嘉義 菩聖宮 聖訓文 開示言 歡迎轉載 並請註明出處
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民國113年1月17日【歲次癸卯年十二月七日】
天 地 萬 物 相 順 矣
上 天 下 地 而 不 從
聖 人 順 時 而 安 之
母 道 柔 順 而 化 成
降 靈 指 點 與 開 示
道 本 不 在 言 語 中
論 者 終 不 能 明 道
似 冥 冥 而 猶 非 道
故 明 道 之 無 名 也
無 思 無 慮 始 知 道
無 處 無 服 始 安 道
無 從 無 道 始 得 道
君 子 之 交 淡 若 水
小 人 之 交 甘 若 醴
因 君 子 周 而 不 比
而 小 人 比 而 不 周
是 故 為 人 處 事 難
因 此 要 修 身 養 性
才 能 處 之 泰 然 也
開 闊 胸 襟 與 包 容
但 能 修 養 者 鮮 矣
大 都 紛 爭 在 功 利
損 己 利 人 無 有 之
損 人 利 己 比 皆 是
道 德 觀 念 已 不 顧
誠 信 不 足 寡 廉 矣
社 會 變 遷 更 憂 之
此 後 相 處 更 不 易
只 在 功 名 和 利 益
固 有 道 德 與 善 俗
如 果 不 能 來 恢 復
人 際 關 係 趨 險 惡
一 代 更 勝 於 一 代
亂 源 必 定 更 敗 壞
由 小 見 大 世 亂 矣
天 運 流 年 若 不 順
諸 多 亂 象 更 出 現
如 何 自 處 求 生 存
各 自 命 運 任 安 排
求 生 不 易 遑 修 行
致 使 世 道 漸 衰 落
自 求 多 福 各 自 拚
但 祈 乾 坤 能 扭 轉
有 道 是 盛 極 必 衰
而 衰 極 亦 復 盛 也
大 道 循 環 亦 復 是
眾 生 覺 醒 該 體 悟
留 不 住 時 光 歲 月
昨 日 已 過 永 不 回
把 握 當 下 且 珍 惜
自 度 度 人 要 覺 知
目 前 世 態 未 穩 定
尚 有 未 了 之 災 劫
但 願 諸 生 有 所 知
惕 勵 自 身 和 覺 悟
修 得 安 身 且 保 命
吾 等 加 持 保 諸 生
嘉義 菩聖宮 天上聖母降
天地萬物相順矣 上天下地而不從 聖人順時而安之 母道柔順而化成
降靈指點與開示
道本不在言語中 論者終不能明道 似冥冥而猶非道 故明道之無名也
無思無慮始知道 無處無服始安道 無從無道始得道
君子之交淡若水 小人之交甘若醴 因君子周而不比 而小人比而不周
是故為人處事難 因此要修身養性 才能處之泰然也
開闊胸襟與包容 但能修養者鮮矣 大都紛爭在功利 損己利人無有之
損人利己比皆是 道德觀念已不顧 誠信不足寡廉矣
社會變遷更憂之 此後相處更不易 只在功名和利益 固有道德與善俗
如果不能來恢復 人際關係趨險惡 一代更勝於一代 亂源必定更敗壞
由小見大世亂矣
天運流年若不順 諸多亂象更出現 如何自處求生存 各自命運任安排
求生不易遑修行 致使世道漸衰落 自求多福各自拚 但祈乾坤能扭轉
有道是盛極必衰 而衰極亦復盛也 大道循環亦復是
眾生覺醒該體悟 留不住時光歲月 昨日已過永不回 把握當下且珍惜
自度度人要覺知 目前世態未穩定 尚有未了之災劫 但願諸生有所知
惕勵自身和覺悟 修得安身且保命 吾等加持保諸生
【聖訓解析】
天地萬物相順矣 上天下地而不從 聖人順時而安之 母道柔順而化成
降靈指點與開示
天地萬物相順矣
自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。
陰陽相推，而變化順矣！是故聖人知自然之道不可違，因而制之。
至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器。是生萬象。八卦甲子。神機鬼藏。
陰陽相勝之術。君子得之固躬，小人得之輕命。天地盜萬物，以成變化之妙，
萬物盜人，以成蕃殖之效。
夫道生天地，天地生萬物，而萬物之中，惟人也。得陰陽五行之秀，
而最靈，五行之氣，交勝互盜，而萬物之生殺，莫不由之。
天地看待萬物是一樣的，不對誰特別好，也不對誰特別壞，
一切順其自然發展。
換句話説，不管萬物變成什麼樣子，那是萬物自己的作為，與天地無關。
天地生成萬物，萬物不知不覺，又在天地的運化之中，由少至壯，由壯以至
於雕零。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，
三才既安。故曰「食其時，百骸理。動其機，萬化安。」
天地，形之大者也。天以氣資，人物之始。
天地萬物不斷生衍。天地之道，不知不覺中運作。
《傳》曰：聖人變化順陰陽之機。天地生萬物，人最為貴，天地視之如
芻草狗畜，不責望其報也。
天地任自然，無為無造。萬物自相治理，故不仁也。
仁者，必造立施化，有恩有為。蓋天地萬物本吾一體，吾之心正，
則天地之心亦正矣！吾之氣順，則天地之氣亦順矣！
萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化。
是之謂陰陽相推，而變化順矣！循此道者，後天而奉天時也！
凡夫心中。最大者，無如天地。天地旣與萬物同生。必與萬物同滅。
天地尚有生滅。世間何物得常住耶！
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。順時是《易傳》中順之
最重要者。《易．豐．彖》曰：「日中則昃，月盈則食，天地盈虛，
與時消息，而況於人乎？況於神鬼乎？」天地的變化，也要順從時序。
上天下地而不從
「世有好學而無真識者，鮮不從風而靡矣！」
從老子的「道法自然」，看政治管理與人生修養。
「這個突破是很無心的、自然的，人生永遠往上走，叫形而上」。
由於天道本體是形而上。「一切價值的根源，從天道而來」。
聖人順時而安之
《莊子》「天下有道，聖人成焉！天下無道，聖人生焉！」孔子適楚，
楚狂接輿游其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。」
意為，天下有道的時候，聖人可以有所成就。天下無道的時候，聖人僅能保存生命。
順時而為、伺機而動，這是道家的隨遇而安。用來比喻，能安於所處的環境，
安於現狀。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。適來，夫子時也。適去，
夫子順也！安時而處順，哀樂不能入也！聖人的境界。
所謂的逍遙，是不被外境所困。心態上的逍遙，以安時處順的功夫，
安頓人的自然困境。解決生死的煩惱，以知其不可奈何而安之若命的功夫。
安頓人的社會困境，有聖人之才，而無聖人之道。有聖人之道，而無聖人之才。
吾欲以教之，庶幾其果，安時而處順，哀樂不能入也。
聖人之心，靜乎！天地之鑑也！萬物之鏡也！果能靜，雖天地之精，萬物之理，
皆莫能遁。
夫虛靜恬淡，寂漠無為者，天地之平，而道德之至，故帝王聖人休焉！
順、哀樂不入，與知其不可奈何而安之若命。
知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也！
六合之外，聖人存而不論。六合之內，聖人論而不議。
意謂六合之內，存在各有所以然之理。夫得者，時也。失者，順也。
安時而處順，哀樂不能入也。
「安之若命」及「安時處順」。做事或治國都一樣，只要找出關鍵性的地方。
順乎自然的天理去做，事情便可迎刃而解。
母道柔順而化成
母道柔順，長養萬物，順隨陽順，行健不息之道。道化成理，德教研究。
道心，在人世間最大的懸象，是以日月為最大，日夜一明一暗。為一天。
日出而作，夜臨而息，是人生的規律。日為陽剛，行健自強不息之象，
月為陰，柔順長養萬物。有朔有望，潮起潮落。有隱有顯，因此皆是在
「道」的力下，化育而生成、繁衍、生長。彼此生存的方式、生存的空間，
大地原為仰載萬物，承天之施，來化成萬物之象。
在道為地道。在事為順靜。在人為女、為妻、為母、為臣、為卑。在時間
為夏末。為母之道，與坤德化成。
「牝馬地類，行地無疆」，牝馬其質柔順，其力健行，因其類於地道，
而能得行地無疆，母道亦與之相類。
“相類”象徵著生命的感通，母道之始，肇端於懷胎十月間，此卦與乾卦相反，
屬純陰，上下皆坤。
「地」原為重，仰載萬物，承坤天之施，化成萬物之象。在道，為地道。
在事，為順靜。在人，為女、為妻、為母、為臣、為卑。在時為秋冬。
在方為未申，配月為十月。得此卦者，諸事宜和順，剛優必有大凶。
道推尊而含弘光大，德敷蓄於柔順利貞。效法昊天，根本育坤元之美。
流形品物，生成施母道之仁。化成萬物，功垂今古，德配乾坤。
位列九天，掌造化之樞機，靈通三界。司雷霆之號令，慈悲廣大，變化無窮。
先乾而動則迷，而失道，從乾而動則順，而得常。内文明，而懋緝熙之敬，外柔順，
而敦服事之忠。牝馬地類，行地无疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。
西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地无疆。
象曰：地勢坤。君子以厚德載物。母牛性格溫順的依附於人，而有很大的力氣。
比喻人依附于正道，會有很大的作為。
其道而天下化成。觀其所恆，而天地萬物之情可見矣！
體柔順之本為極陰之元，位配西方，母養群品，天上天下，三界十方，女子之
登仙得道。所以卦辭說亨通，而且畜養柔順的母牛，可以獲得吉祥。
能畜養像母牛的順服精神，就能得吉祥。
易言之，從離卦，卦象看，一陰居柔，且居中得正，依附於上下兩陽，故「畜牝牛。吉」，
即強調柔順。牝馬指的是母馬，母馬柔順而健行，所以取其為象徵。相對於乾卦的龍。
「黃裳，元吉」是說：一個人處在坤的時代，雖然地位高了，但也要保持柔順之德，
如此方可大吉。配合大地之色，又是居中的黃色，穿上黃色衣裙。
講的是坤之柔順之道，「黃裳」象徵中庸謙遜的態度。
日月得天，而能久照。四時變化，而能久成。聖人久於其道，而天下化成。
言各得所恆，故皆能久長也。
道本不在言語中 論者終不能明道 似冥冥而猶非道 故明道之無名也
無思無慮始知道 無處無服始安道 無從無道始得道
「無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。」
也就是說不用思慮，才能認知道，無為而行，才能實踐道。
黃帝並稱許「無為謂」與「狂屈」不言，是真正的智者。
「無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。」
「我們講得出即是我們知道，難道他們不知道嗎？」
《莊子˙知北遊》：「無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。」
何處何服則安道？何從何道則得道？」
君子之交淡若水 小人之交甘若醴 因君子周而不比 而小人比而不周
是故為人處事難 因此要修身養性 才能處之泰然也
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
《莊子˙外篇山木》
「淡若水」，並非指君子之間的關係，而是指君子之間的交往，不涉及任何利益。
「甘若醴」指甜酒的甘甜，形容與小人之間的交往，主要建基於利益之上。
漢語詩詞，意為君子間的交往，像水一樣清淡，小人間的交往像甜酒一樣甘濃。
君子之交淡如水，小人之交甘若醴。小人之間的交往，包含着濃重的功利之心，
他們把友誼建立在相互利用的基礎上，表面看起來“甘若醴”，
如果對方滿足不了功利的需求時，很容易斷絕，他們之間存在的只是利益。
小人交朋友往往親密狎昵，像醇酒一樣甘爽。
《莊子》「且君子之交淡若水，小人之交甘若醴」；「君子淡以親，小人甘以絕」。
宋朝辛棄疾的〈洞仙歌〉也曾引用此句︰
「味甘終易壞，歲晚還知，君子之交淡如水，」
朋友之間的交往要像水一樣清澈，不摻雜污濁物。小人之交是以利益為紐帶的交往。
人與人之間的交往，貴在「交心」，真心的朋友，就是讓對方感覺到最輕鬆自在。
一個眼神，一句交心的話，心領神會，莫逆於心。
因君子周而不比，而小人比而不周
《論語˙為政》子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
孔子說：「君子只有和人志同道合，不會偏私結黨。小人卻只有偏私結黨，
不會和人志同道合。」
孔子說：「一位品德學問兼備的君子，遇到事情總是考量全體，為公設想。
而品德學問欠缺的小人，卻偏袒徇私。」
象形倆個人相同，通向一個方向，而古文北字是倆個人相背，各走極端的象形字，
所以「比」，就是説要人完全跟自己一樣，那就容易流於偏私了。
因此君子周而不比，小人呢？相反。言行忠信，不結黨營私。“忠信為周”
意為君子對待他人，親厚而忠信，友善而不失原則，能以公正之心團結眾人，
而不是像小人那樣心存狹隘。
【天上聖母開示言】
晚上這篇訓文，當然後面還比較簡單，主要今日聖母，我給你們解釋，
大家都不是真了解的「道」。
當中有七句，有引用老莊。老莊就是老子˙莊子。有4句是黃帝說的，
當然有比較深，解釋「道」。說這「道」。莊子是2句，孔子是2句。
莊子也是有說「道」。但是與黃帝說的大同小異。
君子、小人，「君子之交淡若水，小人之交甘若醴」，
醴是甜酒。君子、小人，引用孔子說：啥叫君子？啥叫小人？
今日在現在社會當中，君子當然有，但是小人更多。
「君子」，往往就是比較吃虧的那一個，君子比較吃虧，又無處伸冤，
現在社會，是小人得勢之時，小人得勢，君子就失勢，這是一定的道理。
所以這些都是人的作為，上天無給你管那麼多，所以說，天地萬物，
都是「相順」的。
啥叫相順，天地，天生萬物，地成萬物，創造萬物，各人都有各人的
「分界、分子」，但是彼此都無損失，都不會傷害，因為你有你的界限，
我有我的界限，但是若無超出界限，都無爭奪，都無紛爭，本來天地是真
順利的，大家都生存、共存在社會宇宙當中。
好像說，簡單比喻，一座山，山上有長樹木，有長草、有水果、也有動物，
但是你生長你的，我生長我的，彼此無紛爭，無啥干擾，那是「相順」。
彼此都存在，是一個天道的道理，所以天生萬物是相順的，彼此都無互相
傷害。
「上天下地而不從」，再來就是說，「上天、下地」。天上飛的，猶原在
天上飛，在生存，在地下鑽的、躲的。人在地上，人不可能飛上天，地上
生存的。大自然，天上生存，但是「不相從」，你不搶我的，我不搶你的，
禽獸、飛鳥、會飛，人無翅膀，不會飛。不會飛，在地面生存，所以上天下地，
各守其份、各守本分、不超越界限、所以不爭奪。「道」本來是平衡的，
像一碗水在那裏，不去攪動，無波浪，若你作孽，去攪動它，才會翻出來，
起波浪。
「聖人順時而安之」，
聖人順「時」，四時八節，日光月暗，照這「時」，可知道，照「時」來安定，
晚上知道要休息，白天工作。聖人教我們要順這「時」而來「安」。但是今日
人類，日夜顛倒反，白天睡覺，晚上活龍活現，所以日夜顛倒反，人說天無照
甲子，天地顛倒反，人也顛倒反，所以這是一個大千世界人類的演變，雖然
科技進步，不錯，大自然規律、定律，你不可能去破壞，無可能這時間，叫太陽
出來，要等到時間到，等到「雞報寅時」，雞啼快天亮了，太陽漸漸從東方出來，
從西方落下，這是一個天道。大自然的「時」，不跳針，不黑白來。
人較巧，把晚上當白天，把白天當晚上休息，所以人的生理時鐘就打亂了，
身體變壞了，就是這樣，大自然的天道，太陽從東方升起，人的五臟六腑，
與天地日月，五行的配合，剛好一模一樣。人都做顛倒反，一些作息都亂了，
一些飲食都亂了，所以人的一些身苦病痛有夠多，莫名其妙有夠多，有些有藥
可醫，有些藥不可醫。
「母道柔順而化成，降靈指點與開示」。
聖母加強，解釋「道」。老子說「道是一」，老子說：真正可以說出「道」是
一，就不是「道」了，「道」不在言論當中，道無法形容，啥是「道」。
老子說：「道可道、非常道。」「道」：大自然就是道。無其他外力，自然形成，
存在宇宙當中，有一個叫做「道」，能說啥是道，那就不是道，能說出的道是啥，
就不是道。當中還有2句「道」，是「若有若無，杳杳冥冥。」無法形容，
只知道，是「道」，無法形容形體，卻是存在大自然當中，才是真道。若是談論，
啥是道，那都不是道。都不知道啥是道。
莊子也說「無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道」，
無經過思考，無經過考慮，大自然，自自然然發生的，叫做道。
「無處無服始安道，」人不起無道，道，不管在何處，不用你安撫，都不用，自然發生。
好像說，每一天太陽從東邊升起，西邊落下，有沒有人跟他說，無啊，但是它自然東邊
升起，西邊落下，科技那麼發達，電腦發達，只要人不亂舞，萬古以來，自自然然
發生的。
現在人類可以破壞，是做甚麼原子彈，原子彈的威力，本來在地球上面試驗爆炸，
有汙染，得到原子病，不敢在地面，挖地下在試驗，地球太陽系，月亮運行的軌道，
稍微偏去了，像我們住在北半球，位置23度多，為著一些科學家原子彈試爆，
所以天道，就是這樣，人類會做原子彈，天道要爆，火山爆發，一個威力，十個的威力，
擋得住火山爆發嗎？現在大家就是要注意地震，地震一直在發生了，大家要注意。
地震，比原子彈更恐怖，天道，本來不會這樣，因為人類的破壞，在土地下，試原子彈，
石油抽光，一些水抽光，抽到地球快變空殼子，地球快空了，天道怎不反撲。
現在蓬萊仙島，寶島台灣，寒不很冷，熱，也不像非洲那樣熱，但是有些國家，都下雪了，
天災地變，所以道，大自然，我們不去破壞，說大自然反撲，是一個循環。無啥標準、理由，
人類破壞大自然必需人要去受這苦楚，簡單說，種啥因，得啥果，這是必然的，若是說無改善
咱在這地球當中，有一天可能，人說大災難，可能會真嚴重，在座無法活到幾百歲，
去看到這些，只是照規律在行，在轉，演變程度，是越來越嚴重，就如石油快抽完，百年若
抽完，土底抽不夠，去抽海底，引起火山爆發。這將是人類的浩劫，最好不要發生，但是要
發生，也不是人類能力所能來控制的。
後面說，有人問道，黃帝，《莊子˙知北遊》，有描述，長篇大論，一大篇，在此說更多，
不一定能了解，也時間不夠說，只是簡單解釋。
君子周而不比，出自《論語·為政》，原文：「君子周而不比，小人比而不周。」
意思是君子團結而不勾結，小人勾結而不團結。今日真難分清了，怎樣區別君子，小人。
大家為著利益，違背良心，如媒體報導，詐騙公司，不多久，詐騙所得4億多。
這是由小見大，還有其他更大的公司，行騙全世界的，一個國家的領導人，若無明白這點，
無去改善，一些聖賢，若無快出來救世，真的不堪設想，在此無時間說這麼多，後面都是
白話文。你們都看有，我只簡單補充說這樣。
