民國112年12月13日【歲次癸卯年十一月一日】
嘉義 菩聖宮 聖訓文 開示言 歡迎轉載 並請註明出處
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文 以 載 道 傳 萬 古
財 以 濟 世 助 困 苦
神 以 解 惑 指 明 路
降 靈 開 示 及 勸 化
國 無 禮 則 盜 賊 起
人 無 禮 則 情 欲 勝
今 儒 者 名 利 熏 心
耑 格 虛 文 爭 祿 位
不 思 明 德 及 新 民
帝 王 之 道 唯 以 誠
才 能 夠 教 化 萬 民
聖 賢 之 道 誠 與 明
至 誠 可 以 動 天 地
亦 可 以 格 神 鬼 也
一 部 中 庸 皆 言 誠
明 德 於 止 于 至 善
反 觀 今 時 之 世 態
瞞 下 欺 上 誠 何 在
凡 塵 濁 世 怎 不 亂
道 德 文 化 漸 流 失
人 文 教 育 更 偏 離
誠 信 不 足 且 猜 忌
互 以 機 巧 求 生 存
上 樑 不 正 下 樑 斜
如 此 社 會 怎 繁 榮
財 富 不 均 差 距 大
強 弱 分 壘 怎 奈 何
當 道 應 該 有 所 覺
如 何 強 國 且 富 民
怎 奈 各 據 己 之 有
金 銀 財 寶 亂 之 源
大 千 世 界 比 皆 是
聖 賢 經 典 之 教 育
時 代 進 步 卻 反 之
何 有 聖 賢 來 救 世
莫 再 罔 顧 道 德 也
盛 極 必 衰 是 天 道
否 極 泰 來 可 期 待
若 是 天 運 將 得 時
黜 陟 人 才 之 任 用
不 憑 一 人 之 喜 怒
但 願 人 能 盡 其 才
萬 物 皆 能 盡 其 用
和 衷 共 濟 互 以 誠
將 可 繁 榮 之 邦 國
不 辱 禮 儀 之 邦 也
菩聖宮 文財神降
文以載道傳萬古 財以濟世助困苦 神以解惑指明路 降靈開示及勸化
國無禮則盜賊起 人無禮則情欲勝 今儒者名利熏心 耑格虛文爭祿位
不思明德及新民
帝王之道唯以誠 才能夠教化萬民 聖賢之道誠與明 至誠可以動天地
亦可以格神鬼也
一部中庸皆言誠 明德於止于至善 反觀今時之世態 瞞下欺上誠何在
凡塵濁世怎不亂
道德文化漸流失 人文教育更偏離 誠信不足且猜忌 互以機巧求生存
上樑不正下樑斜 如此社會怎繁榮
財富不均差距大 強弱分壘怎奈何 當道應該有所覺 如何強國且富民
怎奈各據己之有
金銀財寶亂之源 大千世界比皆是 聖賢經典之教育 時代進步卻反之
何有聖賢來救世
莫再罔顧道德也 盛極必衰是天道 否極泰來可期待 若是天運將得時
黜陟人才之任用 不憑一人之喜怒 但願人能盡其才 萬物皆能盡其用
和衷共濟互以誠 將可繁榮之邦國 不辱禮儀之邦也
【聖訓解析】
文以載道傳萬古 財以濟世助困苦 神以解惑指明路 降靈開示及勸化
文以載道傳萬古
文以載道的思想，自古有之。
確切地說，從造字之初，文字，就被賦予了「載道」的使命。
於是每當世道大衰時，就會出現一些有志於「以文濟世」的人，
強調文章的道德內涵與教化作用，以文風變世風。
比如，宋朝的古文運動。
民間視岳飛為民族英雄，對秦檜對金妥協求和，
並促使宋高宗殺害岳飛，痛恨至深，視其為漢奸、賣國賊。
《宋史》亦將秦檜列入〈奸臣傳〉。
「文以載道」是「一篇好文章，可振奮人心，啟迪良知，
傳遞古聖的精神與理念，傳於後世，流傳千古。」
「文亦可覆道」是「不好的文章，影響社會道德倫理至鉅，眾人唾棄，千古罵名」。
一本書，可讀盡世事百態。一首樂曲，能走完人的一生。
雖難以言盡其意，卻清韻邈遠。
在中華傳統文化中，文以載道。樂以修身，合天地之和，而返本歸真。
「天地、玄同、齊物」，三個說法是一個意思。
指修煉的最高境界。返本歸真，天人合一。
中國人被稱為炎黃子孫。
軒轅黃帝是中華民族的人文始祖，華夏炎黃子孫的共同祖先。
他用玉作兵器，造舟車弓矢。他的妻子嫘祖能養蠶，其史官倉頡，創造了文字。
其臣大撓創造了干支曆法，其樂官伶倫製作了樂器。
我國後來能巍然屹立於世界四大文明古國之列，這與黃帝的赫赫殊勳是分不開的。
中華民族自稱為「炎黃子孫」，這個稱呼是怎樣來的呢？
「炎」、「黃」分別指炎帝與黃帝，他們都是傳説中的人物，
是遠古時期中國的兩個部落領袖，都被尊為中華民族的始祖，
歷史源遠流長，人文底蘊深厚。
4,700多年前，中華民族的始祖黃帝、炎帝、蚩尤在這裡征戰、
開創了中華文明史。
總上可知，太史公筆下的黃帝，是一個生而神靈聰明的人，
他修德愛民，戰勝蚩尤，使得生民得以安居樂業。
建國以後，又開疆闢土，建立制度，訂定曆法、重視農業。
後世將黃帝、顓頊（ㄓㄨㄢ ㄒㄩˋ）、帝嚳（ㄉㄧˋ ㄎㄨˋ）、堯、舜合稱為五帝，
黃帝就是五帝之首，是華夏民族的共同祖先。
由於他代表了中華文明從野蠻走向文明的發展歷程。
軒轅黃帝是中華民族的人文始祖，他肇造中華的豐功偉績，
歷來受到人們敬仰和崇拜。
在他們身上體現著的中華民族自強不息、鍥而不捨的精神。
《黃帝內經》每個民族都有自己的傳說時代，黃帝就是中國傳說時代的一位代表人物，
在他的身上集中了古人的各種優點，諸多創造，帶領中華。人文始祖。
「詩以言志」「文以載道」「闡述聖賢之道。」
財以濟世助困苦
人有急迫困苦，即時施財、施藥，慷慨解囊，以救濟之。是關陰騭，報應最奇。
「士」，就是有知識的讀書人。
佛菩薩的財，是救世的。
佛菩薩的法，是普度眾生的。
「財跟智」，是不能夠欠缺的，有財要有智。
有智要有財，才能夠行菩薩道。
人之惡而過其實，曰：謗。
誹謗正法，即誹謗佛法。
能施之人，行有智愚。智人行施。有益便施。無益不施。
故優婆塞戒經云。若見貧窮者先語言。汝能歸依三寶，受齋戒不。
若言能者。先授三歸及齋戒。後則與施物。
「以財濟世貧，以法周無福」。
沒有福報的人聽到佛法，他就有福報了。兩種都照顧到，這是施主。
「蓋謂以財施，救濟世間貧窮、困苦之人。
以法施，普利無福聞法之士」。
吝惜財物、無憐憫心，見到貧窮困苦，不能惠施，故稱為財慳。
若以貧窮，即去救濟，便成為社會的負擔。
因為這些人對社會的價值，是負值而非正值。
佛法中，出世法施，勝過世間法施，法施比財施更好，
然絕非不需要財施、不需要世間法施。
「以己財事分散與他，稱為布；惙（ㄔㄨㄛˋ）己惠人，稱為施。」
小乘布施，旨在破除個人慳貪，以免除貧窮之報。
大乘布施，旨在超度眾生，脫離生死輪迴之苦。
是以財施、法施、無畏施，此三種勝行。
為何要行此波羅蜜？
因為布施波羅蜜本身以佛法，化導世間一切眾生，令人善行，
統領閻浮提，世間、出世間，因果諸法，無不解了。
所以即世間，一切虛偽幻境，皆能融達真如。
人者仁也，既然做人，應該有惻隱之心，與人溺己溺，人苦己苦，
慈悲心腸，發喜捨心，施行救濟貧、困之眾生，乃至體諒眾生，照顧眾生。
法施乃以，教義真理，呼籲人人，自明明德，自律己身。
進一步，淨化人間社會，故修道，乃開黑暗之明燈。
若不及早提倡正法，則難挽既倒之道德人心。
諸菩薩於一切施，救濟貧窮，是對於世間，鰥寡孤獨、殘疾困苦者，
出於一種憐愍、不忍的心，而布施財。
以財物資具，供給眾生，只是度眾生的方便，最重要的是使眾生，
皆能聽聞、受持佛法，修善。
孔子之教，即是佛教教義的一隅，佛教是包含所有宗教的道理。
故凡是行之如法、言之有義，即是佛教。佛教乃是理性和智慧的教義。
佛教以人道為主，人人應先修好「仁義禮智信」。
所以財跟智，是不能夠欠缺的，有財要有智，有智要有財，
才能夠行菩薩道，才能夠像菩薩一樣做大施主。
「蓋謂以財施，救濟世間貧窮困苦之人。以法施，普利無福聞法之士」，
佛言：譬如一炬之火，數百千萬人，此炬如故，福亦如之。」
何謂真布施？
心意的歡喜，才是最上等的布施。
因此，學佛不一定要有錢，最重要的是有心，有心比有錢，更重要。
所以我們要做一個有心人，有心人最好，財富從付出中得來。
他人佈施，你心生歡喜，你的功德與佈施者一樣。
財濟世貧，世間貧苦的人，沒有錢財，過著貧窮的生活，要幫助他。
以法呢？法佈施，佈施給誰？沒有福報的人。世間苦難，不止於貧窮困苦。
欲拯救形形色色、無量無數的苦難人，取決於人人一念心。
「仁者之恆心，克己以利人」；復謂「佛者慈悲」。
苦田，貧窮困苦之人也。
恩田，父母等也。
德田，三乘之賢聖也。
譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物。
是謂三輪體空。是謂一心清淨。
吾輩處末世，勿以己之長而蓋人。勿以己之善而形人。
勿以己之多能而困人。
收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。才是真正的修養。
自己有才智，要藏一點、收斂一點，不要太露鋒芒。
是為古德說「大智若愚」。
自我修養，最重要的就是要化解自我的執著。
針對自己下功夫，不要憑空猜測、不要堅持己見、不要頑固拘泥、不要自我膨脹。
化解我執，孔子的知識、品德和能力，也是後天慢慢修養，逐漸提升的。
人的通病，是容易膨脹自己，要縮小自己卻很難，所以，人還是要實在點。
不要封閉自己，要別人愛你，就要打開心胸，先去關懷別人，有付出才有回應。
忍、才是歷練，容、才是智慧，靜、才是修養，才會得到；各自追求，各自珍惜。
要能真實的做自己，這才是最實在的。要能落實的，活在屬于自己的人生裡。
助貧濟世不遺餘力，願有財力、智力者，或廣印，以流布，或說法，以講演。
人生，以無常為警策。執事，以盡心為有功。
交友，以信用為第一。治家，以尊重為首要。
遇險，以不亂為定力。濟世，以慈悲為根本。
經上說：「佛法大海，信為能入」，所以信奉三寶，是學佛的第一步工作。
向道修身，行善佈施，以消前業，凡事勿強求，平安就是福。
醒悟篤行，則可漸轉往後之人生。
時下社會，多少人皆是，暗室為惡，做出，違背良心的事。
如販毒，為圖暴利，不顧他人死活，用毒品，來毒害別人，以取財利，
這種行為，可說是，「惡毒」。
古今聖賢，無不以慈悲為懷，濟世為主。
孔子云：「己立立人，己達達人」。
可見以道求財，為今人應守的規律。
譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。
「漏脯充飢」，漏脯：掛在簷下風乾的肉，因屋漏沾水而有毒。
餓了吃腐爛發臭的乾肉。比喻只顧眼前，不管後果。
「飲鴆ㄓㄣˋ止渴」指飲毒酒以解渴。只求解決眼前困難，而不顧將來，遭更大的禍患。
神以解惑指明路，降靈開示及勸化
「解惑、指明路」教化人們、安定人心。
面對生活中的困難，問事解惑。法門多樣。
常說：「也要神、也要人、也要緣分」。
「神明降靈」，為人指明「做人的方向、目標，成就真實」。
人類降生，各秉天性，儒家說「明德」，釋家說「金剛」，道家說「谷神」。
人之所以為人，憑此天性。神之所以為神，亦憑此天性。
欲入世而為完人，必須發揮天性。欲出世而為神，亦必須發揮天性。
聖神，皆由至誠、盡性、五倫八德作起。更無出世、入世之分。
入世修行，為人處世，從容中道。出世生活，更不只為自己。
所謂出世的生活，是一樣在世間生活，而以佛教出世的思想、
無邊深廣的悲智，從事救度眾生的事業，淨化人心。
出世為自覺，入世妙遨遊。為人處世，則無錙銖計較。
佛教也講究「弘法利生」，入世行菩薩道，廣度眾生。
仁者，「己欲立而立人，己欲達而達人」。能近取譬，可謂仁之方也已！
做人，是尋求人之所以為人的意義。
「道不遠人，人之為，道而遠人，不可以為道也。」
道心既是天道之心法，「欲」為後天性，這個後天性，又有其所必然而致。
所謂學問，乃學之「知道」，而體得之於吾身，為其究竟之目的。
利欲之心，人皆有之。
古詩說：「梁武為帝欲作仙，石崇倘望海作田，西施照鏡嫌貌醜，
彭祖焚香祝壽年。」所以，人就難有事事稱心如意的時候了。
貪心也有善貪、惡貪，正貪、邪貪，都是由於貪心的緣故。
「榮華總是三更夢，富貴還同九月霜」。
不為，易者亦難矣！為之，則難者亦易矣！
是故世間事，只要我們肯努力，就沒有困難的事。減少欲望，會得到更多。
人人都為錢而忙。人人都被錢所用。為金錢造惡業。變成「金錢萬惡」！
故君道立，則利出其群，而人備可完矣！
既然個人無法單獨存活在世界上，因此其為人也，可欲而不可惡，
則可謂善人矣！
凡所謂善，皆實有之。孟子云「仁義禮智信」我固有之也。
假智慧，出自識神，絕非本來面目。
人生學佛，開拓了前進的道路。以智慧明辨事理。
道是最尊貴而永恆的。常言說：
「欲在人前顯貴，必在人後受罪。」修道，更須洞徹此理。
六祖云：「煩惱暗宅中，常須生慧日」。
則轉迷為開悟也。則為「轉法華」，為佛知見。「涅槃」為佛性。
持「平常心」，內修自省，懷入世之志，時時奮鬥。
不出家之修道人，都必須以出世之心，行入世之道。
在塵而不染塵，心要不為紅塵所染，心不留戀紅塵。
雖照常行事，但對功名富貴之事，於我如浮雲。
「在塵而不染塵」是指「應無所住而生其心」。
不為塵事所牽累，而常清靜。
有志於求道者，不一定要人人出家，在現世生活裡，有出世的思想，
以出世之心，行入世之道。
一句話，一個視頻，點亮你心中的光，照亮你覺醒的道路。
一位真心修道者，自己要能真心持戒，不以戒律來衡量別人，
以免產生煩惱與嗔念。
佛法，是出世而又入世的，以出世的精神，作入世的事業。
出世在於度己，入世在於度人。
由此可知，身心靈都需要修行，只有修身不修心，不能出三界。
專修心而不修身，雖有出離三界之可能，卻難以證得最高品位。
說得很透徹，「不識本心，學法無益。」哪怕將三藏十二部經典，
背得滾瓜爛熟，正反橫豎、辯才無礙，演說曠劫，若未「明心見性」，
仍無法「轉凡入聖」。
誠心修煉。以無為之心，行無為之道。精進充滿慈悲與智慧的善知識。
能常觀照淨心，謹言慎行，不為貪欲、仇恨、愚昧，不善法所汙染。
有道心、悲願心。時常反省自己有沒有驕慢心、自卑心。
行、住、坐、臥，都要「純一直心」。
學佛、學道之人「不必向外別求玄妙」，
唯有「智、覺」才能解決一切問題，
所以我們要立志做一個「大智大覺」的人。
不負聖神教誨，以紅塵為道場，內外兼修、福慧雙修、順逆皆修，
眾生都必須渡上彼岸，
《壇經》「頓悟」與「漸修」工夫，不染一切塵勞，愛欲境界，
能在一切境相中不染著，自然身口意三業清淨。
上求佛道，下化眾生，以自覺覺人，而終達覺行圓滿為目的。
以佛心為己心，以佛願為己願，以佛行為己行，以佛智為己智，
以佛證為己證。
應如是奉行，如是修證，焉有不成佛哉！
若如是精進用功，諸佛讚歎，龍天護法！
一句話，一個提醒，點亮你心中的光，照亮你。
每個人通過自己的修養，「馳騁田獵」種種，
皆為人之可欲之事。
而為人，就必須好好的「生」，因為人生天地間，是「忽然」而已。
有為之人，當追求之「無為而無不為」的自然無為的得道狀態。
國無禮則盜賊起 人無禮則情欲勝 今儒者名利薰心
耑格虛文爭祿位 不思明德及新民
國無禮則盜賊起
《史記˙七十列傳˙酷吏列傳》
孔子說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。
道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求
能免於犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心，用道德引導百姓，
用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。
為政 孔子說：「以政令來管理，以刑法來約束，
百姓雖不敢犯罪，但不以犯罪為恥；以道德來引導，
以禮法來約束，百姓不僅遵紀守法，而且引以為榮。
盜賊只愛自己的家，不愛別人的家。
所以盜竊別人的家，以利自己的家。
盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人，以利自己。
「國無禮則不正。」禮：所以正國也。
譬之，猶衡之於輕重也。猶繩墨之於曲直也。猶規矩之於方圓也。
既錯之，而人莫之能誣也。。
「國無盜賊」者，人民皆奉公守法，故無盜賊。
「無有怨枉」者，在位者廉明公正，微察秋毫，故無錯案。
強不凌弱，各得其所。
無道則下叛，無德則下怨，無仁則下爭，無義則下暴，
無禮則下亂。五者不立，而不危亡者，未之有也。
文子復問曰：治國之本，何如？老君曰：未嘗聞身治而國亂者也。
若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有。
君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。
故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？
故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
人無禮則情欲勝
聖人用禮，約束身心。
孔聖曰「克己復禮」，就是防非止惡。
國無禮，則亂賊起，而亡其國。人無禮，則情欲勝，而喪其身。
看今日社會動亂，人慾橫流，就是最好明證。
禮之為用，關係至為重大，故古人冠諸，四維之首。
人而左規矩、右準繩，人之至也。
規矩準繩者，禮也，禮以敬為本。
人為什麼會追求聲名？因為情欲的緣故，
假使沒有情欲，自然而然，智慧現前，任何事情，都看得很清楚。
因此人無禮，則不能生存。事無禮，則不能成功。國家無禮，則不得安寧。
人之所以行為不端，完全是因為存心不正。
而心之所以不端正，則是由於受到情欲之所左右。
人能自勝己之情欲，則天下無有能與己爭者。故為強。
勝人者。是用「力征」而獲勝。故曰 勝人者有力也。
自勝者，「克己復禮」。人無「禮義」則亂，不知禮義則悖。
譬如江河，由有堤圩，故不橫流。
人情如水，三世因果，六道輪迴 之理事如堤。
江河去堤圩，則決定橫流。
人情若無因果輪迴，而猶以禮自閑者，千萬人中難得一二。
除此上智之外，孰不以任意縱情為樂乎哉！
是以現在，欲天下國家好，非提倡因果不可。
今儒者名利熏心，耑格虛文爭祿位，不思明德及新民
《養真集.下卷》
今之儒者名利熏心，耑格虛文以干祿位，不思明德及新民是何物？
偶有厭世離塵者，出乎其間，不思明德新民是何物？知止能得是何事？
往往悖儒而求仙佛，不知吾儒之所謂聖，即玄釋之所謂仙佛也。
帝王之道唯以誠 才能夠教化萬民 聖賢之道誠與明 至誠可以動天地
亦可以格神鬼也
帝王之道唯以誠
古代帝王，都以「孝」治天下，唯獨李世民，以「誠、信」治天下。
以「孝」治天下，就是講究做人要忠、孝。
對於顯教，雖崇信誠篤，但在施政上則以儒家為主。
清初帝王與佛教的關係頗深，順治皇帝，此仁人孝子，
「格物以誠，身之道也。」
故格物者，使人明乎「物以去其欲，盡其性，以順其生。」
《中庸》「盡物之性」之說。《大學》「格物」之說。
為「明物順性」，若能知此，則格物之功，將是
「明乎物，而不為物所蔽；適於物，而不為物所役。」
後人遂以為聖人教人，人人皆須「治國、平天下」，
豈非以官吏為志、帝王自居者乎？
「夫子以帝王之道、天地之德、日月之明、四時之運，
盡發之於《春秋》。
欲實現聖王之道，唯有要求臣屬，學習聖王之道，
以積極發揚之。
誠如夫子之讚帝堯曰：「巍巍乎！唯天為大，唯堯則之；
蕩蕩乎！民無能名焉！」
若能親仁學道，以誠以敬，相信聖賢可期也。
聖賢之門正道統，了脫生死從此門；帝王將相憑何論？
見義勇為，不分物我，萬類相感，以忠以誠；
無欲而剛，有道而正，法效白水，一生潔清；
魏徵〈諫太宗十思疏〉「見可欲，則思知足以自戒；
將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；
懼滿溢，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅以爲度；
憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；
想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；
罰所及，則思無因怒而濫刑。」
「誠」、「真」互涵。以誠為天地之本性。以此開展，
以應和天道。
〈諫太宗十思疏〉，勸太宗以誠待人。誠則遠來，傲則親離。
才能夠教化萬民 聖賢之道誠與明 至誠可以動天地 亦可以格神鬼也
唯天下至誠，能盡人之性，盡物之性，可以贊天地之化育，
可以與天地同參，本性可以通達天地萬物而為一體。
至誠者，其生命全幅是天理，沒有絲毫私欲含藏其中的人，
這樣的人，才可以圓滿地實現本性。
而本性的實現，一定要以一切人、一切物的本性，
也能實現為目的。
至誠至信，心無旁騖，可以動天地、感神靈，創造奇蹟。
揭示了一個至深的道理。
當一個人一無所慮，為了志向、目標的實現，至誠至信地追求時，
是可以換來人的理解和感動的。
至誠之人，就是誠到了極點之人，他就可以感物，
在六合之內沒有違逆的事情，都能夠動天地，感神鬼。
至誠者，可以通天命、知理數、窮人事、盡物情，
以其明也。明則無不明矣！
禍福將至，善者必先知之，不善者必先知之，故至誠如神。
這是證明本性可以通達天地萬物而為一體，天人合一，
就能通神明的道理。
誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。
唯天下至誠，為能化。
人與天地並列為三。說到底，只要努力奮鬥，曲徑通幽，條條道路通羅馬。
惟有至誠的聖者，能洞見自己、他人、萬物的本性，皆無差别。
所以能與天地同心、同德，來化育萬物。
世上的人類，膚色有黃、白、黑，但血液是一樣的。
【文財神開示言】
你們解釋的，大致上都還不錯。
沒講到的，我就簡單的，再補充一下。
最主要當中10句，是這篇聖訓文主要意義。
時下社會，已經走了樣、變了調。
比干生前為宰相之尊，像今日這種官僚作風，
如果在當時，早就被流放邊境了。
國家根基〡四維八德。「禮義廉恥，國之四維」。
「四維不張，國乃滅亡。四維既張，國乃復興」。
新生活運動，「整齊，清潔，簡單、樸素，迅速，確實」的要則，
切實做到，來做個好國民。
「國乃復興，國乃滅亡」，這是古有明訓。
禮儀之邦，是一個好禮的民族，自古以來，被稱「禮儀之邦」。
「禮義廉恥」、「禮賢下士」、「以禮相待」、「禮為情貌」。
一個國家的人民，能夠崇尚禮儀，在什麼樣的位置，
就要有什麼樣的行為禮儀。
例如說：作為官員，要注意自己的身份，什麼話該說，
什麼話不該說，也不能口出狂言。
如此不堪勝任，國家怎能富強呢？
所以開宗明義：「文以載道傳萬古」，
以前寫文章，是不能亂寫的，今日亦復如此。
經典文章，就是要有道德的，才能寫。
而且文章中就有「道」，像道德經五千言。
不但是能教化眾生，也是必修的功課。
全在道德經五千言內。
一部道德經讀懂了，都是修道秘訣，解釋方向不同而已。
「文以載道，可以流傳萬古」，就是不變的。
「財以濟世助困苦」，金銀財寶可以救世、可以救助困苦，
所以金銀財寶要寶惜，不能黑白用。
「神以解惑指明路」，神明給我們解釋心中疑惑，看不見，
手抅不到的事情。
「降靈開示及勸化」，指點一條明確的道路，不然黑黑暗暗，
透過神明指示，可以走向一條光明的道路。
「國無禮則盜賊起」，一個國家，有「禮儀」，有「制度」，
有「約束」，有「規範」，就不會有那麼多「小偷、盜賊、
詐騙、販毒、吸毒」。
有「禮、義、廉、恥」，壞事做了，也會感覺不好意思。
沒有「禮儀」規範，盜賊一直興起，國家制度若不完整。
當政者，不守規矩，無遵守「禮、義、廉、恥」，
所以目前社會，世局真多被扭曲了。
讀書為求功名，競爭無禮儀，所寫文章，空虛不實在，
為求討好上級，為求官位，說啥倫理道德，禮義廉恥，
都不重要，所以人心一直惡化，倫理道德也一直無了。
用機巧手段，讓人感覺，打拼有啥作用，價值觀被扭曲了，
實在是一個真危險的社會。
所以一些有識之士，提倡「中庸之道」，在「親民」，
在「止於至善」，這是一個最高的境界。
為官者，當然要照顧老百姓。做家長的，要配合做好家庭教育。
要教育正確的規章。走旁門左道來取勝，如此國家就不會興盛。
「帝王之道唯以誠」，古時候帝王之道，有「誠信」，
宣布政策一定做到，不然怎樣深得民心。
用自己的機巧，生存下去。所以社會已經變了，一個為官者，不像做官的。
被嘲諷者說：「三年為官兩年滿」，「做官清廉，食飯攪鹽」。
兩袖清風，這種官，今時無人要做，哪個為官者，
無加減貪，殊不知，怎樣來，怎樣去，財來財去，一場空。
留再多給子孫，不多久，金山、銀山在崩，是很快的。
現在人都只看眼前，無看以後。
尤其一些人，無在信道啥因果，若有相信因果，就不敢黑白舞。
「禮義廉恥，國之四維」，「四維不張，國乃滅亡」，史有明訓，
聖賢留下經典之說。
以前進了學校，會有一個開放空間。叫做穿堂。
校訓有「禮義廉恥」，「忠孝仁愛信義和平」。
一個國家，倫理道德，若是淪落，變成了詐騙王國，
這真是奇恥大辱，是國恥。
在上位的，欺騙百姓。在下位者，也是有樣學樣。
大家互相之間的信任感，人與人之間，互相懷疑，互相猜忌。
為了生存，就要自己想辦法。現今社會，優勝劣敗，弱肉強食，
適者生存，不適者淘汰。貧富差距，越拉越遠，賺少的，越不夠花，
哪能有餘。有錢人，錢咬錢。做官的，有樣學樣。
科技進步，騙術越高竿，一些詐騙集團，被查到在境外，
所以詐騙興盛。更甚者，還有吸毒的。
面對競爭的社會，腳步踏實，雖不能「榮華富貴」，
如此條件之下，好好修持，奠定下一世的基礎。
真正有學問、有德行、有修持的人不一樣。
有吉祥的智慧、有殊勝的德行；也就是人不能修，我能修，
人不能行，我能行。
是以德來服人，不是以力服人。平時能修善、反省、檢討。
內心觀照，自覺真修，認真修行，堅守個人自己的崗位。
路不能走偏，學道有個成就，以上46句開示言。
