民國114年4月23日【歲次乙巳年三月廿六日】
濟 世 扶 危 度 眾 生
公 理 毋 庸 再 辯 解
禪 宗 心 法 自 性 空
師 啓 穉 蒙 而 開 通
降 靈 垂 訓 勸 化 文
自 己 修 心 性 是 功
自 己 修 身 行 是 德
功 德 福 德 有 不 同
佈 施 供 養 是 福 德
德 于 心 而 顯 于 行
佛 法 修 心 以 出 世
道 法 修 心 以 入 世
于 今 修 法 不 容 易
妄 念 妄 心 若 不 去
聞 道 修 道 不 得 道
盲 修 瞎 練 不 近 道
心 生 萬 法 無 一 法
末 法 之 期 更 亂 法
凡 庶 更 是 不 得 法
亂 法 無 章 皆 邪 法
今 無 得 法 證 道 者
正 道 邪 道 和 魔 道
混 淆 不 清 不 知 道
道 可 道 已 不 知 道
天 下 亂 矣 誰 知 道
自 我 本 位 太 著 重
契 機 妙 語 不 能 解
觀 道 之 心 更 偏 離
只 重 科 學 之 數 正
見 有 是 有 不 知 變
虛 空 萬 有 亦 化 無
明 鏡 不 留 過 去 境
混 元 虛 空 萬 化 中
流 年 劫 運 在 生 殺
眾 生 將 歷 劫 難 期
欲 救 還 度 有 天 數
修 心 修 身 修 功 德
福 田 播 種 有 緣 由
各 有 天 命 和 宿 緣
口 念 心 行 要 一 致
道 濟 天 下 救 蒼 生
顛 倒 陰 陽 順 逆 行
當 可 之 時 宜 行 之
往 後 大 家 要 注 意
莫 行 遠 莫 要 躁 進
清 六 根 淡 六 欲 爾
除 妄 念 而 行 正 道
保 安 太 平 修 身 心
嘉義 菩聖宮 濟公禪師 降
濟世扶危度眾生 公理毋庸再辯解 禪宗心法自性空 師啓穉蒙而開通
降靈垂訓勸化文
自己修心性是功 自己修身行是德 功德福德有不同 佈施供養是福德
德于心而顯于行 佛法修心以出世 道法修心以入世 于今修法不容易
妄念妄心若不去 聞道修道不得道 盲修瞎練不近道 心生萬法無一法
末法之期更亂法 凡庶更是不得法 亂法無章皆邪法 今無得法證道者
正道邪道和魔道 混淆不清不知道 道可道已不知道 天下亂矣誰知道
自我本位太著重 契機妙語不能解 觀道之心更偏離 只重科學之數正
見有是有不知變 虛空萬有亦化無 明鏡不留過去境 混元虛空萬化中
流年劫運在生殺 眾生將歷劫難期 欲救還度有天數 修心修身修功德
福田播種有緣由 各有天命和宿緣 口念心行要一致 道濟天下救蒼生
顛倒陰陽順逆行 當可之時宜行之 往後大家要注意 莫行遠莫要躁進
清六根淡六欲爾 除妄念而行正道 保安太平修身心
【聖訓解析】
濟世扶危度眾生 公理毋庸再辯解 禪宗心法自性空 師啓穉蒙而開通 降靈垂訓勸化文
濟世扶危度眾生
濟公禪師常寓神通於顛狂，悲心扶危濟困。經常遊方市井，濟弱扶傾。濟公禪師是一位濟世扶危的高僧，佛法無邊，神通廣大，經常拯救苦難，濟弱扶危，在南宋高宗紹興十八年(西元一一四八年)誕生，於宋寧宗嘉定二年(西元一二○九年)濟公頭戴僧帽，兩眼微瞇，身披寬袖袈裟，一腳跣足，一腳趿鞋，形像滑稽逗人，嬉笑間度人無數。上自朝宮，下至販夫走卒，皆能與之相接無礙。濟公一生詼諧，形若出家之俗人，實則「功德濟世，道心長存」。功德之積，在於濟世度人。如醫病救人、解困扶危、教化眾生等，皆為積累功德。濟公禪師，佛法無邊、濟困扶危，號「濟公活佛」，民間傳說中的濟公頗富傳奇，因為祂總是以詼諧的言行懲治嘲弄貪官污吏，又好路見不平，佛心無處不慈悲，解脫罪愆與扶危，是位神通廣大的傳奇人物。路見不平、拔刀相助，常常以幽默逗趣的形式弘法利生，普渡衆生。
公理毋庸再辯解
在傳統邏輯中，公理是沒有經過證明，但被當作不證自明的。因此，其真實性被視為是理所當然的，且被當做演繹及推論其他理論相關事實的起點。當不斷要求證明時，因果關係畢竟不能無限地追溯，而需停止於無需證明的公理。通常公理都很簡單，且符合直覺。世人所公認的道理，社會上公認的正確道理。公理和公義不同。公理是來自造物者的人世規則。公義是公理行於人世所造成的公平與正義。
禪宗心法自性空
「心法自性空」，「迷即為眾生，悟即為佛」，凡、聖皆由「一念之轉」，而決定的頓教禪法；所謂「眾生是佛」、「煩惱是菩提」的「真如自性」境界，通過「無念，無相，無住」的「般若行」功夫，方能獲致其真實常恆義。六祖悟道，「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」以心印心，即心即佛，識自本心，見自本性。由於禪的智慧，本身就是無心。《心經》「照見五蘊皆空」，即是觀照到：原來我的身體、外界的現象、內在的心念都是生滅的、不實的，都是空性。佛經常常以虛空代表自性。虛空中有太陽，日昇日落，是生滅。如何修自性空觀，現在的我們是內心虛妄分別，貪瞋癡在活動的凡夫，從因緣所生的一切法去思惟、觀察，就會明白「自性空」。般若空觀深邃澄明的般若之光，映照著睿智靈動的禪悟智慧。禪修根本法門：欲見本心，反問自性，合機才能明心，現在很多人修行禪宗無法證道的原因，也就是無法明悟，禪修要先發菩提心。
師啓穉蒙而開通
蒙《序卦》「屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，物之穉也。」屯者物之始生，物始生穉小，蒙昧未發，蒙所以次屯也。《蒙》卦象徵蒙稚：亨通。並非我有求于幼童需要啟發蒙稚，而是幼童需要啟發蒙稚有求於我。初次祈問施以教誨，接二連三地濫問就是不恭敬，不恭敬就不予施教。「稚蒙」眼睛看不清或不開通﹑不明理。
自己修心性是功 自己修身行是德 功德福德有不同 佈施供養是福德
自修性是功，自修身是德。明白心性，見到自己的本性，念念分明，這就是真功德。修行就是要在自己的這念心性上修，決定層次的功力不是煉出來的，而是靠心性修出來的。《六祖壇經》「自修性是功，自修身是德。功德須自性內見，不是布施供養之所求也。」念念不間斷就是功，心行平直就是德。功德必須向內見到自性，而不是藉著布施供養所能求得到的，所以福德與功德是不同的。依著心性去修行，就不會走遠路。如果不知道這一念心、不知道道在何處，心外求法，就是心遊道外，與理不相應，就是佛門當中的外道。
心生萬法無一法
「心生萬法」，管好自己的心，讓心可以自主。孔子說：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」平時起心動念，要存好心、生好念。「心生種種法生，心滅種種法滅」，有什麼念頭，就有什麼現象與之相應；如果什麼念頭也沒有，現象也就無從生起。華嚴宗認為全宇宙係統一於一心，若由現象與本體觀察之，則可別為四種層次：「事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。」法界者，一切眾生身心之本體也。法，軌則。一切萬法，不離自性。六祖大師聽到《金剛經》「應無所住，而生其心」，而心開悟解。為說《金剛經》至「應無所住而生其心」。「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」「心生種種法生」，此「心」有二。一是真心、本心。一是意識心、妄心。只要動了意識心，萬法皆生，此是因有真心、本心的存在。真心、本心是意識作用的原動力，沒有原動力，意識心就沒有產生萬法的功能。古有道高僧說「竹影掃階塵不動」，既悟了「即心即佛」的道理，就穩坐泰山，即便老師真的改成「非心非佛」，對他來說也不過是階前的竹影因風搖。這四句話是講「心法互生」，顯示「萬法皆空，諸法本無，因心故有。心亦本無，因法故有」。心與法是相對建立，心與法都不是真實的。講的心是妄心，而不是真心。真心不生不滅，凡是生心動念都是眾生念念在虛妄之相上分別執著，故名曰「妄念。」言其逐於妄相而起念也。或難知是假，任復念念不停，使虛妄相於心紛擾。
觀道之心更偏離
若只知教理，卻不依教奉行、依教觀心，猶如紙上談兵，無法受用。反之，若只知觀心用功，不明佛法道理，不知修行方向，則易盲修瞎練、以凡濫聖，步入險道，不可不慎。佛法中，不論大乘、小乘，皆需確立正知見，才能知道修行的正確方向，要「廣學多聞」；了解道理，落實修行，才能有所契悟，要「守志奉道」。解與行，如鳥之雙翼，缺一不可。修行若能做到解行合一，必能與道相應。保持平常心，坦然而住，這就是觀心法門，這就是正修心之路。
明鏡不留過去境
「應而不藏」，鏡子照東西一樣的道理，「物來而應，過去不留」，心中不藏，一切恩怨是非，不是沒有是非善惡。都有，過去就不留，此心很平靜。《莊子》「明鏡止水，比喻人心體明靜，人心澄澈，物來則應，過去不留。」「人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止眾止。」「聖人用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。聖人心若鏡，鏡子能映照事物，卻不去分別執著事物，應待事物，卻不會因所應待事物之不同而改變自身，不勉強，不迎合。不分別，不執著，故於諸相無染。鏡子不留一點塵渣，物來則應，過去不留。萬法如是無出入定亂，方稱普賢的所行三業作用及座境。這個道理明白了，就曉得一切萬法本閑。得道的人在這個世間，「身是菩提樹，心如明鏡台，本來無一物，何處惹塵埃」。「用心若鏡」：如實反映外物，不迎不藏明鏡最大的特點是它「如實」反映外物，沒有任何的增減或扭曲。我們在觀照外物時，通常會加上太多自己的想法和情緒，結果得到的是「失真」的東西。
顛倒陰陽順逆行
《悟真篇》「日居離宮反為女，坎配蟾宮卻是男，不會個中顛倒意，休將管見事高談。」顛倒之術，即順逆之理。所謂的陰陽顛倒的方法，其實就是把順從後天外耗改變為逆轉先天內收，所以說顛倒就是順逆的原理。知顛倒之術，即知陰陽之原。張三豐祖師《無根樹》「順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。」「逆為仙」，是說通過逆修可以成仙。逆修是道教內丹修煉的一個最重要也最基本的法則。逆修？《性命圭旨》順則為凡，逆則為仙，所爭者在中間顛倒耳。這個中字，其理最深，其事最密，非中外之中，非一身上下之中，乃陰陽交感之中，無形無象，是説通過逆修可以成仙。逆修是道教內丹修煉的「逆為仙」，倒轉來走，就是仙佛之道，這是道家在適當的時機逆一逆，是變化之機，是活化生命能量的方法，亦是開創新思想、新時代、新革命的必然。修道的過程，正所謂「逆人欲，所以存天理；逆人情，所以存道情。」逆人心，所以存天心。按順行迴圈，這是人道；如果逆行，就是重新返先天的修法，如果修成，就離成仙近了一步。如果又順又逆，就會亂了身體循環。順則生人生物，逆則成仙成道。這是丹道的大規則，貫穿在修行中的，學人不可不察。
清六根淡六欲爾
六根清淨，六根雖然仍與六塵打交道，但已不受六塵的引誘而造生死的染污之業，所以稱為六根清淨。六根，六塵，六識，五蘊，十八界。六識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六根對六塵而產生「見、聞、嗅、味、覺、思」的了別作用就是六識。六根、六塵、六識合起來稱為十八界。要斷見思二惑——相當唯識宗的分別煩惱與分別所知的二障。佛家認為六根是六識的工具，眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境。有貪，也必有瞋，貪與瞋，是由無明──煩惱而來，合起來，就是「貪、瞋、痴」的三毒。《清靜經》「常能遣其欲，而心自靜，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；」能接觸外境與心境的眼、耳、鼻、舌、身、意的六種感官功能。《法華經˙法師功德品》「六根不能清淨，由於人們最初一念不覺，致無明妄動。因為無明妄動，故將本有真心遮蔽，流逸奔色，認妄為真。」
保安太平修身心
「他強任他強，清風拂山崗，他橫任他橫，明月照大江。」出自《金庸˙倚天屠龍記》九陽神功的口訣「他強由他強，清風拂山崗。」既是修身也是修心，任憑外界怎麼變幻，自己的內心要堅定，是修心的最高境界。白雲聚了又散，散了又聚，人生離合，亦復如斯。不論敵人如何強猛、如何兇惡，盡可當他是「清風拂山，明月映江」雖能加於我身，卻不能有絲毫損傷。然則如何方能不損我身心？保安太平修身心。
【濟公禪師開示言】
現在你們先把文中不了解的提出來問，我就簡單做一個解說。
「明鏡不留過去境」，
現在一面鏡，照出你的形影，等候三年後，或是三天後，三天前照的東西有否給你留著，這面鏡就是這樣，就是不執著過去，過去，永遠是過去了，永遠追不回過去，徒增懷念與傷感，一無用處，咱就是面對今日，面對當下，因為咱每天有每天的事情，每天的事情都不相同，面對的人事物都不相同，所以不能執著過去，過去是怎樣又怎樣，無路用，只是吃飽閒閒，茶餘飯後聊天，一點意義都沒有。所以要在當下，面對當下的事情、今日的事情。
「混元虛空萬化中」，「太極」之前，就是混元，無分陰陽，還無萬物之前，宇宙是一個「混元」。「混元」當中，就是一個「虛空」。易經裡面說「一生二，二生三，三生萬物。」因為有萬物、有人，才知「虛空」，有物件，虛空當中，還未分之時，叫「混元」。太極生兩儀，兩儀生四象，四象延伸八卦，生萬物。
「佛法修心以出世」，
佛法講出世法，不來轉世叫「出世法」。「道法修心以入世」道講「入世法」。長生百歲。佛法為何「出世法」？出家人遁入空門，天地之數，一到十。天道向西行，水向東流。天干有十天干，地支有十二地支。分「甲乙丙丁」配合「子丑寅卯」，到「戌亥」空。所以佛教用易經解釋，「戌亥」在西北。三藏取經去西方。出家說「空門」，佛法「自性本空」。「空」不執著「空」。執空迺不出來。法有八萬四千法，法由心生、由心滅。有生就有滅，生滅，佛法性本空，空中是有，有萬物，因為萬物都是「空」中一個因子，簡單說：「水」，有看見「水」，沒看見的是「水蒸氣」，本質也是水，遇到溫度時。下雨下來便是水，你有看見。所以真空才是空，但是空中有，講究真空，真空裡面有萬有，這是意境問題。實體是固體，液體、氣體。人身四大假合。「地、水、火、風」，人生百年之後，也是「空」，也是「無」。說「無」，還有「靈魂」。在宇宙當中。但是靈是看不見，只有是去感應，有修持才感應的到，其餘靠自己本身的修為，如此說，有稍稍了解否？
「顛倒陰陽順逆行」，
八卦卦理「數往者順，知來者逆」，顛顛倒倒，陰陽變化，就是這樣。陰陽若無變化，人就無分男女。天地若無分，四季，陽中有陰，陰中有陽。天地陰陽，是陰是陽，只有乾坤，乾坤六爻，乾是純陽，坤是純陰。孤陽不長，孤陰不生，一定要陰陽，陰陽才能生萬物，人出生，陰陽顛倒，頭先生出來，動物畜生道是橫生，這都還只是簡單皮毛，要深入要有時間，只是把大綱重點說出，當然字面意思大概是這樣，更深入另外一層還要研究一下，因為一句話真深入要表達整個意思，如老子說道一樣，「道可道，非常道」，可道就是不知道，不知道，勉強說可道，道真難說，只有你自己去體會，就如佛家說空，空就是無，無當中就是有，有在哪？道家與儒家說有，有要真有，實有，明明正正無，就是無，有就是有，有在哪兒，說不出來，如空氣在哪裡，但是充滿在虛空當中，同樣意思。
「自己修心性是功，自己修身行是德」，
功德福德有不同，佈施供養是福德。德于心而顯于行。達摩祖師見到梁武帝，梁武帝問達摩祖師說：「大師，自從我登基以來，修佛寺，抄寫經文，供養僧人無數，請問我是否有功德」？達摩祖師說：「無功無德，就像物件的影子，你說它有，但是卻沒有。」梁武帝聽了很不高興，於是又問達摩祖師說：「那要怎麼樣才算是有功德呢」？祖師說：「自己修心性是功，自己修身行是德。」修心、修法、修德，不會與人有冤家，有爭執，可以造福人群。修養真好是功，身德是在心內。表現出來所作所為是否造福人群。是否有利眾生，行動不只利益自己，才是真正的德。德是心內，行是顯現在外面。一般說我捐獻，叫「福德」，所以說梁武帝頓悟了。
後面再來都是白話文，強調：不說下半年開始，就從現在開始，雖然不是點火的戰爭，但是也有地方有點火的戰爭，全球經濟大戰已經爆發了，已經開始了，因為事出必有因，有因必有果，一定是有一個出頭，配合天運流年的轉變，所以已經大代誌，已經爆發了，大家要稍稍注意，儘量可以不出國旅行，啥國家要發生啥事情全都讓你料想不到，咱們本身蓬萊仙島，雖然大家表面上生活都還可以過，但是暗中這股暗流若是爆發開來，真正真嚴重，大家不可掉以輕心，想說表面上無啥事情，大家日子也過得平順平順，平順當中，大家正是要居安思危，好天兒時，一定要累積一些壞天兒的糧草，真正在這變化、變數，大家要小心，因為咱天運流年，走到這裡，所以今人，修持要得道，可以說沒有，外界、外境的影響，實在厲害，人說正道、邪道、魔道，全都下來，你分不清楚，再說科技時代，大家講究速度、都要快速，但是修道成道，有辦法快速得道嗎？那些修持多年還未得道的高僧，他們不就白修，說有捷徑可行，現在科技，有快速的鐵路，空中有超音速的飛機，路上有快速的鐵路，海上有快速的快艇，每樣都很快，但是呢，就無快速的修持，快速修道可以快速得道的，我濟公在世上，得道到現在，還不曾聽過，所以呢？就是要實實在在，但是現在社會，道家說「三期末劫」，佛家說「末法時期」，正道、邪道、魔道、歪道，啥道都齊降，你根本分不清楚正道、邪道、魔道，你若如有求道的心，很想求道學道來說，這些一步一步在行的人，一定很著急，修持沒那麼久，有聽到人說「我這裡有快速的」，三個月就讓你快速得道，半年就升天了，世間無這種事情，所以心念無法清楚，無法阻止，尤其現在花花世界，甚麼都有，現在的資訊發達，透過每個人手一支手機，啥消息都有，求道無捷徑，天時、天運，走到這個時候，尤其今人本位主義很重，自我的觀念也很重，我所看見、所聽見的，就是這樣，因為我所看的明明正正，我所聽到的也是事實，你要改變這觀念不可能，因為實實在在就這樣，但是事實是否真正照你所看的這樣，真真假假，假假真真，到底是真是假，自己分別，我看正面，你看背面，學道就是要了解實體，一體兩面。陰中有陽，陽中有陰，所以一些道理要透徹，才能了解真實的道理，修持才可以覺悟，只一面只片面，到一個所在，進不上去，今日濟公因為是學佛，我對佛理了解有相當程度，帶有天命來轉世，但是此時救世亂世，眾生這麼多，怎樣救，大家都要救，各有因緣，各有天命，幾百年前也是有緣呢？無法言語道斷，要讓天幫助，要先自己幫助自己。濟公救渡眾生之事，也是盡量做到，我有天命來轉世，我也知天命，於一甲子回轉，混沌世界，大家先能要自救，天地間要發生的事，水火風災，天地之事，不是任何人可以改變的，只是在這當中要如何趨吉避凶，安然度過這時機，真重要，給你們鼓勵這樣。
