早是浮薄的，氣質是輕飄的，情偽相感而利害生。情偽：人之性情與人之所為，性情為真實的，人之所為、所造。為則有所虛偽。所謂「詐也」。「世情薄，人情惡」世故人情之情。「世情」所以「薄」，「人情」所以「惡」，皆因「情」受到的腐蝕。我們要珍惜現有的幸福，不要被外表的浮華所迷惑。世事無常，以誠待人，重視內在的情感和品德，避免因一時的迷惑而做出錯事。論人情，只往薄處求；說人心，只往惡邊想，此是私而刻底的念頭。古人、貴人，每於有過中求無過，此是長厚心、盛德事，熟思之，自有滋味。「世衰情偽人浮薄」是「世情薄，人情惡」。
守分安命無怨尤
我們應該守住本分，努力工作生活，上天自有安排。《朱子治家格言》安分守己的重要，接受命運，不作非分之想。要樂天知命，懂得隨緣行善，保持內心的誠實與平靜。守分安命，順時聽天。守分安命，趨吉避凶。守住自己本分，安於自己的命運。勿營華屋，勿謀良田。個人的衣食住行要儉樸、節約，宴請客人也不能過分，酒菜要適度，時間上也不能無休無止。為人若此，庶乎近焉！作為國君，最重要的是懷有仁慈的心。作為臣子，最重要的則是有忠誠。為人父，最重要的是慈愛。為人子，最要緊的則是孝道。安守本分。遵於天命。不作非分之想，一切聽任自然。
守度知懼以應世
對世間的挑戰時，保持警覺和謹慎。對待他人和環境保持警惕，以避免被誤導或欺騙。隨時保持警覺，明白憂患意識，在面對困難時保持理智和勇氣。這不僅是個人的道德責任，也是對社會的貢獻，幫助我們在逆境中保持穩定和成長。智者，當境即知；愚者，事後亦知。知有遲早，而終無不知。既已知之，必不甘再受之。至於人皆不肯受其欺，而欺亦無所複用。無所複用，其欺則一步不可行矣！《諫太宗十思疏》「將有作，則思知止以安人」，「戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，勞民傷財等」，「念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川，戒驕戒躁。」「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼，歷久彌新。」「智、仁、勇」智，要教育人不惑；仁，要教育人不憂；勇，要教育人不懼。既一心以憂懼，又一心以不憂不懼，兩心奚能齊發而並存？處萬事，應萬機，皆此天君之出令，而岐焉若此哉？不知下學立心之始，直上達天德之終，皆以此爲樞機也！「忍者無懼」、「仁者無敵」；「站在船頭穩，不怕浪來顛」，只要自己日常遵守綱常紀律，待人處事慈悲正直，自當能有勇氣的人，見義勇為，面對困難無所畏懼，都能一一克服。「知者不惑」，對事理辨別明白，內心保持清明覺察的狀態。「惑」，迷亂。《道德經》「善閉無關楗而不可開。」出而應世，以道爲用，引天下之未能，納天下之未至，則當顯然垂諭，明然立言，開吾之路，使人坦然以登；闢吾之門，俾人趨然以入。
治安已久亂之始
歷史上，對統治者責任的討論，強調治理的重要性。君主的責任重大，若不重視民生，可能導致社會的混亂和不安。歷史上，許多統治者在位期間都面臨著類似的挑戰，最終導致了社會的動盪和不安。
安逸不忘險將至
《易經．繫辭下》「是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。」只知安逸而忘卻危險的人，往往會從生存走向死亡。在安逸中要有居安思危的意識。「履險如夷去復來，身似菩提心似鏡」在面對困難時，保持平靜和內心的清明的重要性。即使在艱難的道路上，只要能夠保持堅韌的心態，最終能夠克服挑戰，實現成功。「身似菩提」象徵堅韌不拔的意志。「心似鏡」表達內心的清明與清晰。面對生活的挑戰時，保持內心的平靜與清明，以應對外界的困難與煩惱。若能聰慧的處理他，就能化險為夷。「安不忘危」，無論處於何種境地，都不能忘記危險的存在。即使在最安逸的時候，也要保持警醒，時刻準備應對可能出現的危機。世事變易，有常而無常，盛衰相繼也。安危相伴也。居安之時，不知危之將至。不知危之必至，殆矣！居安而思危，安不忘險；太平之時，不忘危機災難。致用之道，致用于天下，在國家治理好的時候，不忘記可能出現的混亂。在安定的時候不忘記，可能存在的危險。
井道不改人將移
即使環境變化，井的本質和價值不會改變。井水雖然不會隨外在環境的變遷而減少或增多，但若汲水之人不當，則會導致損失。這提醒我們，內在的德性與價值觀應當穩定而持久，而非隨波逐流。井卦象徵著恆久不變的真理，教導我們要培養內在的價值，而非追逐外在的變化。井卦講的是水井如何從敗壞到修復，最後又為人所飲用。比喻君子修德，最後終為人民所擁戴。井卦象徵恆久不變的德行，闡釋「改邑不改井」的深刻智慧。國都可以遷移，王制不能改易，用之不能減損，弗用不能增益。邑人往來，汲用井水。「井卦」村莊改遷但不能改移井，井水沒有喪失也沒有得到，依井往來。以井喻君子，以井水喻美德。在困境中會力不從心、視野受限，變得保守，這是井卦的含義。所以困卦之後是井卦。井有節儉之意，節水備養。象徵無窮：改變遷移城邑，不會使水井發生改變和遷徙，井水不會枯竭，也不會溢滿，來來往往的人都到井裡來打水。
世事無常變化大
世事無常：世間的事情變化莫測，沒有固定的規律或模式。生活的不可預測性和變化性，意味著人們無法完全掌握或控制周圍發生的一切。提醒人們要對生活中的變化，不要過於執著於某種固定的生活方式或期望。世事多變、得失無常，宇宙間的一切景象，改換了樣子，出現了一番新氣象。《晉˙葛洪˙神仙傳》「麻姑自說云：接待以來，已見東海三為桑田。」時移世變、時代變遷，世事也不一樣。桑田，植桑之田，指陸地。「滄海桑田」大海變為陸地，陸地淪為大海。比喻環境改變很大。比喻世事無常，變化很快。「白雲蒼狗」、「滄海揚塵」感悟人生無常，看透生活的起伏與淡然。人生如同一場不斷變化的旅程，無常是它最真實的底色。無論是喜悅還是悲傷，成功或失敗，生活總是充滿著不可預知的變化。在面對這些無常時，我們往往會陷入迷茫、焦慮甚至是痛苦。世事無定，生命短促，人生若夢。每天、每月、每年都有變化。一切事物皆在變動中，不可能永恆不變。
諸多預言凶將至
根據多位靈媒和預言家的預言，2025年和2026年將面臨重大挑戰和事件。例如：巴巴萬加預言，2025年將是人類滅絕的開端，並預測將發生大規模衝突和天災。諾查丹瑪斯的預言：提到2025年將有災難降臨，並預測將有巨型小行星接近地球。這些預言引發了對未來地緣政治和社會動盪的關注，並在當前的國際局勢中有廣泛討論。2026年大事件曝，台海危機、AI取代人類智慧。2025諾查丹瑪斯預言：三日黑暗、戰爭與末日啟示。保加利亞已故靈媒「盲眼龍婆」巴巴萬加，曾經準確預言911事件、英國黛安娜王妃去世、庫斯科號潛艇沉沒。2025年歐洲爆發重大衝突、全球大規模天災等預言皆實現。2026年，將會發生大規模衝突，會牽涉到世界各主要強國，會發生毀滅性的天災，影響全球7%至8%的陸地。16世紀的法國預言家諾查丹瑪斯，以《諸世紀》中的四行詩聞名於世。預示世界重大事件，如希特勒崛起、倫敦大火、911事件、新冠疫情。2026年被描述為一個極其不安的轉折年，其中涉及台海局勢。巴巴萬加並對今年2026做出諸多預言，包含歐洲將爆發大規模衝突、全球將發生大規模天災、全球面臨經濟大災難等。
吉凶顯象已示出
《易經》吉凶顯象，天地變化對事物發展的影響。《易經》的觀點，吉凶並非絕對的宿命論，而是描述在特定情境下的發展趨勢與應對之道。「吉」代表順利、通達。「凶」代表阻礙、險陷。卦象的吉凶，在於「趨吉避凶」的智慧，而非單純的占卜吉凶。
文明要以應中正
「文明以健，中正而應，君子正也」有文明之德，而剛健以中正之道相應，乃君子之正道也。行健不以武，而以文明用之；相應不以邪。唯君子為能通天下之志。「文明以健」，文明，即「下離」光明，“以健”，即「上乾」剛健。要求君子不斷修養內在，使得一言一行，符合文明舉止。柔得位得中，而應乎乾，曰“同人”。以形容儒者此一修養。侯王的正，不是真正的正，而是有利於私己的正，私己的正，本來就是邪。「文明以健」體現了內在修養與外在行動力的結合。「中正而應」為人處世的公正和和諧。君子不僅要有高尚的道德和智慧，還要有剛健的行動力，並且在與人交往中保持中正無私。《易經》「君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤。」告訴人們修身養性應該如何去做。宋朝用「敬以直內，義以方外」作為座右銘。
陰陽造化應人際
聖人以實而形虛，以有而形無。實而有者，真陰真陽；虛而無者，二八初弦之氣。初弦之氣，即先天氣，此氣非陰陽交感，不能有象。若欲修金丹大道，舍此陰陽，別無他術矣！陰陽二元乃須彌之根，根中有精(精微能量)，精中有神(神明意識)，神中有氣(氣化物質)。能量、意識、物質是三，三生萬物。先人們將天地萬物視為有生命力的存在，賦予其生生不息、造化無窮的力量，稱之為「造化」。人類必須時刻敬畏這份浩瀚能量。大為陽，小為陰。陽極則生陰，陰極則生陽，大往小來，小往大來，陰陽迴圈，乃一定不易之道。至人於此推陰陽造化之消息，奪天地虧盈之數，以為命基，先天而天弗違，後天而奉天時。巧法造化，質則人身。先儒曰：「陰陽之道在造化與易書。」其在造化，生而為人，則有仁知百姓之分；生而為物，則自顯仁藏用之後，而有鼓萬物之妙。
天災地變物換移
物換移：意指景物的變化和時間的推移。物換星移幾度秋，表達了時間的流逝和事物的變遷。常用來比喻世事的更替和人生的無常，強調了自然界和人類生活中的變化與變遷。在過去的歲月裏，人類經歷了無數次的磨難，即便科技日益進步，面對突如其來的天災地變，依然會感到措手不及。在古代，華夏大地經歷了無數的風雨滄桑。年復一年、白雲蒼狗、時移世易、滄海桑田、寒暑易節、星移斗轉、天地間所發生的災害和變異。時序景物的變遷，世事的更替，「閒雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。」
居安思危是惕勵
在安逸的環境中，要考慮到潛在的危險。在太平盛世中，要保持警惕，做好防備。以避免未來的災難和危機。提醒我們在享受安穩的同時，也要時刻保持警覺，以防萬一。處於安樂的時候，要想到危險可能會隨時存在。春秋時代，鄭國因為想發兵侵略宋國，最後竟導致晉、齊、宋等國聯合起來，共同出兵攻打鄭國。明白居安思危的重要性，時常以自己的經歷告誡後人，不能忘記曾經的教訓，要時刻保持警醒，才能確保長治久安。歷史的車輪不斷往前進，居安思危的道理始終熠熠生輝。處在安定的環境中要想到可能產生的危難禍害的情況。即便處在安逸的環境裡也不能放鬆警惕，要考慮到可能遇到的危機，提前做好準備。「居安思危，思則有備，有備無患。」
履霜堅冰寒冬臨
「履霜堅冰」腳踩在霜上，即知嚴寒冰凍的季節即將到臨。「履霜堅冰至。」當我們看到一些細微的、初步的跡象時，就應該敏銳地察覺到可能隱藏的危機，不能因爲看似微不足道而掉以輕心。只有及時採取行動，防患未然。履霜堅冰：踩著霜，就想到結冰的日子就要到來。看到事物的苗頭，就對它的發展有所警戒。事態逐漸發展，將有嚴重後果。需防患未然、防微杜漸，勿臨渴掘井、宜未雨綢繆。
天道循環萬古恆
天道循環法自然，天道不變，循環有矩；地循天時，四季分明。天道循環各歸其根，生生不息的自然之道。自然是循環往復、周而復始，天道迴圈，無往不復。一切事物的運行軌跡都是無始無終、往復迴圈的。自然界變化規律。蘊含著深刻的哲理，宇宙間萬物運行的一種基本規律，即一切事物都在不斷地迴圈往復。易經，一陰一陽謂之道。佛經講有因必有果，天道就是這一陰一陽和因果循環規律。並非哪位神仙的掌握的。這個世界是芸芸眾生心的化現，依著一陰一陽，此消彼長，和因果循環。《菜根譚》「天地有萬古，此身不再得；人生只百年，此日最易過。」只有天道，萬古恆長存。
時代轉變是必然
人類社會是一個不斷發展的漸進的過程。表現由低級到高級，由簡單到複雜，由此及彼向前發展。法國社會學家認為，社會是遵循固定的路線、沿著一定的歷史階段向前發展的，與理性發展的神學階段、形上學階段和實證科學階段相應，人類社會的發展也經歷了軍事、過渡和工業三個階段，社會變遷是周期性的重複。德國歷史哲學家認為，社會的變化類似於人的生命循環，每個時代都有其產生、成長和衰老死亡的發展過程，社會歷史將返回到最初的起點。美國社會學家認為，社會變遷是遵循一種“歷史循環模式”進行的，社會文化發展的靈性、感性和理性三個階段循環。中國大轉型——改革開放的反思——二十一世紀，中國正處在大變革、大轉型的時代，這是一個創造歷史的時代。近幾個月來，台灣社會、經濟、政治的局勢，正以快速而眩人耳目的姿態變幻。但撥開變動表層活躍的浪花，儼然可見老、中、青世代交替的伏流，默默而有力地推進。從農業化到工業化，在歷史的長河中，人類社會的發展，經歷了從農耕文明到工業文明的巨大轉變。這一轉變不僅改變了我們的生產方式和生活方式，更深刻地影響了我們的身份認同。社會變遷是一個不斷發生的現象集合，它在現代社會表現得越發強烈。正是對社會變遷的好奇與探索促進了現代社會學的發展。宇宙社會隨時在改變，人類社會也不例外，社會結構產生變化，人類的互動行為當然也隨之產生。
天地非吾一人定
《莊子》表達對天地和自然的深刻理解。莊子認為，天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。治理天下應當是無為而治，道的自然法則和德行的重要性。莊子通過寓言和對話，闡述了順應自然、無為而治的思想，認為真正的治理者應當通達大道，而非僅僅依賴個人的意志和能力。君原於德而成於天。故曰：「玄古之君天下，無為也，天德而已矣！以道觀言而天下之君正。」天和地在莊子哲學體系中乃是元氣之所生，萬物之所祖，一高遠在上，一濁重在下，天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。最迷惑的人，一輩子也不會醒悟；最愚昧的人，一輩子也不會明白。三人行，其中一人迷惑，所要去到的地方還是可以到達的。三人中兩人迷惑，就徒勞而不能到。莊子曰：「吾師乎！吾師乎！齎萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。」故曰：「其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。」言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心以畜天下也。夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同德。下與上同德則不臣。下有為也，上亦有為也，是上與下同道。上與下同道則不主。上必無為而用天下，下必有為為天下用。此不易之道也。
若是悖理逆道行
不按照道理和道德行事，通常帶有貶義。源於《史記·伍子胥列傳》，伍子胥因仇恨而採取極端的報復行為，反映了不按常理行事的荒謬性。強調行為與倫理或自然法則相悖的性質，形容那些為了達到目的而不擇手段的人。《史記》倒行逆施，胡作非為的罪惡行徑。《漢書》逆天違背天道和倫理。行為的不合理性和道德上的背離。倒行逆施是違背常理、違背道德規範的行爲，爲達自己的目的，不擇手段、不顧一切。違反天道，背離常理。
無妄之災隨將臨
無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。意外之災禍，有人將牛繫在路旁，而被路過行人牽走，鄰居們卻受到懷疑，十分倒楣的意外之災。《易經》六三：無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。《象傳》「行人得牛，邑人災也。」「無妄之災」指不是由自己導致的災禍。天數中的災厄，或許有不可避免的。天雷無妄卦為六十四卦之第25卦，巽宮第五位。《天雷无妄》外卦為乾為天，內卦為震為雷。天上響起驚雷，萬物都不敢胡作非為。做人做事也應如此，唯有堅守正道，才不會有災禍降臨。《无妄卦》在學業上需要腳踏實地和努力。保持專注和勤奮，學習成果將會提升。在人生的道路保持真誠和腳踏實地、循規蹈矩，順應自然，做事的態度，沒有虛妄、不妄作。凡事依照道理而無一絲茍且、隨便。就修養的心境來說，沒有期望，意思為內心放空。無妄者，天災也。天雷震響，驚布臨危。並未妄言、妄動，憑空災禍臨身。
覺悟當下避災劫
在面對災難和劫難時，覺悟當下是非常重要的。心平靜時，身體自然安穩，能夠更好地應對災難。修心是避災的重要方法，只有心靈平靜，才能夠應對突如其來的災難。當我們意識到災難的來臨時，能夠及時覺悟，可以減少災難。透過善行和積德行，自能趨吉避凶。現在的人心變壞，上天降下災劫。若能修持，把心修好，就能得平安。心若正，劫自遠；心若迷，人在劫中不自知。「心存善念，自然躲災避劫」，「道因劫降，劫因心召，以道化挽人心，劫難也就自然跟著轉化。」「無常」在「如常」中，驚世災難，警世覺悟。當今世界各地災劫遍起，人禍橫流，舉世擾攘，爭戰聲響時，我們應有的認知。災劫從人心敗壞、氣數已到而來。化轉災劫、災難的基本要件。強調「信、愿、行、修」的重要性。「災劫」的發生並非偶然，而是人心所感召。既然災劫是人心感召而來，那麼只要人心能歸正，劫難自然就會被化解。道降世的目的，就是要拯救迷失的眾生。世間無常，國土危脆。我們對災難要有所覺悟、覺醒，體會無常剎那生滅的、不實的本質，能珍惜生命、珍惜存在的每一個當下，生命無常，覺悟當下、珍惜當下。
妄心妄念快收起
收起妄心妄念，透過內省，察覺自己的心，保持誠敬的心態。 回到安穩清明的覺性。觀心也是一種消除妄念，從而控制妄念的方法。觀心觀照妄心。在妄心還沒有止息之前，真心是觀不到的，而觀妄心也就是觀妄念，由妄念進而觀念頭。《圓覺經》清淨慧菩薩「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辯真實。」自己有這許多妄想，互相輾轉、互為因果。從痴迷當中累積迷痴，經歷無數時劫。妄心通六道、真心通法界，用真心很容易通，用妄心很難通。煩惱是假的，不把煩惱放心上，心就靈了、明了，自性現全宇宙。」《淨空法師》「一念不覺，就現相了。萬法、十方如來。跟我們一體、一個自性。如何轉妄心為真心？居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，到那時要起念就起念，要不起念就不起念。若不用它，便不起念，那就修成了。凡夫作不得念頭的主，不要它起還是要起，念頭自己從心裡，不隨著妄念的緣，當下就轉，自然就沒有了。並不是說我們隨著妄念走，隨著妄念再去妄念，這個叫隨著妄念的緣，你因為妄念而起懊惱的心，也是分別執著的心，妄念太多，想止，止不住，什麼方法能把這個念頭止住？讀經是個好辦法，讀經你要專注，你一有妄想、有妄心，你就會念錯，你就會念漏掉。所以，念經的時候心要定，一個字一個字念，清清楚楚，明明白白，一個字沒有念錯。
莫再牽引身外境
應當超越外在的物質和情感的牽引，專注於內心的平靜和自我覺察。不被外界的情況所左右，透過正念來保持內心的寧靜與平和，不執著於外境。真正的解脫在於對內心的掌控，而非對外環境的執著。有云：「莫逐境轉，還同自縛。」「但觀自心，不隨境走，心自解脫。」此語簡約而深邃，道出修行的核心精神，收攝六根、迴光返照，不被外境境緣牽動，於當下安住，便能得自在。外境牽引，道力不堅，難以成就，破除世間假象與迷思。「寧攪千江水，莫動道人心」，是道人心不堅，還是外境牽引力道大？釋迦牟尼佛，在菩提樹下證佛，波旬魔王動用一切魔力阻止釋迦牟尼佛證佛，佛陀世尊沒被外力牽引，直至成佛。不抗拒境界，因為一切的境界都是自心的顯現。就是看起來那個境上的問題，跟我的心對它的安立是沒關係的， 境本來就有那樣的問題，和我現在怎麼想是沒關係的。《淨界法師》「外境都是你自己變現，自己去攀緣的。」其實沒有一個真實不變的東西，都是你的業力變現一個東西出來，然後再牽引你去攀緣它。
天若發狂暴風雨，人若發狂凶必至
過於狂妄自大，會遭致嚴重的後果。自然規律與人類行為之間的關係，提醒人們在面對成功時要保持謙遜和理智。狂妄自大，不僅會帶來個人的災難，也可能影響他人的信任和人際關係。因此，保持低調和理智，是成功和幸福的關鍵。「天狂必有雨，人狂必有禍」祖先的智慧。佛說：「天若狂，狂風起，人若狂，禍事起。」人在做，天在看，是忠是奸，天會辨。是惡是善天會判。人若欺你，天會護你，人若欠你，天必還你。不管曾經吃過什麼虧，上過什麼當，不管昔日有過什麼傷，受過什麼騙。為人處世，要有一個度，過則為災。做人，不能狂妄自大，高調炫耀，目中無人。這句諺語蘊含著深刻的人生哲理，它就像一位無聲的導師，時刻提醒著我們。大自然以其獨特的方式向我們展示了過度狂躁的後果。人生應有尺，凡事應有度，人若太過，必有災禍。活得睿智的人，往往懂得斂藏；真正厲害的人，大多謙虛低調。
謙和節儉保安身
謙和節儉是美德。謙和是謙虛、謙遜，能夠尊重他人，不驕傲；節儉則是節省、樸實，能夠節制自己的財物和行為。這些美德不僅影響個人的品德，也對社會的道德風俗有著重要的影響。孔子曾讚美周文王的謙遜和節儉，認為這是他治理國家的關鍵。此外，節儉也被視為保持財富和社會穩定的要件，能夠幫助人們過上安樂的生活。孔子—為人有四重境界：謙卑、謙恭、謙遜、謙和。歷史上的聖賢、仁人君子無論在任何環境中能夠堅守道義而行事，具有「只為蒼生不為身」的美德。保持謙和的心態，對我們在為人處世中大有裨益，退能明哲保身，進而能感化他人。修得謙和在，則能不煩不躁，一生都是幸福自在的。「世道每從謙處好，人倫常在忍中全，謙和節儉保安身」，能屈是一種謙和容忍，是收斂鋒芒、待機而發的智慧，是身正無畏、樂觀自信的心態。在順境時能屈，是一種低調和謙虛。
修身養性保天命
個人的道德自律和內心的修養，對於應對命運的深刻思考。孟子認為，人生的長短不必去疑慮，修養好自身，等待天命就是了，這就是安身立命的方法。修身養性不僅僅是外行，而最易犯錯的是身行。修身養性是體，是不變之道理，但終是不易持久，因人心時常在變。外行之功德常行，正可培育內心之品德。養性事天，修身立命。當行正道認理實修。修身養性並非遙不可及，而是可以通過這些習慣逐步實現。學會感恩、克制欲望、勤學好問、樂於助人，這四個方面缺一不可。孟子說：「充分運用心靈思考的人，是知道本性的人。知道人的本性，就會知道天命。保持心靈的思考，涵養本性，這就是對待天命的方法。一心一意地修身以等待天命。修行之人於心性上，必須做到信守諾言，凡有言，皆當實現之；而能力不及或無法實現之事，千萬不可言出，以保自身信譽。修身養性對於一個人的重要性，是我們立足，建功立業的基礎。是儒家講「修身養性保天命」的哲理。
【文財神開示言】
「文明要以應中正」文明就是要行健、走正道，現在就是反映了國家，強權霸道，不走正道，那個就是反映不好，文明要強勁，但要正道，不能欺弱小，那就不行，所以要中庸之道，正道、不走邪道，才是真正的文明，如果以文明、科技發達、武器厲害，欺負人家，那是邪道，不是正道，那個文明沒有用，那個文明只是強吃弱，大欺小，文明將是蒼生的傷害，文明的反映，就是要中正，要走正道，不能走邪道，走邪道文明就無用了，變強欺弱，大概意思就是這樣。人無信而不立，人與人相處若是建立在暗算，大欺小，怎樣領導全世界。2026年「丙為火、午也是火」，容易混亂與衝突。丙午年納音為「天河水」波動幅度會很大，但是機會與風險並存。不要融資過度，避免被「洗出場」。丙午年火氣旺盛，容易讓人情緒失控，面對衝突時更要穩住心態。天災人禍難以避免，但只要小心行事，仍會有不少順利與正向的。
