民國115年1月7日【歲次乙巳年十一月十九日】
福 以 修 善 而 緣 得
德 者 善 世 而 不 伐
正 己 者 才 能 正 人
神 以 知 來 而 藏 往
降 靈 開 示 勸 諸 生
人 生 百 年 憂 千 年
浮 生 繁 賾 處 不 盡
忙 碌 一 生 永 不 閒
為 名 逐 利 勞 心 力
窮 極 一 生 仍 惘 然
希 望 無 窮 難 圓 滿
所 求 所 得 不 盡 意
追 逐 時 代 累 身 心
物 欲 永 難 能 知 足
累 世 亂 源 已 嚴 重
今 世 紅 塵 太 污 濁
只 重 物 質 不 顧 身
失 了 道 德 和 倫 理
名 利 傷 人 實 不 淺
道 德 仁 義 不 值 錢
榮 華 富 貴 任 追 求
禮 仁 綱 常 已 失 序
天 地 陰 陽 已 顛 倒
運 世 否 泰 已 示 警
鮮 人 識 體 大 道 義
反 身 修 德 不 見 人
天 災 地 變 人 禍 至
受 苦 受 難 是 眾 生
無 能 離 群 而 獨 居
濁 塵 污 染 揮 不 去
浸 身 不 能 自 清 矣
清 心 寡 欲 做 不 到
大 富 大 貴 得 不 到
弗 能 樂 天 而 知 命
起 伏 人 生 太 累 了
幾 時 方 休 而 覺 悟
古 訓 惕 勵 要 知 意
人 生 豈 是 名 和 利
物 質 欲 望 莫 無 限
知 足 安 樂 得 清 閒
修 身 養 性 真 人 生
百 載 光 陰 恍 眼 過
不 留 任 何 身 外 物
還 得 淪 落 六 道 物
若 能 覺 悟 而 修 身
消 災 解 厄 除 業 障
方 知 不 同 之 人 生
時 節 已 是 小 大 寒
保 身 溫 暖 不 受 寒
注 意 又 有 疾 疫 傳
眾 神 仙 佛 保 平 安
嘉義 菩聖宮 福德正神 降
福以修善而緣得 德者善世而不伐 正己者才能正人 神以知來而藏往
降靈開示勸諸生
人生百年憂千年 浮生繁賾處不盡 忙碌一生永不閒 為名逐利勞心力
窮極一生仍惘然 希望無窮難圓滿 所求所得不盡意 追逐時代累身心
物欲永難能知足 累世亂源已嚴重 今世紅塵太污濁 只重物質不顧身
失了道德和倫理 名利傷人實不淺 道德仁義不值錢 榮華富貴任追求
禮仁綱常已失序 天地陰陽已顛倒 運世否泰已示警 鮮人識體大道義
反身修德不見人 天災地變人禍至 受苦受難是眾生 無能離群而獨居
濁塵污染揮不去 浸身不能自清矣 清心寡欲做不到 大富大貴得不到
弗能樂天而知命 起伏人生太累了 幾時方休而覺悟 古訓惕勵要知意
人生豈是名和利 物質欲望莫無限 知足安樂得清閒 修身養性真人生
百載光陰恍眼過 不留任何身外物 還得淪落六道物 若能覺悟而修身
消災解厄除業障 方知不同之人生 時節已是小大寒 保身溫暖不受寒
注意又有疾疫傳 眾神仙佛保平安
【聖訓解析】
福以修善而緣得
善行和福德的積累，是獲得福報的關鍵。透過修善，我們能夠改善自己的命運，一切福報，都是由過去的善因所帶來的。善行不僅能提升自我，還能影響周圍的人和事，從而創造良好的緣分。積累福德，需要長期的熏修和努力，這不僅是個人的成長，也是對他人和社會的貢獻。累積福德，必須了達福報，屬緣起性空的特性，乃因緣聚合而成，緣盡還無，是故要進一步學習能作主地善用福報，而不執著於福報，轉化這有限量的福報，成就無有限量的實相真功德。是故福以修善而緣得。
德者善世而不伐
《周易》一個人的品德高尚，能夠感化他人，但不自誇自大。「善世而不伐」的處世哲學。通過道德感召實現社會教化，而不自以為是。體現了儒家思想中對謙遜和德行的重視，強調了個人品德對他人產生的影響，而非個人的成就和名聲。比如天地對於萬物的德不得了，但天地不說話，不但不說話，它也不認為自己有什麼德。「上德不德」就是此意。孔子「善世而不伐」，善世就是上德，「不伐」就是不德。「不伐」就是不自誇、不自滿。子曰：「龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」善世而不伐，德博而化，誇功曰伐，相忘曰化。《厚齋易學》「善世而不伐，德博而化。誇功曰伐，相忘曰化。唯存誠，故言行足以善世，而其德能博。 夫是之謂見。然乾健不息，使伐善而不化，則其德不進矣！言進德以此。」孔子說：「人有龍德而隱居，其志不為世俗所改變，不急於成就功名，隱退世外而不煩悶。其言行，不被世人贊同亦無煩悶，君子所樂之事去做，所憂之事則不去做，堅強而不可，要想使天下變得良善而又不致自誇自大，就要依靠廣大精神的道德來感化百姓。防止惡意的言行影響自己，保存自己誠真的心靈，對世人有好處而不自我誇耀，品德廣博而能感化人。
正己者才能正人
自我修養的重要，自身行為端正，才能影響和引導他人。《論語》孔子所說的「苟正其身矣！于從政乎何有？不能正其身，如正人何？在治理和領導中，自我修養是基礎，只有先端正自身，才能去影響和改變他人。在個人生活中，正身是修身立世的根本。自律且品行端正的人，往往能贏得他人的尊重與信賴。在工作中，領導者若能以身作則，團隊的凝聚力和執行力都會大幅提升。一個認真對待工作的領導，自然會激勵員工以更加負責的態度對待工作。在社會和國家治理中，清正廉潔的官員總是受到百姓的銘記和讚頌。歷史上，許多優秀的官員以身作則，關心民生，贏得了人民的信任和支持。「己正才能正人」的理念不僅適用於個人修養，也適用於家庭教育、團隊管理和國家治理。在家庭中，父母的行為會直接影響子女的成長；在團隊中，領導者的榜樣作用至關重要；在國家治理中，領導者的清正廉潔是社會和諧的基礎。要想改變他人，使他人向善，必先改變自己，使自己身口意端正。正人先要正己，己正而人自正。對於人生修為來說，正己之所以要先於正人，乃緣於言教不如身教，身教重於言教，就是在要求別人做什麼之前，先做好樣子，以身作則，率先示範。《論語》「其身正，不令而行；其不正，雖令不從。」孟子——以正己為本，修身的智慧，如同一盞明燈，照亮修身與處世的正道，傳遞著「正人先正己」的永恆智慧。
神以知來而藏往
《易經》用蓍草卜卦的智慧，意為通過觀察過去、預測未來。《易經·繫辭上》「神以知來，知以藏往」。通曉未來和過去的事物，智慧的積累與總結。《朱熹》「心之所思乃體之有用。」「知來藏往」體現了周流貫通的智慧。用心神 知道未來的事情，憑心智 儲藏以往的記憶，那麼誰能夠像他們這樣啊！
人生百年憂千年
生年不足百歲，卻懷千歲憂。以“百年”、“千年”，揭示那些可笑的情態。感慨人生苦短，勸人通達世事，不必為那些毫無益處的事而日夜煩憂，不懂得人生真諦，是愚昧無知的；也表現出人生毫無出路的痛苦。「生年不滿百，常懷千歲憂」，縱然人能活上百年，也衹能爲子孫懷憂百歲；何況還未必活得了百年，偏偏憂及千歲。
浮生繁賾處不盡
人生中的無限變化和無常繁賾，複雜深奧。《莊子》人生的瞬息萬變，正如浮雲的出處和去向，本來就沒有固定的規律。對人生虛浮的感慨，提醒人們珍惜當前的每一刻，人生的旅程是無數的，隨時可能改變。反映了道家對於生命無常的思考、對自由生活的追求，和對世事的感悟。警人反省，悟人出塵，離幻苦、得真樂。《莊子》「其生若浮，其死若休。」《李白》「浮生若夢，為歡幾何？」「浮雲出處元無定，得似浮雲也自由。」浮雲的出現和去向原本就沒有固定的規律，要是能像浮雲那樣，該是多麼自由自在啊！詩意境深遠，意蘊豐富。詩人以浮雲爲喻，道出人生的無常與變幻。堪願浮生一世，歲月不蹉跎。人生碌碌，浮沉幾許，枯榮之數道不盡；取捨得失，坐看風雲起，榮華花上露，富貴草頭霜。浮生繁賾不可勝數。
忙碌一生永不閒
與其閒著無事苦，不若忙碌有意義。忙，是身心最滋養的補品。忙，更為今生和來世播下善美的種子。人的生命有限，因此我們要儘量使自己忙起來。因為忙，才會進步，才能成就。一生忙碌為油鹽。年年忙忙碌碌，只是為了那柴米油鹽，只是為了家人過的好一點。忙是法喜、忙是發心、忙是進步、忙是安住。從「忙」當中，體會生命的價值和工作的意義。在忙碌的時候，有空閒的心情，在空閒的時候，有忙碌的感受。能夠「心閒人不閒，人忙心不忙」，才是最好的生活狀態。菩薩大悲，不是替你消除所有逆境，而是讓你在逆境中生智慧，在違緣裡生慈悲。當心安住於平常，不再被外境左右，那時候，你的心就是淨土。忙碌，是治癒一切心病的良藥。忙碌也是一種修行，太閒會讓人產生妄想。所謂人忙心不忙，是真正有智慧的人。事忙心閒，是時間管理最高境界。觀察很有成就的名人，總是可以在非常忙碌的每一刻，保持氣定神閒，不慌不亂。「青山不老我不閒」詩人對自然的敬畏和欣賞，也揭示了對生命的執著和追求。一個人無法像青山一樣四季常青，屹立不倒，我們的生命有時限，哪怕是短暫的一生，忙忙碌碌，最後也會有夢醒時分。忙與閒，不是兩極化，而是能調和。這就是人生狀態，忙碌人生永不閒。
為名逐利勞心力
為名逐利是指追求名聲和利益，人喜好名利，唯名利是圖。「爭名逐利，枉將人白日馳驅」，追逐名利可能會導致不必要的困擾和損失。追逐名聲、爭取利益。人喜好名利，唯名利是圖。
窮極一生仍惘然
人生總有太多的來不及，一眨眼就是一天，一回頭就是一年，一轉身就是一輩子，我們窮盡一生所追求的幸福，不在過去，不在未來，就在當下的「眼中景、碗中餐、身邊人」，窮極一生，追求的到底是什麼？回首來時路。捫心自問，其實人都忽略了一個真相，那就是很多事情都不需要有意義，生命本是一場歷程，吃喝玩樂並不等於虛度光陰。吃苦耐勞也並不等於值得讚揚。人生的意義是一個深刻而廣泛的話題，每個人都可能有不同的理解和看法。然而，在探討人生意義的同時，來到人間，體驗世間的喜怒哀樂，生老病死。我們這一生很短暫，終將會失去。明天和意外，也不知道哪一個會先到來，世事無常，一覺醒來是一天，一覺不醒，便是一生！我們所能做的，用心的去品嚐每一頓飯菜，用心的去欣賞每一處花開，用心完成人生每一分責任。
希望無窮難圓滿
人生就是因為有些缺憾，才值得珍惜，懂得努力，而也在期待「更圓滿」的過程中，希望無窮。物忌全有。一個人什麼都有了，財產多的不可勝數，物質豐厚不可知數，學問達到最頂尖。圓滿難值遇，珍惜因緣精勤學。常常憶念以利益無窮無盡的眾生，常常憶念發心，見聞圓滿的人生。人，都有缺陷，都不夠圓滿，所以人生才有奮鬥的空間。雖然有人說，「殘缺也是美」，但是上弦月、下弦月，總是沒有十五的滿月來得明亮美麗，所以人還是要不斷地追求圓滿。必須堅定守護生命中唯一的希望，就是永遠別失去利他心。制定一個可以實踐的計畫，不要制定一個非常圓滿的計畫，永遠實現不了的，永遠都在哀嘆。那麼對我們現在來說，這個發菩提心還滿遙遠，所以對我們最上好的，希望無窮能圓滿！
所求所得不盡意
人的心態和態度。修行應該放下對外物的執著，因為一切事物都是無常的。應該是內無所得，外無所求，這樣才能達到真正的覺悟的境界。唯識學中「無所得、無所求」的心態，專注於內心的覺察和清靜，而非追求外在的成就和結果。求而不得是常態，不圓滿是生活，所求非所得，未必是遺憾。也許會以另一種方式得以圓滿。人生本就是一齣戲，初看不知戲中意，再看已是戲中人，戲散曲猶在，這句話表達了對人生無常和追求不圓滿的感慨。隨著閱歷的增加，我們逐漸理解了生活的複雜性和不完美。我們應當接受生活中的不完美，學會從中尋找積極的意義和價值。心既萬德萬能，不曾欠缺，復何所得之有？內固無所得，外亦無所求。吾人心性，至大無外，如舉目即得見日，實因日在吾之心中，否則目何能及？「無為」，是我們這個心，「不起心、不動念，不想過去、不想現在、不想未來，寂靜無為，一念不生。」古人說：「有為就是方便，無為才是究竟。」「所念皆所願，所求皆所得」這句話的含義非常美好，表達了一種祝福和期許。隨緣作主生智慧，心無所求歸自性。進一步思惟「三輪體空」之理，無施者、受者及所施之物，修善而不執著。《金剛經》「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」「所求所得豈能盡如人意，但求無愧我心」這句話是很多人的座右銘。
追逐時代累身心
現代人追逐時代的壓力源多樣，包括工作、經濟、親人健康等。這些壓力不僅影響情緒，還可能導致生理健康問題。為了減輕這些壓力，進行身心斷捨離，整理心中雜念，並尋求專業的幫助。累是因為「不會放下」，認識心理疲勞與情緒耗竭的真相，從生理機制、情緒反應到日常修復策略，學會在倦怠裡重新找回自己。當我們感到難以承受之重時，與其拚命跑得更遠，應該站定別動，不要去追逐某件事物，不要拚命想讓事情順利進行。為什麼努力追逐，心卻更累？停止內耗！身心靈需要一場徹底的「大掃除」，從身體鬆動到潛意識能量重新流動。會感到活著很累，原因是找不到為了生活而努力的理由，希望自己能迎接嶄新的一年，身心斷捨離，卸下疲憊與焦慮。心累，其實就是一種長期累積的情緒、精神與心理上的耗竭狀態，它不像疲勞那樣休息一下就能恢復，而是需要我們更深層地去調理。在這個「連休息都要排進行事曆」的時代，我們越來越習慣用效率衡量一切，卻往往忽略了情緒與壓力這些「看不見的重量」。放鬆不用等假日。由內而外的身心修復，放下過度自我要求，打造日常療癒片刻，當你覺得生活太累時，希望能給你前進的力量，找回身心主導權。
物欲永難能知足
知足常樂，是達到內心平和的關鍵，減少對物質的執著，能夠在生活中保持平靜和滿足。知足之人，能夠在貧窮中找到快樂。不知足之人，則會因為貪欲而煩惱。因此，追求簡樸的生活，和內心的滿足，才是真正的富足。這不僅是對於物質的滿足，更是對於精神和內在平靜的重視。知足為守道的根本。知足的人，能「以無為有，以退為進，以眾為我，以空為樂」，「不攀比、不計較，不悲不惱，山河大地、宇宙星辰，花開花謝、鳥啼蟲鳴，」這一切莫不為其所有，是真正的快樂富有。若是能夠知足，生命才能安定，生活才有樂趣。保持平靜的心態，避免不必要的煩惱和貪欲。少欲知足，能減少對物質的渴望，是達到內心平和的關鍵。少欲者常樂，無論環境如何，都能夠保持一顆平靜的心。現實生活中，如果想要生活得更自在、安樂，就必須「少欲知足」。唯有少欲知足，我們才不會想去追求更多遙不可及，也才不會埋怨環境總是不如人意。如在日常生活中，貪求飲食，貪樂睡眠，不能守護根門，不能自知所行，對物欲常不滿足。對人事不遠離，那一定會煩惱多，犯戒作惡。少欲知足，於未得之物不起過分之貪欲，稱為少欲。對既得之物，不嫌其少，不生悔恨，稱為知足。佛說：「知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足之人，雖富而貧。」欲望少的人懂得知足，只追求可以滿足生活必需的物質，所以他們的煩惱也就相對少了很多，煩惱少了，快樂就多了，正所謂「知足常樂」。如果欲望之心，永不滿足，只知多求的話，便會增長各種的罪惡行為。經常想到必須知足，方能安於貧困，樂於道行，唯有開發離苦的智慧，節制物欲，無欲知足。
累世亂源已嚴重
累世亂源，不僅影響個人的成長，也對社會的穩定和進步造成威脅。為了因應這一問題，斷除累世的業障和現世的習性，這樣才能更有成就，福報才是大。這要求人們在追求個人成長的同時，也要考慮到對社會的影響。暴力強使餘殃深，禍源未竭理還亂，暴行亂源，使世間無有寧日，苦楚輾轉加深。若不能在根本上調理，則調不勝調，愈理愈亂。找到真正的亂源，對症下藥，才是上上之策。過於功利的價值觀，正是今日社會騷動的亂源，禍亂、亂事的根源。過於功利的價值觀，正是今日社會騷動的亂源。
今世紅塵太汙濁
紅塵，是肆意飛揚的鬧市塵埃，是熙熙攘攘的繁華之地，是我們熱熱鬧鬧的人生。《白居易˙京兆府新栽蓮》「今世紅塵太汙濁」表達了詩人對當前環境的感慨。詩中描繪了蓮花在污濁環境中的遭遇，隱喻了人世間的無奈與變遷。詩人通過蓮花的命運來比喻人事，表達了對環境變遷和人生際遇的深刻反思。上有紅塵撲，顏色不得鮮。詩中鮮明對比，突出了蓮花原本的高潔與現今的窘境。詩人在府門前看到一節蓮花，蓮花花枝慘敗，汙溝貯濁水，水上葉田田。我來一長歎，知是東溪蓮。下有青泥污，馨香無復全。上有紅塵撲，顏色不得鮮。物性猶如此，人事亦宜然。託根非其所，不如遭棄捐。滾滾紅塵，一個人要經歷過無數次痛苦、品嘗無數次憂傷、體會人生坎坷之後，或許才能真正明白人生的意義。物欲橫流的紅塵，佛入紅塵，紅塵便是道場。以禪意寫紅塵，以佛法道人生，化雲水禪心，入人間煙火。俗緣千劫不盡，回首落紅塵。以一個回首，盡顯無奈與感慨，意味着即便想要超脫，最終還是落入這紛繁的塵世之中。充滿了對人生的思考和感慨。
只重物質不顧身
在追求物質利益的同時，往往忽略了個人的道德和精神成長。強調道德和品德的重要，個人的品德能夠感化他人，而不必自以為是。強調心靈的重要，提醒人們在追求物質時，應該考慮到心靈的成長和道德的提升，與其對個人和社會的影響。
失了道德和倫理
道德是社會要共同遵守的行為準則，在社會中，我們不難發現道德的淪喪現象。探討道德淪喪的原因以及如何重建道德，喚回人性。在這無是非、缺倫理道德、又失去人性的社會，我們的關鍵，還是要喚醒人性，重建倫理道德、提高人的氣質，維護人性的缺失與道德的淪喪，當善良逐漸消失時，我們似乎越來越頻繁地聽到人性的缺失和道德的淪喪。世界似乎正逐漸失去了人與人之間的善意。這些問題的存在也引發了人們對社會倫理道德，和人為什麼應有倫理道德的人格修養。缺乏道德和倫理，可能會使個人行為失去約束，最終導致社會的混亂。深入剖析社會、職場、家庭中的倫理，並反思如何在多變的時代中重拾道德觀。教育原本注重『公民與道德』，提倡倫理教育，四維八德，甚至高高寫在牆壁及學校的明顯位置，曾幾何時，道德淪喪、倫理崩壞，共同沉淪。「道德標準已經開始下降，現在更是一落千丈，這種情況隨處可見。道德規範在社會生活中，作為存在意義、生活規範的道德價值及其倫理原則體系能對人們的個人生活發揮正常的調節和引導作用。
名利傷人實不淺
《唐·杜牧˙不寢》「到曉不成夢，思量堪白頭。 多無百年命，長有萬般愁。世路應難盡，營生卒未休。莫言名與利，名利是身仇。」貪求的名利越多，付出的代價也就越大，積斂的財富越多，失去的也就越多。希望人們，尤其是手中握有權柄之人，對財富的占有欲要適可而止，要知足。「名利傷人實不淺」這句話強調了名利對個人的影響，特別是在追求名利時可能帶來的損失和痛苦。名利被視為修行的障礙，會破壞持戒的功德，擾亂禪定，引發執著，最終影響智慧的開顯。意味著，過度追求名利會導致不必要的困擾，提醒人們要警惕名利對人生的影響。世人不知警醒無常之患，檢討自己內心所執，卻每怪罪他人興謗造禍，雖說他人訕謗，口業惡重，而常言亦云：「傷人以言口，甚於劍戟。」刻薄之人更是「一言折盡平生福」。經中常常告誡人，「名利」是菩提道上的一大障礙，對道業的殺傷力極強。就好比在人的身體上長了一個爛瘡一樣，它將會毀損皮肉，甚至侵蝕骨髓。《法華經》「貪著於名利，求名利無厭」。《起信論》「非求世間名利恭敬。」莫言名與利，名利是身仇。詩人直言莫要追逐名利，將名利視爲自身的仇敵。它反映了一種對世俗追求的警醒和反思。名利常令人沉迷，使人迷失自我。強調摒棄對名利的過度渴望，追求內心的寧靜與真實。名利能滿足人之虛榮心及慾望，故若貪求無厭或過分執著，則易陷於名利之大海，而難以自拔，如此，心中充滿私心慾望及患得患失等諸多煩惱，憂苦終日。生命的旅程並不僅僅是名利的積累，更是心靈的升華與成長。警醒世人，讓我們重新審視內心的渴望與追求。無論一個人磨練了多大的智慧，修養了多大的學問，如果好名譽和求利益的心沒有完全除掉，雖然他不把王公伯候的富貴放在眼裡，甘心於簞食瓢飲的清苦生活，終究不免墮於世俗的名利中。
道德仁義不值錢
在儒家思想中，道德仁義被視為至關重要的價值觀，但其價值並不等同於物質財富。道德仁義的價值不僅體現在道德行為上，還在於其對社會和個人的影響。即使在經濟困難的背景下，道德行為仍然具有重要的價值。道德仁義的價值是道德行為本身，還包括其對社會的貢獻和對個人的影響。這些價值觀在儒家文化中被視為至關重要的，並且在中國社會中仍然具有重要的地位。仁義是思維、意識概念，心裏若産生了仁義之類的念頭，那麽心就不清淨了。因爲，無爲的原始本心，因無明而有了分別執著，無爲的清淨心變成了有爲的世俗心。古人說：「錢財如糞土，仁義值千金」，這句話並非否定財富的價值，而是在提醒世人，相較於物質財富，精神品格與道德準則才是真正值得珍視的無價之寶。《道德經、五千言》，是中國古代先秦諸子的一部著作，為其時諸子所共仰，是春秋時期的老子所撰寫，道家哲學思想。
榮華富貴任追求
榮華富貴：形容人顯赫發達、財富充裕、地位尊崇。任追求：隨意追逐、盡力去求取。人們普遍追求功名利祿、顯赫富足的生活，但這一切都是短暫虛幻，非人力所能完全掌控，告誡世人莫過度沉迷，應看淡名利，心存淡泊，追求內在的平靜與修養。世人為了獲得榮華富貴，奮力不懈，追求名聞利養。許多經典指出，榮華富貴如同過眼雲煙，說明人生富貴只是空幻一場。提醒修行人不應為名利所困，應保持清淨心。「死生有命，富貴在天」，意味著榮華富貴有其定數，非完全由人意願決定。世俗追求與人生智慧的辯證關係，既肯定了追求富貴的普遍性，也說明了其易逝與虛幻，鼓勵人們對待名利保持一種超然、淡泊的態度，轉而追求心靈的安寧與解脫。人生乃百代之過客，任舞台上如何富貴顯赫，頃刻一場悲歡交纏的君臣、父子、夫妻、兒女轉眼成空時，世間人追求的榮華富貴、名聞利養、沉迷愛欲情緣，殊不知，當離愛欲榮華，不可常保。「榮華總是三更夢，富貴還同九月霜」，在短暫瞬息的生命裡，多少榮華如三更的噩夢，乍然驚醒！多少富貴似九月的寒霜，旭日一出，什麼都溶失了。一切榮華富貴，都是不長久，而且又會遠離我們，不是快樂之處，當我們生命終了時，悔不當初沒有保握光陰，學習聖道，後悔來不及了。榮華富貴終歸虛幻，奉勸世人不可太過執著一味追求。
禮仁綱常已失序
禮儀和仁義的教導失序，反映了禮教在社會中的重要性。《禮記》「禮儀的缺失會導致社會秩序紊亂，影響君臣之間的關係和家庭的和睦。孔子強調，禮儀是治國理政的基礎，缺失禮儀會使社會風氣敗壞，影響到個人的品德和社會的穩定。因此，維護禮儀和仁義的教導對於社會的發展至關重要。夫禮，禁亂之所由生，人道經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，道德、地位和財富之間的關係。德行深厚的個人應該受到更高的尊重和地位，而財富豐富的人則應該受到寵愛和榮耀。這樣的整齊不僅適用於君主和貴族，也適用於普通百姓，確保了社會的整齊和秩序。禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圓也。故，衡誠縣，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以姦詐。禮爲浮薄而施，所以抑浮薄，故云「忠信之薄」。且聖人之王天下，道德、仁義及禮並蘊於心，但量時設教。道德、仁義及禮須用則行，豈可三皇五帝之時全無仁義、禮也？
天地陰陽已顛倒
哲學中，陰陽顛倒的概念，被認為是宇宙萬物變化和生滅的根源。陰陽二氣的平衡是維持自然和人體健康的基本要素。當陰陽顛倒時，可能會導致各種不健康的情況，如疾病和衰老等。因此，保持陰陽的平衡和調和是非常重要的。顛倒陰陽論，陽性剛，陰性柔，剛柔之性卽陰陽二氣所化而成。人秉天地陰陽二氣而生身，身中卽有此陰陽之氣。岐伯曰：乾坤之道，不外男女；男女之道，不外陰陽；陰陽之道，不外順逆，順則生，逆則死也！陰陽之原，即顛倒之術也！岐伯歎曰：吾不敢隱矣！夫陰陽之原者，即生剋之道也！顛倒之術者，即順逆之理也！知顛倒之術，即可知陰陽之原矣！伯高曰： 陰陽不同也！天之陰陽，地之陰陽，人身之陰陽，春秋繁露天地陰陽。古時人民從生活中，觀察到各種對立的自然現象，如天地、日月、晝夜、暑寒、雌雄、上下等，而產生出「陰陽」的觀念，認為這是天地萬物變化的道理。陰陽者，天地之道也！萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也！太極動而生陽，靜而生陰，天生於動，地生於靜，故陰陽為天地之道也！」世人皆順生，不知順之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣！廣成子之教示帝行顛倒之術也！黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求於本。 故積陽為天，積陰為地，陰靜陽躁；陽生陰長，陽殺陰藏；陽化氣，陰成形。
運世否泰已示警
否卦（天地否）的運勢處於困頓和不通的階段，象徵著事情的發展受阻。這是一個需要冷靜應對和自我反省的卦象，預示著通過調整和努力，可以逐步克服困難，恢復通泰。「由苦轉甘、轉危為安」，意味著若先前遭遇瓶頸或不順，當下正是抖擻精神重新出發的好時機。關鍵在於要抓住適宜的「點」，可能是時間、貴人、機緣。上九能傾時之否，漸復泰運，物極必反，是「傾否」之義也。否之初也，上下不交，天下無邦；否之終也，家國可保，如系苞桑。所以我們會說好籤不是用來恭喜的，而是用來示警不可大意以免導致失敗的關鍵所在；同樣的，即使是凶籤，在理解其中的凶險關鍵是什麼之後，還是有機會從中思索出一條生機活路，甚至有上經當觀否泰，乾下坤上曰泰，上下交而其志通，其斯之謂泰也；下經當觀損益，損上益下曰益，自上下下，其道大光，其斯之謂益。世事無常，一切皆在變化之中。當事物處於順境時，應當珍惜，並做好準備，以迎接未來可能的挑戰。
鮮人識體大道義
程子首識仁，不是教人懸空參悟，正就學者隨事精察力行之中，先與識箇大頭腦所在，便好容易下工夫也。識得後，只須用葆任法，曰「誠敬存之」而已。學者須先識仁。仁者，渾然與物同體。義、禮、知、信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。若心懈則有防，心茍不懈，何防之有？理有未得，故須窮索。「識仁」，指點人道德實踐的關鍵和明確的方向。「明道之學，以識仁為主。」「識仁」仁體既是道德之真實創造性，「忠恕就是愛己愛人，就是恢復自己本性之自然。然而由於每位的資質、才性都不盡相同，孔子因材施教，給出不同的啟發。大道廢，有仁義。失道而後德，失德而後仁，失仁而後義。 仁以立人，義以立我，而去道遠矣 ！
反身修德不見人
自我反省和內省的哲學概念。面對困難和挑戰時，應該反過來檢討自己的行為和態度，而不是僅僅關注他人的行為。這不僅有助於個人的成長和內省，有助於建立健康的社會關係和人際互動。《壇經》「若真修道人，不見世間過」，真正持戒修行的人，不見世間過。世間人所犯的種種過失，假如他要真的不見，他不就變成白痴。不要只看到緣起，卻看不到性空。緣起的現象自然有因緣果報，別人如果做不好，他自然有果報，不需要你去批評，從而障礙你的修行。「若真修道人，不見世間過」，他不是沒有眼睛，不是看不見，沒有工夫顧別人的過失，自己一身罪業，一身過失，改過自新都來不及了，哪有時間管別人的事情。《壇經》「若真修道人，不見世間過；若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過；但自卻非心，打除煩惱破。」君子見險，反身修德。說山上流水往山下流，碰到石頭了，這樣曲曲折折而下。孔子說，好的農夫能種植莊稼，卻未必能有所收穫；好的工匠能製精巧的器具，卻未必能盡如人意。君子能修學大道，得其綱領，時時經營打理，未必能容於世間。善知識，若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。反省自心向光明。所謂「凡夫無過，聖人過多」，並非凡夫真的沒有過愆，而是凡夫總是向外看，看到的都是他人的過失，看不見自己的缺點。」君子因此在中途遇到難以逾越的險阻時，及時停止下來，反求於自身。
天災地變人禍至
「天災、地變、人禍」是指自然災害和人為的禍害，形容因災難而造成的困難和悲劇。人類在面對自然災害時的無奈。自然災害，泛指各種災難，人為的禍患。天災地變，自然界發生的災害變異。如花蓮馬太鞍溪堰塞湖溢流是天災還是人禍？泥浪傾瀉入村，瞬間滅頂，滿目瘡痍，居民哀痛欲恆難，無論是天災還是人禍，產生的根本原因，都在於我們自己。人類自初始，由於熏習所染，所造共業，由此形成。「天災地變之威力非人力所能抵擋，但追究災變原因，卻源於人們恣意妄為，對大自然予取予求，惡因加上惡的助緣。在過去的歲月裏，人類經歷了無數次的磨難，即便現今科技日益進步，面對突如其來的天災地變，依然會讓人措手不及。在古代，華夏大地，經歷了無數的風雨滄桑，意外發生的災害，與人為的禍患。讓人難辭其咎。
受苦受難是眾生
四聖諦揭示了眾生的真實狀態。眾生因為「苦、集、滅、道」，在世間經歷各種苦難，這是因為眾生的業行所致，這些業行則是由於過去的行為所累積的果報。因此，面對苦難時，要接受這些果報，努力尋求解脫之道。透過修行和對因果的理解，眾生可以從苦難中找到意義，並達到解脫的境界。苦樂都是有原因的，多半原因，是在無量生以來所造的種種業，累積到現在這一生，得到了果報。知道了這個道理，便是接受了集諦的意義，遇到快樂、幸運的事，不會得意忘形；受苦眾生，這種自然思想，無為的思想，不為天下先，像水一樣的幫助眾生。
無能離群而獨居
不能離開人群，獨自生活，泛指不合群、孤獨的人。《禮記》「吾離群而索居，亦已久矣！」形容一種孤獨的生活狀態，反映了人們在社會中可能面臨的孤獨感和孤立感。遠離人群的人，內心都有一種孤獨感，感覺自己與他人格格不入，不能接受他人所接受，或是接受他人所不能接受。孤獨往往能讓人產生極端的動力，去堅持什麼，人類不能離開同伴而孤獨地生活。
濁塵污染揮不去，浸身不能自清矣
只有通過內心的清靜和覺悟，才能達到真正的自我淨化。內心的修養和自我反省，只有當我們能夠清除內心的雜念和私欲，才能實現內心的清明和淨化。不踰於方寸之間，故曰：心者身之神明。所為善則善應。所為惡則惡應。若影之隨形，響之隨聲。修道貴乎有恆。如欲虔修，而沒有堅志，自然心不能澄，欲不能遣。果能立下決心，則事情無不成功的。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也；能遣之者：內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。天與地之間，看起來，好像就是空的，本來就沒什麼形體可言；可是天與地間，雖然是沒有形體，卻能生出天地之間的一切有生命。孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。師曠之聰，不以六律，不能正五音。堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。孟子說，堯舜的治國之道，若不施行仁政，則無法平治天下。現代的仁心仁聞，若不被百姓所受惠，則無法在後世被效法。因此，僅有善心不足以治理國家，必須遵循先王的法則，才能有效治理國家。詩經：「不愆不忘，率由舊章」，這意味著遵循舊有的規範和法則是治理國家的關鍵。只有仁者才能在高位，因為他們能夠有效地治理國家，避免惡行的傳播。
清心寡欲做不到
修道要「清心寡欲」。「清」指清靜、無汙。「心」即心靈、心態。「寡欲」指克制、減少欲望。懂得靜心之妙的人，不會逞匹夫之勇，而是臨危不亂，鎮定自若，不喜形於色，以平淡祥和的心態待人接物，應對事態。而鎮定自若，從容不迫，才會產生冷靜的思考和理性的思維，才會處亂不驚。「清心寡欲」是一種人生智慧。念頭越多，胡思亂想的越多。煩惱憂愁就越多，心裡就越不清靜、不安寧，就越不快樂。念頭越少，胡思亂想的越少，煩惱憂愁就越少，心裡就清淨、安寧，就快樂。
大富大貴得不到
雖不能如人這等的大富大貴，其實遠大的理想，不該只一味的追求大富大貴。若說大富大貴，主之在於天，就是一命之榮，一錢之獲，亦無非天意主之，天意理之而已矣！大富大貴，多麼富有，地位顯貴。大富大貴是心靈的層次，比如一個人也要多去研讀專業的書籍、修身養性的書籍，避免自己的知識與社會產生代溝。畢竟，錢買不到健康，更買不到內心的平靜。當我們滿足於當下，就會發現原來幸福一直都在身邊，只是我們太忙於追求那些人人所嚮往的大富大貴，其實人生應該有更遠大的理想。
弗能樂天而知命
「樂天知命，故不憂」，若不能順應天道，瞭解生命真諦的人，就容易產生煩惱與憂愁。君子應達到的境界，樂於順應自然、安於天命，不怨天尤人，就能心安理得，豁然自在。順從天道，與天地精神相契合，保持積極、樂觀、進取。瞭解生命的意義、宇宙的規律，以及自身的使命，知道凡事皆有定數。順天而行、安於命運，心中沒有掛礙、不憂愁。孔子說「五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩」，就是「知命」與「樂天」的體現，是君子修養的最高境界。「盡人事，聽天命」這是「樂天知命」努力做好的，接受無法控制的結果，才能無憂。「弗能樂天而知命」若無法達到順應天道、洞悉命運的境界，就無法獲得真正的內心安寧與智慧。凡事皆有定數，不可強求，若能通達自然之理，樂於順應天道而行，知性命之始終，貧富貴賤，一切聽其自然，安分守己，不求聞達，無欲無求，心中坦然，自然樂天知命。
起伏人生太累了
面對壓力、失意與迷茫，人生的低谷雖然痛苦，但也是我們成長的契機。只要我們學會調適心態、相信時間會帶過一切，能夠逐漸走出陰霾，迎來嶄新的未來。人生的意義是什麼？是金錢？是成就？是家庭？時常覺得人生太累，如何才能跳脫？學會調整心態，想的越多，只會讓自己活得越辛苦，不怕累，也不怕苦，怕的是思緒如麻，有些事情總在腦子裡打轉，反而讓自己越想越累。其實，有累才叫人生，有苦才算生活。
幾時方休而覺悟
人生中的煩惱和困惑，能夠醒悟。對於世事的深刻理解，以及在經歷長久的煩惱後，能夠獲得真正的覺悟。對於名利的放棄，以及對於人生無常的體會。經由修行，證悟真理，滅除無明、煩惱，達到聖者的境界。是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休。明明白白一條路，萬萬千千不肯修。爭名奪利幾時休？只愁衣食耽勞碌，就將人間眾生百態，刻畫得入木三分。到頭辛苦還辛苦，一世逐波枉逐波。積萬黃金空白首，爭名奪利盡虛浮。韶華不爲少年留，直抒時光匆匆，青春難以留住的無奈。
古訓惕勵要知意
古代人遵行和推崇的準則。「惕勵」是心存警戒而自我激勵之意。強調自我反省和自我提升的重要性。古訓可以作為道德和行為的準則，惕勵則是提醒自己保持警覺和努力。在古代文化中具有重要的意義，至今仍被視為指導個人行為的寶貴資源。日夜惕勵，心存儆惕，自我激勵。〔大學〕書中所提到的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」為學工夫。君子的修身自省。古訓惕勵要深知。
人生豈是名和利
對名利的渴望，是人生的一大障礙。名利往往是我們生活中的束縛，而非是真正的快樂和滿足。正如唐代詩人杜牧所言，名利是我們最大的敵人，應該摒棄對這些物質的執著，追求內心的寧靜與真實。名利，反映了一種對世俗追求的警醒和反思。名利常令人沉迷，使人迷失自我。摒棄對名利的過度渴望，追求內心的寧靜與真實。《唐·杜牧˙不寢》「到曉不成夢，思量堪白頭。多無百年命，長有萬般愁。世路應難盡，營生卒未休。莫言名與利，名利是身仇。」名利固然重要，但它們只是人生旅途中的過客，我們應該將其放在適當的位置。當我們拋卻名利的束縛，用一顆純淨的心，去感受生活的美好時，我們才能更加真實地體驗人生的意義。「名和利」，有人追逐著名利走向成功的人生。也有人為了名利一念成魔。世人懵懂忙碌，有人為生活忙，有人為兒女忙，數十載名與利，人皆與命爭。詩句雖簡短，卻意味深長。它深刻地揭示了人們在長達數十年的時光中，對名利的追逐以及與命運的抗爭。
物質欲望莫無限
「資源有限、需求無限」。資源有限是事實，但需求怎麼會是無限的呢？不追求不必要的欲望，要跳出這個泥淖，就必須認清你所熱切追求的各種物質或財富、名聲、地位、知識等，其實都是不必要的欲望，追求物欲讓人不快樂，物質上的欲望是無限的，不論你已經到了什麼樣的富足階段，總感覺不是最高的、最好的。欲望可以無限膨脹，而物質給我們帶來的滿足感卻是有限的。所以，用有限的物質來填補無限的欲望空間，是永遠不可能的。對物質的欲望是無止境的，而這正是產生痛苦的根源，在擁有了物質財產之後，為了守護這些財產，讓其保值、增值，我們還需要付出更多艱辛。我們需要明智地選擇自己的欲望，掌控它們，而不是被它們所奴役。只有當我們擺脫欲望的束縛，才能遠離欲望。
知足安樂得清閒
知足，是一種生活哲學，對當前生活的滿足與快樂。從平凡中獲得深刻的幸福感，避免與他人比較，珍惜所擁有而知足常樂。保持心的寧靜。對當前所擁有的事物感到感恩，提升滿足感，找到內心的平靜與快樂。「知足者常樂」是流傳千年的處世哲學，更是現代人在快節奏生活中保持內心平衡的關鍵。當我們珍惜當下擁有的一切，便能從平凡中提煉出深刻的幸福感。知足不只是常樂，透過知足，也更能讓自己更真實的體驗生活、感受自己存在，發自內心感到喜悅。明白了這個道理，不為欲望所束縛、不為物質所迷惑。「知足寂定最安樂」，在生活上，除了知足以外，還要有寂定，這是身心的寧靜專注，不妄動的心念，是禪定的修養。讓人能夠安於清淨的境界，無貪無求，就是最安樂。「知足者常樂，看開者無憂」是人生哲理。
修身養性真人生
對於真心於道之人，便可互相講論人生的真諦，探討宇宙萬物之真理，由此可進一層的了悟；反之，只知重視物質享受者，則較難契入上述真諦、真理。「修身養性」看似老生常談，但卻與每個人的生活息息相關。想成為更好的人，想活得健康，想擁有人生最大的快樂，就只能通過修身養性來實現。何謂修身？何謂養性？以及如何有效地修身養性？大道至簡，方法非常簡單。跟隨指引並掌握方法，能讓自己健康、長壽，與人和睦相處，擁抱美好的未來！不因為無知，不明白生命的真諦，不懂規劃、不會安排自己的人生，甚至不肯上進，不培養自己的能力；有智慧的人，明白人生的意義，繼而努力創造生命的價值，自然不會徬徨、不會迷惘，達到修身養性的境界。通過好習慣的養成，來修身養性，讓自己的人生更加順遂。看似簡單，卻能對我們的生活產生深遠影響，助你在人生的道路上運途平安。一生平安。
百載光陰恍眼過
將百年光陰比作夢蝶，短暫虛幻。回首往事，不禁令人嗟嘆。時光匆匆、如夢似幻的，讓人感慨歲月無情。百歲光陰一夢蝶，重回首往事堪嗟。今日春來，明朝花謝，急罰盞夜闌燈滅。想秦宮漢闕，都做了蓑草牛羊野，不恁麼漁樵沒話說。縱荒墳橫斷碑，不辨龍蛇。
不留任何身外物
在生活中應該摒棄不必要的物質追求，專注於內在的品德和價值。名利終究是身外之物，真正的價值在於德行和內在。人們應該知足常樂，控管自己的欲望，不為物質所累，這樣才能過上更幸福的生活。身外物是身體以外的東西。功名到底是身外之物，德行才是最要緊的。經過歲月的歷練，了解一切都可能瞬間消失，沒有任何真的留得住。要走得穩，才有勇氣面對無常；突破恆常，處變不驚，輕安自重。外物不可必，中懷須自空。詩人在感慨人生如鴻毛在風後，進一步表達對外物的看法，外物的得失，是不確定的，內心應該保持一種豁達、空明的狀態，無足輕重的東西。錢財是身外之物，生不帶來，死不帶走，又何必過於計較呢？
還得淪落六道物
六道輪迴包括天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道。這些道是根據眾生所體驗的苦樂程度，可分為「三善道」與「三惡道」。三善道包括天道、阿修羅道和人道，這些道的眾生因過去世多行善業，因此感召較多的福報善果與安樂。三惡道包括畜生道、餓鬼道和地獄道，這些道的眾生因過去世多造惡業，故需承受巨大的痛苦與折磨。六道是生命輪迴的六種分類，按照因果報應的自然規律，造善業者終得善報，造惡業者終得惡報。善多惡少者又在因緣和合下，多往生善道；善少惡多者多下墮惡道。大善之人多生在天道，大惡之人多下地獄。任何人若嚴格遵守五戒，來世可得六根完具的人身。三善道：天道：受人間以上勝妙果報之所。因在人道的人守十善而生天的天人，可以飛翔、有神通，但是會有死亡，顯現天人五衰相，最終入輪迴。三惡道：畜生道，傍生之生所。餓鬼道，常求飯食之鬼類生處。與人界共處，而眼不可見。地獄道，惡人受苦痛之處，在地獄受八熱八寒之苦。
若能覺悟而修身
透過覺悟來提升自我，達到修身的境界。「覺悟」是佛教修行的核心，對真理的理解和對自我內在的認識。對真理的認識，能幫助人們超越迷妄，達到更高的智慧境界。「修身」是修行過程中不可或缺的，它要求個人在行為上和態度上保持一致，以達到內外兼修的境界。修行應通過聽聞、思惟和實踐來達到覺悟，這包括對佛法的理解和實踐。覺悟的層次，從初步的覺悟到最終的覺悟，每個層次都代表著對真理的更深理解。這些要素構成了「若能覺悟而修身」，強調修行在追求覺悟過程中的重要性。能辨別是非善惡，擇其善者而從之，其不善者而遠之，就是「覺」。能清心寡欲，養性修真，對吉凶禍福，常有預感。悟，與「迷」相對的是修行目的，依真理修行，而有所體會、有所見地，獲得智慧。在廣義上等同於菩提、覺悟。(究竟開悟)、覺，在禪宗的語言文化裡，也可以說是「開悟、證悟、悟入。」禪宗的開悟，是指「明心見性」，即悟到真如實相，但尚未證得究竟佛果。
消災解厄除業障
消災解厄除業障的方法，了解業障形成的原因，停止造新業，了解如何消業。這包括讀誦大乘經典、拜懺、持咒等方式。這些方法不僅能消除業障，還能避免災禍，帶來健康、長壽、和福報增長。業障消除：從懺悔、習氣對治、超越因緣、轉變心念。能消除業障纏縛以及累世業障所帶來的影響，使生活更加幸福、和諧。面對業障業力現前，必須配合務實的方法與持續的努力。迴向保平安、消除業障、清除負能量、消災解厄、提升運勢、改善運勢。在面臨災厄時，在逆境中找到安身立命的法門。有時候感到做事不順或是犯小人，都是業障現前。業障，就是起心動念；業障要消除，福慧才會增長。不念佛，就造業；多念佛，就是消業障。起心動念打妄想，就是業障，一天到晚講廢話，就是業障。多念佛，不打妄想了。
方知不同之人生
一日無常到，方知夢裡人；萬般帶不去，唯有業隨身。一切歸於盡，果熟亦當落，合會必當散，有生必有死。以佛法觀，確有特殊優勝之點，但得到人身，亦不一定能聞到佛法，如不聞佛法，則不知人生之真實，人生仍是空過，必要聞佛法，方知無始以來從業受果，一生一生，生生相續，我們都希望生活要充實、愉快，也希望生存有價值、有意義；但除了生活、生存外，我們還有自己的生命。人的生命是無窮盡的，多數人不瞭解生命的可貴，所以自我設限。「君子和而不同，小人同而不和。」成熟的人生觀。《菜根譚》「唯苦事者，方知少事之為福；唯平心者，始知多心之為禍的論說。心靈體驗和感同身受的人生價值問題。孔子：「生而知之，學而知之，困而知之。」做命運的主宰者，先要覺知「知識改變命運」的道理，然後端正學習態度，刻苦努力，知無止境。求知而樂學，則為上智；不學而棄知，則為下愚」，學習的重要性。學習知識並樂於思考，能使人達到更高的智慧。而不學習或不珍惜知識，則會導致愚癡。提醒我們，知識的獲得和應用是智慧的關鍵，只有結合學習和思考，才能真正獲得真知。方知不同之人生。
時節已是小大寒
小寒是二十四節氣中的第23個節氣，通常在每年1月5日或6日或7日之間。“小寒”雖然名字讓人誤以為其寒冷程度低於“大寒”，但實際上，小寒時節的氣溫往往比大寒更低，因此有“小寒勝大寒”的說法。此時，陽氣開始生發，候鳥開始北遷，梅花也開始綻放。小寒時節的習俗包括吃臘八粥、賞梅花等，象徵著春天的希望和生機。《月令七十二候集解》民間諺語說：「大寒不寒，春分不暖」，意思是說，如果大寒時節天氣不冷，後面的節氣就會亂了順序，無法以節氣的規律來推算後面的天氣。小寒時節天氣雖寒冷，卻還沒有到極點，半個月後的大寒才是真正的冷到極致。
保身溫暖不受寒
要保身溫暖不受寒，選擇合適的保暖衣物，並注意頭部、腹部和腳底的保暖。多吃溫熱的食物，如喝薑茶等，幫助提高體內陽氣。泡腳：用熱水泡腳，能舒緩疲勞並促進全身循環，幫助你在寒冷的冬季保持身體的溫暖和健康。這幾天寒流來襲，你穿得夠保暖嗎？醫師警告，喝熱飲、立刻沖熱水澡等習慣竟是保暖大忌。中醫師說：寒冷會讓氣血沉睡，建議在氣溫驟降時，特別留意肚臍、頭頸和腳底等的保暖；若手腳容易冰冷、循環差，日常保健可在睡前泡腳或做穴道按摩。
注意又有疾疫傳
疾管署持續增配疫苗，呼籲民眾做好防疫，打疫苗、戴口罩、勤洗手。傳聞新冠又來了？民眾要當心，疾管署說，民眾感染新冠如為輕症或無症狀，建議盡量在家休息，避免不必要的外出，外出時務必記得戴口罩；同時應留意自身健康狀況，如出現症兆警示症狀，請務必立刻就醫。新冠恐再迎來一波，專家示警大眾要小心，國內新冠疫情，專家示警，今年不排除再有疫情可能性，尤其是長者，據統計顯示出，病毒仍具高度傳染力。疾管署呼籲民眾提高警覺，注意感染風險，雖然新冠病毒感染多為輕症或無症狀，但病程仍有機會發展為中重症，呼籲民眾仍需多注意，不可掉以輕心。
眾神仙佛保平安
積累無量功德，從內心的修行、智慧的開啟，祈求平安健康，願 眾神仙佛保佑 眾生平安，祝大家財運亨通、消災增福壽。聽聞 眾聖神仙佛每週三於菩聖宮言啟示錄開示言，都是很經典的，遵奉開示中的教誨，跟隨神明的智慧，常懷慈悲心，獲得災消厄解、增添福澤善報。神明保佑，祈求、感謝與獲得庇佑，非常歡迎，蒞臨本宮 嘉義 菩聖宮 獲得賜福平安。天上聖母、觀世音菩薩、福德正神、文財神、濟公禪師。
本宮 眾聖神 保佑 眾生平安 竭誠歡迎 蒞臨 嘉義 菩聖宮 參香 得 賜福平安
【福德正神開示言】
晚上訓文等於如咱說白話，實在是真多再深句讀，如像寫詩句若無詳細解釋也不清楚，以白話文說說簡單又明瞭，文中就是說社會在進步、進化，但是變化真大，這個時局已經是名人說，觀星望斗，但是咱一般人凡人當然不會觀星望斗，一些吉凶現象，一直顯現出來，不說太艱深的，現世局，已經是真無平靜了，真無穩定。我只是說給你們知道、了解，有時候有機會你們可以說給親友聽沒關係，有危險大家跳開。更多敏感性話題就不在文中再贅述。
