民國112年09月20日【歲次癸卯年八月六日】
嘉義 菩聖宮 聖訓文 開示言 歡迎轉載 並請註明出處
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觀 象 顯 形 知 吉 凶
世 道 沉 淪 災 劫 臨
音 雷 貫 耳 喚 眾 生
菩 薩 甘 露 灑 凡 塵
薩 訶 般 若 波 羅 蜜
降 靈 開 示 諸 門 生
一 念 不 生 全 體 現
六 根 忽 動 被 雲 遮
念 起 時 諸 行 無 常
一 切 都 是 生 滅 法
萬 相 者 生 滅 滅 已
智 悟 者 寂 滅 為 樂
道 法 自 然 順 應 時
境 隨 心 應 化 萬 千
心 生 種 種 化 無 窮
法 門 八 萬 四 千 法
隨 轉 一 身 不 入 門
空 來 空 去 一 切 空
不 知 所 空 是 何 空
劫 期 未 圓 苦 難 逢
風 吹 草 偃 苦 難 擋
尚 有 災 情 在 發 生
安 身 立 命 不 容 易
天 象 樞 機 未 轉 寧
諸 生 尚 須 留 心 行
善 惡 之 別 終 有 應
窮 通 得 失 莫 計 較
該 得 會 來 不 會 無
結 得 善 緣 好 修 持
修 心 養 性 安 泰 然
眾 神 仙 佛 救 苦 難
還 得 自 醒 把 心 修
欲 得 神 助 先 自 助
欲 度 他 人 先 自 度
今 生 修 得 好 善 果
可 為 來 生 先 鋪 路
好 好 修 持 當 下 行
可 欲 之 事 善 為 信
但 望 諸 生 平 安 行
安 然 度 過 此 劫 期
方 得 東 方 青 龍 現
菩聖宮 觀世音菩薩 降
觀象顯形知吉凶 世道沉淪災劫臨 音雷貫耳喚眾生
菩薩甘露灑凡塵 薩訶般若波羅蜜 降靈開示諸門生
一念不生全體現 六根忽動被雲遮 念起時諸行無常 一切都是生滅法
萬相者生滅滅己 智悟者寂滅為樂
道法自然順應時 境隨心應化萬千 心生種種化無窮 法門八萬四千法
隨轉一身不入門
空來空去一切空 不知所空是何空 劫期未圓苦難逢 風吹草偃苦難擋
尚有災情在發生 安身立命不容易
天象樞機未轉寧 諸生尚須留心行 善惡之別終有應 窮通得失莫計較
該得會來不會無 結得善緣好修持
修心養性安泰然 眾神仙佛救苦難 還得自醒把心修 欲得神助先自助
欲度他人先自度
今生修得好善果 可為來生先鋪路 好好修持當下行 可欲之事善為信
但望諸生平安行 安然度過此劫期 方得東方青龍現
【聖訓解析】
觀象顯形知吉凶
「觀象顯形」，觀察卦爻之象，古人用以測吉凶。
《易˙繫辭上》聖人設卦觀象。繫辭焉！而明吉凶，剛柔相推而生變化。
講觀象之妙理，得應時之成能。觀測天象。觀象雲物。察應寒溫。
是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。
變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也！
動靜有常，剛柔斷矣！方以類聚，物以群分，吉凶生矣！
在天成象，在地成形，變化見矣！
是故剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，
一寒一暑。古人用以測吉凶。
觀象即是觀心，又心之變，動應乎爻象，故吉凶之所生，
皆此心之變為之。一念之動即是變，變則吉凶悔吝生焉！
《易˙繫辭下》易之為書也，原始要終，以為質也，六爻相雜，唯其時物也，
其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，
辨是與非，則非其中爻不備。
世道沉淪災劫臨
災劫降下人惹禍，速挽沉淪。看清一切真理，借假修真。
若不願災劫至，大道傳循。若想度過危險期，修心養性。
如何應對末後災劫？
當今日世界各地災劫遍起，人禍橫流，舉世擾攘，爭戰聲響時，
了解「末日浩劫」之可怕，如何消弭災劫──刀兵、疾疫、飢饉。
關於免除三災的方法，《大毗婆沙論》「一日一夜，持不殺戒，誓願於未來生，
不逢刀兵災起。道因劫降，劫因心召，以道挽化人心，劫難自然跟著轉化。
當人的私心沒辦法改變的時候，災劫就來了。災劫恐怖，上天已垂象了。
音雷貫耳喚眾生
「音雷貫耳」，像雷聲傳入耳朵那樣響亮，比喻人名氣很大，眾所共聞。
無人不知，無人不曉。
菩薩甘露灑凡塵
南無觀世音菩薩，大發慈悲心，功行海洋深，駕慈航，渡迷津，
感化有緣人，十四種無畏，三十二化身，千手及千眼，降伏眾魔軍，
大慈大悲，救苦救難，靈感觀世音。
蓮座湧慈雲，隨處現金身，楊枝水，灑凡塵，甘露潤群生，
朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起。念佛不離心。
永離八難，一切災殃，苦厄化為塵。
菩薩甘露，又喻佛法涅槃解脫之道，如時時虔誠的禮念
觀世音菩薩聖號，能得菩薩悲心救護。
薩訶般若波羅蜜
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦、揭諦、波羅揭諦、
波羅僧揭諦、菩提薩婆訶。咒是總持的語言，又稱真言。
智慧的解脫法門，有偉大無比的神秘力量。
《般若波羅蜜多心經》經文以「觀自在菩薩」開頭，
以「菩提薩婆訶」結尾。
一念不生全體現，六根忽動被雲遮。
就是全體大用，就是如來藏性，你本有的家珍，本來的面目現前了。
可是你六根稍微一起的時候，就被雲遮住了。
所以才說修道的人能修到一念不生，那時候鬼神都沒有你的辦法了。
所以一切在於你的一念心，你有智慧，無論什麼問題都能迎刃而解；
你沒有智慧，處處都會是障礙。
參禪的人，法界在他心中，天堂地獄，也在他的心中。
一動六根、六塵、六識，這就被雲遮起來了。
一念不生全體現，六根忽動被雲遮，念起時諸行無常
一切都是生滅法，萬相者生滅滅己，智悟者寂滅為樂
「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂」。
「一念不生全體現」靜慮到極點，一絲妄想也無，便能入定。
諸行無常，是生滅法，一切境界都是生滅的，最後都要歸於空。
海裡無風浪不起，一念不生即是真。
諸法究竟不可得，無有遺餘畢竟空。
觀心非易，止念尤難，是以念頭起處，是人生死之根。
《古云》「大道教人先止念，念頭不住亦徒然」。
六祖壇經云：「法無四乘，人心自有等差，見聞轉誦是小乘。
悟法解義是中乘。依法修行是大乘。萬法盡通，萬法俱備，
一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘」。
饒汝練得身心同虛空去，饒汝到精明湛不搖處，不出識陰，
一念不與空相應時，六根門頭，忽起憎愛，便是自己傷身害命。
皆為人頭牛耳。何足法法都清淨本然，云何忽生山河大地？
世尊便說甚麼是真、甚麼是妄。
「一念不生全體現，六根忽動被雲遮」。
「光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家」。
「諸行無常是生滅法，如何是不生不滅法？」
此性是無所謂生不生、起不起的。
「自性生萬法」亦云「含具萬法」。
因真正實際的，時時處處皆呈現般若智慧，一切處所，
一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在。
第三覺悟，心無厭足，唯得多求，增長罪惡。
「菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業」。
這是佛教導我們，我們應該要覺知，應該要曉得知足常樂。
人只要知足，他就沒有希求。古人說「人到無求品自高」。
覺悟的人、修行人，在這個世間肯定是「於人無爭，於世無求」。
惟有此，卽是之性。方可起，卽是之修。
所起之修。究竟卽性。無性外少法可得。
一念不生全體現。一念不生卽如如佛。用不生不滅心來修道。
隨時隨地正念。什麼是正念？沒有念。沒有念，不是無知。
儼若思。頂天立地，隨時與諸佛同在，隨時無諸佛也無我。
