民國110年12月1日 【歲次辛丑十月廿七日】
天 下 睽 乖 則 道 窮
上 下 相 交 以 誠 信
聖 賢 救 正 在 適 時
母 神 威 舉 直 錯 枉
降 靈 垂 示 教 化 文
明 可 以 晦 不 可 息
禮 儀 責 備 賢 者 也
小 人 有 累 世 道 也
罔 以 寵 利 居 成 功
枉 己 徇 人 可 恥 也
世 風 善 俗 漸 淪 喪
邪 道 歪 風 漸 日 張
今 生 為 人 所 為 何
權 勢 錢 財 相 爭 取
無 有 道 德 和 正 義
人 生 真 諦 是 什 麼
榮 辱 一 生 到 終 無
此 身 來 時 手 空 空
去 時 兩 手 亦 空 空
怎 知 來 時 自 何 處
終 將 回 到 何 處 去
但 是 人 生 眞 固 執
好 言 相 勸 聽 不 入
一 生 只 求 身 外 物
內 心 世 界 無 一 物
時 下 疫 亂 人 驚 懼
災 情 處 處 可 聽 聞
解 決 之 道 何 人 有
怨 天 尤 人 無 用 處
如 是 應 該 如 何 處
天 人 之 際 有 定 程
人 力 回 天 亦 乏 術
莫 道 修 持 無 用 也
自 家 有 錢 自 家 知
休 管 他 人 之 異 言
真 實 修 為 知 天 命
天 道 循 環 無 終 始
時 序 行 至 何 處 時
當 知 今 生 該 何 為
至 此 心 中 若 有 知
當 知 今 日 吾 所 言
天下睽乖則道窮 上下相交以誠信 聖賢救正在適時 母神威舉直錯枉
降靈垂示教化文 明可以晦不可息 禮儀責備賢者也 小人有累世道也
罔以寵利居成功 枉己徇人可恥也 世風善俗漸淪喪 邪道歪風漸日張
今生為人所為何 權勢錢財相爭取 無有道德和正義 人生真諦是什麼
榮辱一生到終無 此身來時手空空 去時兩手亦空空 怎知來時自何處
終將回到何處去 但是人生眞固執 好言相勸聽不入 一生只求身外物
內心世界無一物 時下疫亂人驚懼 災情處處可聽聞 解決之道何人有
怨天尤人無用處 如是應該如何處 天人之際有定程 人力回天亦乏術
莫道修持無用也 自家有錢自家知 休管他人之異言 真實修為知天命
天道循環無終始 時序行至何處時 當知今生該何為 至此心中若有知
當知今日吾所言
【聖訓解說】
天下睽乖則道窮 上下相交以誠信
《易經38˙火澤睽卦》初四：陽剛君子，當睽乖之時，
上下以至誠相交，協志同力，則其志可以行，不止无咎而已。
蓋以君子陽剛之才，而至誠相輔，何所不能濟也。
唯有君子能行其志矣！
初九：當睽乖之時，上無應與相援，若有悔矣！
然陽剛得正，故占者悔亡。
但時正當睽，不可強求人之必合。
故必去者不追，惟聽其自還。
來者不拒，雖惡人亦見之。
此善于處睽者也。能如是，則悔亡而无咎矣！
處睽乖的時候，事事動輒得咎，凡事不宜主動。
處於被動而順應所發生的事，無可無不可，
才能免於後悔與罪咎。
「上下相交以誠信」《易經14˙火天大有卦》
「象傳」上下以誠信相交，互相信任，足以激發士氣。
然而，站在統治者的立場，也不能缺少剛毅的一面，
過於柔順，就難免紀律敗壞。因而，又必須
以威嚴維持秩序，恩威並濟，才會吉祥。
六五：上下誠信相交，威嚴自顯，吉祥。以誠信感發他人忠信之志。
威嚴自顯的吉祥，是有威信而平易近人，人們不必存戒備。
《象》曰：大有上吉，自天佑也。
聖賢救正在適時 母神威舉直錯枉 降靈垂示教化文
青陽時期，三黃五帝，實行仁義，人與道合，並無道、教之名。
紅陽時期，天下人倫大變，三聖出世，講道德、說仁義。
白陽應運，天下大亂，聖賢仙佛、妖魔鬼怪齊降於世，
改天換地之時，也正是亂世造聖賢之時也。
「母神威舉直錯枉」《論語˙顏淵》「舉直錯諸枉，能使枉者直」。
魯哀公問曰：何為則民服？
孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服」。
魯哀公問：要怎麼做，百姓才會順服？
孔子答說：提拔正直者，使他們位於偏曲者之上，百姓就會順服。
提拔偏曲者，使他們位於正直者之上，百姓就不會順服。
又曰：「聖人無常心，以百姓心為心」。
君子有三樂：父母俱存，兄弟無故，一樂也。
仰不愧於天，俯不作於人，二樂也。
得天下英才而教育之，三樂也。
又人之不直者，亦謂之枉。
舉直錯諸枉。又屈也。
天上聖母 神威顯赫 教化官箴 舉直錯枉
才能讓百姓心悅誠服。
「舉直錯諸枉，則民服。
舉枉錯諸直，則民不服。」
明可以晦不可息
《易經･36地火明夷》（用晦而明，韜光養晦的哲學）。
如果打開欲念的孔穴，就會增添紛擾的事件，終身都不可救治。
能够察見到細微處，叫做「明」；
運用其光芒，返照内在的明，不會給自己帶來災難，
這就叫做萬世不絕的「常道」。
「明可以晦不可息」，
這盞燈火，可以不必這麼明亮，但是也不可被息滅。
「明」可以暗一點點，還可以看的到。
「晦」可以暗一點點，但是不可以息。
息：是停止。息就黑天暗地了。
禮儀責備賢者也
《禮運》以其相變易，及陰陽轉旋之道。
子路曰：衛君待子而為政，子將奚先？
子曰：必也正名乎。
子路曰：有是哉？子之迂也。奚其正？
子曰：野哉！由也。
君子於其所不知，蓋闕如也。
名不正，則言不順。
言不順，則事不成。
事不成，則禮樂不興。
禮樂不興，則刑罰不中。
刑罰不中，則民無所措手足。
有禮貌真的很重要嗎？
有禮貌真的很重要。
你待人的方式，會影響別人對你的看法和態度。
有些事在某個地方是有禮貌的表現。
但在另一個地方卻是不禮貌的。
禮貌比法律更強有力。
即使當你獨自一人時，也不要做壞事。
要學得在你自己面前比在別人面前更知恥。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。
要求完備，盡善盡美。求全責備，君子不責備於一人。
悟見道學，從佛規禮節來看天道的殊勝。
小人有累世道也
看誰是小人，識破小人。小人善于隱藏本性，
為了達到目的，往往驕揉造作、弄虛作假、奸詐狡猾、
不擇手段、軟硬兼施。
然而戴面具是有意識的行為，久了自己也會覺得累，
正所謂「路遙知馬力，日久見人心」。
是故，吉凶者，失得之象也。
天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，
故神無方而易無體。
負也者，小人之事也。
小人而乘君子之器，盗思奪矣！
孔子「為政以德」的思想、如何謀求官職，
從政為官的基本原則。學習與思考的關係、
孔子學習和修養的過程、溫故而知新的學習方法。
罔以寵利居成功
「寵利」恩寵與利祿。
「君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚於休。」
《宋˙蘇軾》：「在家者能孝而恭，在官者能廉而慎，臨之以患難而能不變，
邀之以寵利而能不回，既已得其行己之大方，然後責其當世之要用。
學博者又須守約而後取，文麗者或以用寡而見尤，
特於萬人之中求其百全之美。
此伊尹反政太甲，而人信其無一毫之私者也。
夫作聰明，亂舊章，以寵利居成功，豈特孝公商鞅之徒為然哉！
矯誣上天，與簡賢附勢，桀之事可鑒也。
若升高，必自下。若陟遐，必自邇。
無輕民事，惟難。無安厥位，惟危。慎終于始。
有言逆于汝心，必求諸道。有言遜于汝志，必求諸非道。
嗚呼！弗慮胡獲？弗為胡成？一人元良，萬邦以貞。
「成功」至「安之」，四時之序，成功者退。臣既成功，不知退謝。
其志貪欲無限，其君不堪所求，或有怨恨之心，君懼其謀，
必生誅殺之計，自古以來，人臣有功不退者，皆喪家滅族者眾矣！
經稱臣無以寵利居成功者，為之限極以安之也。
枉己徇人可恥也
此一爻是言能以正道自守，而无枉己徇人之失也。
復者上進之意，復自道言以自己道義為復也。
《易經˙風天小畜》初爻：初九體乾，居下得正，前遠於陰，
雖與四為正應，而能自守以正，不為小人所畜。
能以正道自守，而無「枉己徇人」之失也。
夫陽本在上之物，今不為小人所畜，而得居所當居之位。
譬如：罵人可恥之人，就是違反了倫理道德中「仁與禮」的規範，
其實他才是可恥的人。
是以不知可恥之意，而罵人可恥，自己就是可恥。
在對待暴力問題上的雙重標準，不論顯忍。
暴力就是把自己的意願，強加於別人的身上的一種力量。
世風善俗漸淪喪 邪道歪風漸日張
道之在天地間，無物不具，無處不有，上而日月星辰，雲電雷雨，
下而山川草木，鳥獸人物，以及蠢動含靈、有情無情，無非道氣運用。
道在目前，特人未深究耳！
做事須循天理，出言要順人心。
天理〡〡即為作事之準則，凡是利人者，即順天理，應盡力而為。
利己而損人者，則為逆天理，即不可為。
凡事皆順天理，自然獲福。
逆天理而為，必遭天譴。
貧富無定數。田產無定主。富貴無長久。
士農工商，宜各守本分，活出生命的光彩。
無論境遇順或逆，必須活出英雄的志氣。
無論歲月長或短，必須活出生命的光輝。
無論事業成或敗，必須活出永恆的價值。
無論地位高或低，必須活出偉大的奇蹟。
今生為人所為何 權勢錢財相爭取
無有道德和正義 人生真諦是什麼
人生在世，不只是為「食衣住行」而來，更不是為「追求或貪圖享受」，
而是要盡「倫常之道」。所以為人要父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、
朋友有信，這叫做「盡性，守本分」。
孟子說：「盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣」！
「存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也」。
不知心是何物，又如何能盡其心？
本是無心，因境而起。如鏡本無物，因物而應。
物去，則不留也。觀心方能知心，知心生滅、虛妄不實。
榮辱一生到終無 此身來時手空空 去時兩手亦空空
順治皇帝出家詩：「來時糊塗去時迷，空在人間走一回；
未曾生我誰是我，生我之後我是誰；長大成人方知我，
闔眼朦朧又是誰；不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲」。
目的在追求真我，到底我是誰？誰才是我？
怎知來時自何處 終將回到何處去
「森林裡，烏鴉、斑鳩、兔子、小鹿等飛禽走獸，
彼此議論著什麼最苦」。
兔子首先發表意見：「肚子餓最苦」。
烏鴉說：「沒水喝最苦」。
小鹿說：「天氣熱很苦」。
斑鳩反駁：「天氣冷才叫苦呢」。
最後大象站出來說：「你們所說的都不是最根本的苦。天下之苦，
莫過于有身。就是因為我們這個身體的緣故，才招致一切苦的感受」。
《道德經十三》「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患」？
我之所以有大患，是因為我有身體；如果我沒有身體，我還會有什麼禍患呢？
我之所以有大的憂患，是因為我固執於我有我的身體，
當我不固執於我有我的身體，將身體置之於度外，我會有什麼憂患？
吾所以有大患者，為吾有身，有身 憂其勤勞，
念其饑寒，觸情從欲，則遇禍患也。
老子說：「人之大患，為貴吾身」，貴之為言，難也。
有身大患之本，而世之士難於履大患，不難於有其身。
故聖人因其難於履患，而教之以難於有身，
知有身之為難，而大患去矣！
「生從何來，死往何去」，
自有人類文化以來，生命的起源，就一直困擾著無數的思想家、哲學家。
來的無所從來，去的也並未往何處去。一切可以見到的，又是不可見的。
上帝說：你們每個人都有罪。
這世界仿佛是上帝為圍困人類而設的一盤棋局，
人類的智慧只能作繭自縛，就如同孫悟空大戰佛祖的五指山，
再偉大的本領也破解不了這命運般的棋局。
世界有一個根本邏輯，是看不見的，決定了看的見的。
比如人，修養是看不見的。比如手機，信號是看不見的。
比如電腦，記憶體是看不見的。但這些看不見的東西，
才是一個事物的決定性因素。
這個世界上有很多看不見的東西。
但它們確實存在，而且至關重要。
天命之謂性，唯有修道不誤人。
世人只知道在有生之年規劃出幸福美滿又快樂的人生。
但是很少有人會想到百歲之後，自己將歸於何處？
世人只會每日、每月、每年的感嘆時光易逝、馬齒徒增，
但有誰會反省於每日、每月、每年是否有積功累德。
修道人辛苦一點也要認命，做的多，了愿的多。
所以修道、辦道的人都要無怨無悔。
修道要把握時機，現在不修，過了就沒了。
該做的時候，要又快又準，把它抓起來，這就是道。
因為這個時候，你心無旁騖。
對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。
對著眼前的美酒，就該痛飲高歌。
有酒不喝，人生歲月又能有多久呢？
就好像那清晨的露水一般，瞬間就消失無蹤。
唉！那逝去的日子，實在是太多了。
但是人生眞固執 好言相勸聽不入
人為什麼會固執己見？心理學家也給出專業的解釋。
由個人過往的見識、期望、評價、思維等等所形成的觀念。
一生只求身外物 內心世界無一物
六祖慧能大師所說的偈：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」。
就是這個「真諦」「真空」的意思。
在我們的世俗世界裡，雖然這些萬法其性本空，但又不妨礙它因緣和合，
幻化出種種相貌，如海市蜃樓般，歷歷宛然。
「本來無一物，何處惹塵埃」，客觀規律，人可登上月球，不懂客觀規律，
啥也看不見，一點小心思而已，一種心靜，連灰塵都看不見。
經典佛語，你能悟透多少？六祖慧能的悟禪之言。
心非心，物非物，心高於物。心是心，物是物。
心物合一，心物是一。人在塵中，不是塵。塵在心中，化灰塵。
世間人，法無定法。然後知非法法也。天下事，了猶未了。
何妨以不了了之。
六祖已明心見性，故其偈乃表示佛性，無生無滅，不垢不淨，不受薰染。
本來成佛，乃站在真如果位上而言也。
本來無一物，是指佛性，根本不起妄念。
起妄念是見聞覺知，不起妄念是佛性。
「菩提本無樹，明鏡亦非臺」是一種怎樣的境界？對我們有什麼啓迪？
你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：「你錯了，塵是擦不掉的。塵本非塵，何來有塵」！
時下疫亂人驚懼
全球疫情統計。2019新型冠狀病毒 持續肆虐。
全球確診病例超過2億人，死亡人數不可勝數。
疫情一天不過去，一天都須做好隔離等防疫措施 有其必要。
只要全球疫情沒有得到控制，那也不可鬆懈。
災情處處可聽聞
截至12月1日，全球累計27個國家，共370例確診，
其中多來自南非或有非洲國家旅遊史。
歐盟國家報告Omicron個案，
病毒的基因特徵分析，
南韓自從11月初 實施「與病毒共存」，
近1周面臨變種病毒Omicron侵襲，使疫情再度緊張。
解決之道何人有 怨天尤人無用處
與其怨天尤人，不如化怨氣為動力，腳踏實地改變自己。
抱怨，最是無用處，越是抱怨，悲傷離你越近，幸福離你越遠。
生活再難，別忘了微笑。日子再苦，別少了樂觀。
少抱怨，積極樂觀地對待生活，你就贏了。
《道德經》中有言：「少則得，多則惑」。
一個人真正的強大，從學會經營自己開始。
生而為人，很多人都希望自己變得無比強大，
向別人證明自己的能力，讓別人對自己刮目相看。
強大，不在於如何對待別人，而在於如何經營自己的生活。
真正的強大，不是向別人證明自己的能力，而是從學會經營自己開始。
《易經》「夫少者，多之所貴也」。
意思是說，凡事以少為貴，少才能得到更多。
人生亦如此，多不如少，少的力量，讓生活更有質量。
少，是一個人最好的活法，也是最高階的養生。
如是應該如何處 天人之際有定程
夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。
而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。
況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。
會桃花之芳園，序天倫之樂事。
群季俊秀，皆為惠連；吾人詠歌，獨慚康樂。
幽賞未已，高談轉清。開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。
文章的開頭，李白說天地是世間萬物賴以寄存的旅社，
光陰歲月，不過是千年百代的匆匆過客。
飄浮不定的人生，如同夢幻一般，盡情歡樂能有幾時呢？
在一個春夜裏，李白和堂兄弟們聚會在桃花園。
天空高懸一輪皎潔的明月，銀輝輕輕瀉下。
人以逆旅為生活的舞台，而以光陰為生活的歷程，自古皆然。
人力回天亦乏術
「回天乏術」，回天：比喻力量大，能移轉極難挽回的時勢。
乏術：缺少方法。比喻局勢或病情嚴重，已無法挽救。
莫道修持無用也
道者理也，不明理，焉修道？
故欲修道，必先明理。
明理之法無他，全在有疑必問而已。
惜乎世人，皆恥下問，以故愈疑愈迷，迷而不悟，離道遠矣！
大道自開普渡以來，得道原子，不為不多，然而求其能明理修道者，
則又寥若晨星。
道無為而無不為，以明無用之用為大用。
欲君人者，當以無為而治也。
一者，道之體也。
其體至虛而無為，精一無二。
凡諸有為，莫不以之為本。
以，用也。意謂天地萬物，皆以道體而為本也。
故天得之而清覆於上。地得之而寧載於下。
「不分別、不執著」，從修持上，精進修行。
六祖惠能說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。
意思是說，無常本身是出世法。佛法是應世間法而說的，
佛法離不開世間法。
真實的，虛妄的，一切事物，一切道理，都叫作法。
六祖此句說法，是從本以來，默傳吩咐之法，即見性之法也。
法句經云：「善解深法，空無相無作，無生無滅，了達諸法，
從本以來，究竟平等」。
頓即頓法，頓法者，一念不生，即名為佛。
古之大學所以教人之法也，蓋自天降生民，則既莫不與之以「仁義禮智」之性矣！
然其氣質之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。
一有聰明睿智能盡其性者出於其間，則天必命之以為億兆之君師，
使之治而教之，以復其性。
修道人辛苦一點也要認命，做的多，了愿的多。
修道要把握時機，現在不修，過了就沒了。
實不知「誠意正心」之真義也！誠正之事皆修持功夫，皆事天神、明因果、
成真證道工夫。茍不徒以文字習之，而按所教以求「意之誠、心之正」，
無時不如是，無事不如是，則成真證道之期不遠矣！
茍欲以教救世，必先明道，習於修持，以為成真證果地步。
從此一念修持，元神即無極而太極也。
《易經》曰「寂然不動，感而遂通，天下之故」是也。
啟發心靈光明，讓每個人都能夠重新找到自己。
自家有錢自家知 休管他人之異言
自己有多少力量自己知。
愛自己，是一切力量的源頭，只有愛自己，你的内心才會有力量。
這是因為，你好了，這個世界就都會好了。
活出真實有力量的自己，認清自己，是每個人都要完成的人生任務。
自我認同，一個人越安靜就越有力量。
喜歡安靜喜歡獨處的人，都有著非同尋常的力量。
認識自己是開悟的開始。
安靜的人容易成大事，越是悠閒淡定，安放自己的内心。
時刻保持冷靜，觀照自心，遇事沉着冷靜，能理智客觀的看待。
了解自己，調整自己，選擇了修行，靈性信仰。
讓人更有力量去面對、從中不斷提升自己的力量。
真實修為知天命
知命與立命。不知命，無以為君子。
不知命就不會去修命。不修命，就無法安身立命。
修行不必拘泥形式。有佛心、慈悲心，比有形的修為更重要。
修行者重視的是修行的改變，而不是修行的形式。
修行是做給自己的，而不是要給別人讚揚的。
任何人修行都必須先修心、修口。
修行不拘泥形式，自在最好。
孔子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十不惑，
五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩」。
天道循環無終始
天道循環，無始無終。
「大明終始，六位時成」，亦即萬物隨著其時位，
始終有乾元天道之大明引導著。
迷暗不是本然，而是如浮雲暫時遮住太陽，
即使被浮雲遮住，乾元道體的大明亦不會消失。
所以中庸講「誠則明」。孟子講良知良能、講性善。
易傳言「成性存存，道義之門」，
無不於源頭肯定其為光明、為善良。
人生的癡迷愚闇確如佛教所言，
而人性自有光明善良的根源，亦如儒家所言。
從愚闇負面說，破迷闇有待智慧與光明。
始卒若環的人定的「偽終始」。
始者首也，因此天道的本質就是無首的。
天道循環，無往不復，欲觀周道，舍魯何適﹖
天地之心，生民之命，萬世之太平，當于此乎在，侯之功不亦遠乎！
侯世以德顯，其仕閩，以化為政。
即一切也，此言一切無不是假，
即天雖大，不過一十二萬九千六百年，
一個終始，不離成住壞空，四個原則，
山河大地，有時滄海變桑田，桑田變滄海，
人是有情的動物，不離生住異滅，
無情之植物，亦有興盛衰滅之往復，
如虛幻泡影之幻生。
時序行至何處時
冬去春來，時序更迭，大地一片欣欣向榮。
時間、季節的先後順序。
當知今生該何為 至此心中若有知 當知今日吾所言
今生的貪瞋癡習性，也是由過去生的所為而造成的。
貪瞋癡本身也是惡報。
如經中說：「貪欲多習多行，生地獄中。
若生人中，增其貪欲。瞋恚多習多行。
對於今生來說，來生的信念的意義，是在於令我們明白到生命是無限的，
不會再無謂地浪費時間於物質層面上，因為物質不是永久，
我們的「心」才是永存。
正知而行者，何為所行事，於彼行正知。
正知而行，那麼你要做的什麼事情，首先要弄清楚，該做的，
對的去做，不該做的，不對的，不要做。
何謂人生真諦？
人的一生從出生到年老，能有善因緣，得以了悟最真實的道理，
這都是前世有修、祖先德厚，今生才有此善緣福報，
能求道、修道，懂得人的一生中要認識最真實的道理。
人生道路千萬條，要怎麼走？
理可信乎？性可信乎？見光即知有日，見人即知有物，
見子孫，當知有祖宗；見天地萬物，當知有造天地萬物之真宰。
飲水當要思源頭，溯自寅會生人，父父子子，生生不息，知有其祖，
不知有其始祖，靈性來來去去，知有生身之母，而不知有生靈性之老。
如能這樣正知而行，今生不會被罪業所染污，死後也不會墮入惡道。
對還沒有證道、功德尚未圓滿的修行人來說，秉持正知而行，
就是獲得正因證道功德的資糧。
真是如行萬里路又如讀萬卷書。
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間。
膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士。
孫叔敖舉于海，百里奚舉於市。
故天將降大任於斯人也，必先苦其心志。
勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。
行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改，困於心、衡於慮、而後作，
徵於色、發於聲、而後喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
然後知生於憂患，而死於安樂也。
人常常犯錯誤，要受到教訓才會改正。
當人心中感到困擾，思慮受到阻撓，才會振作起來；
看到別人表露不滿的臉色，發出聲音來批評，才明白自己的不足。
各個階層的人，在理順家事、國家、天下事的過程中，
因擺不正自己在天、地、人之間的位置，
情緒化中常會失去公平中正而出現偏差，
然後才有修正的機會。
【天上聖母開示言】
「天下睽乖則道窮」，
這就是易經睽卦，「火澤睽」，「睽卦」卦就是火、澤。
火性往上，水性往下，所以這就是表示背離。
背離，不同心，「天地」，天在上地在下，差很遠。
「乖」乖離，光怪陸離。天下可以看見，做一些事情，已經是，背道而行，不合正道，
所以「則道窮」，無照道理，無照步數來，偷吃步也好，暗步也好，小人步也好，
若用君子輸贏，大部分輸的比較多。
道就是路，每個人都要走「道」，看你是走大條路，小條路，或是田間道路，
這在人認知，在人修為，走出人生自己一條「康莊大道」。
「上下相交以誠信」，
簡單說：就是不欺上、不瞞下，你做大人的，不瞞騙庶民，
但是庶民，也不瞞騙上面的。但是上面若是不正，好啊，展小人步，暗來暗去，
光怪陸離，莫名其妙，說怪事年年有，可就沒有今年多，一年比一年還要多，
這樣所以社會不平順，不平靜，人與人當中的相處，有時是在利益當中，
真真正正的朋友，以誠來相待，以信來相待，自己來想看看，自己是啥款人物，
自己清楚，不用等人家批評與指教。人家批評指教，你又不高興，不高興就
又要冤家了，你說你對，我說我對，是否又要產生爭執呢？
「聖賢救正在適時」，
聖賢「救正」，挽救「正道」，要挽救樸實的社會，
人說要有天時，地利，人和。如此一蹴可成。
若無，時不我與，我就出世，不對時機，出世不對的家庭，
為何不去出生在有錢的人家，所以差別在此，落差越大。
聖賢為著挽回純樸的民風，挽救正道，不辭辛勞，上天派仙佛下降凡塵，
講經說道，代天宣化，勸化世人，行善積德，
但是有幾人遵守，幾人聽，幾人力行，眼前利益，比較重要，管他三七二十一。
「母神威舉直錯枉」，
天上聖母的神威，威嚴來舉直，簡單說，彎的ㄠ直，其他奇奇怪怪，
撥亂反正，就是走正道。
「明可以晦不可息」，
簡單說，這盞燈火，可以不必這麼亮，但是不可息滅。
「明」可以暗一點點，還可以看的到。「晦」可以暗一點點，但是不可息。
息：是停止，息就黑天暗地了。
「罔以寵利居成功」，
白話說，不攀鑿附會，不巴結高層，不因賄賂，而得到官位，或要做的工作，
這樣是不對的。要走正道，若不合正道，以這些來說，以為你成功了，那是不對的，
成功的背後，必須要付出相當的努力，要付出相當的代價，這個代價就是努力，
但是努力卻不一定成功，所以「努力」是辛苦的代價，不能走小路，以為你很成功了，
這是錯誤的觀念，這錯誤的運用與觀念，一代比一代更厲害，現在社會，就是奇形怪狀，
啥出頭都有，讓你意想不到的，奇奇怪怪的，所以真正世風真正越壞，
人越來越無道德觀念致使。
「天人之際有定程」，
「天人之際」，人與萬物與天道的運轉，有一定的軌道，一定的程序。
說四季：春、夏、秋、冬。都各三個月，一年十二個月，定程安排剛剛好，
不能只愛春天，春天萬物全興盛，但是，不行。不是上天無情，或是人無義，
這是固定的模式一樣。
詩人李白說：「天地是萬物的逆旅，光陰時間是百代的過客，自古皆然」。
悲觀的人說那樣「聽天由命就好」。但是有聖人就說「天人之際」，
經過幾百年、幾千年時空的背景，過去之後再回來印證。
就如春天溫暖，夏天炎熱，秋天涼爽，冬天結冰，除非異常。
所以這是一個定程，一代傳承一代，幾百年歷史的演變，看來就是這樣，
我們出生來為人，不能只由咱的命運，認為咱命運的安排，生做這樣，
你就比較喪志、墮落，被社會不良風氣帶去，影響去，如此你的人生就烏有了，
就不對了。
每個人出生凡塵間，為何會有奇形怪狀的人，有貧富的差別，一些奇奇怪怪的事情。
因為社會的演變，時空背景的不同，你是被影響成好的，或是被影響壞的，
你是走正道，還是走小路，走偏路，有人說要成功，說走小路，走偏路，比較快。
有人就不這麼認為，要成功，付出代價，要打拼，走正途、正道，若無，
一時成功，維持不久，「失敗」在後面跟著來，那時候你的人生，是何等悲哀呢？
所以，你看現在世情那麼嚴峻，要求生存，實在就不容易，人說「福祿壽全難得求」，
可以得其一，就不錯了，其他自己去打拼，自己去努力，社會的演變，當然是求進步，
日日比日日更好，這是正向、正道。
但是往往在這過程當中，都會迷失方向，都會做了相當的錯誤。
聖人說：「知錯必改，善莫大焉」！
知錯，知回頭，還有救，若知錯，想說都走到這裡了，不管他了，
如此人生就是黑白了。
因為現在社會，價值觀的扭曲，錢財，權勢排第一，走路大步又搖擺，
看的刺眼，這些無錢財怎麼辦，不就躲躲藏藏，走田間小路。
人生的前途，自己去打拼，自己去創造，除非你無能力、無財力、
無才華，你就認命做工，日子還是要過，三餐還是要吃，不要想過頭了，
做的過頭，損了身體。
所以說「君子素其位而行」，安分守己，站在自己的本位，守本分，應該是不會多失敗，
因為不同的人生，不同的將來，到頭來走同樣的歸途。
「此身來時手空空，去時兩手亦空空」，
萬一你是大財團，有錢人，家財萬貫，回轉時，有幾百兩黃金陪葬，被知道，
不出幾天，就被盜墓著盜光光，還是來空空，去空空，
只是不要頭腦也空空。
受到外界物欲影響，妄念都真多，真大，因為有錢，還要更有錢，
從「無」拼到「有」，從「有」還要「更有」。所以慾望無窮無盡，
今日若有務實修持，你要珍惜現在所擁有的一切，心要漸漸要將妄念去除，
妄念不要那麼多。
現在一般人都做不到的，「放下」二字，很簡單說，就是「固執」，「執念」，
放不下，無法真正放下，所以一些事，無法落實，「腳踏實地」去做。
說「放下」真簡單，要做不簡單，真多人到臨終前一刻，還在放不下，
還執著，還煩惱，願望未達成，煩惱不完，執念、妄念，無法消除，
除了行功積德以外，要真真正正放下，其實一般人怎放的下，都放不下啦！
簡單說，咱被欺負了，我給你記住。
人說：君子報仇三年不晚，思思念念，也在等機會，報老鼠冤。
一般通俗的人，大多數都無法放下的原因，
像聖人的境界，凡人就是無法度，但是既然要修持，就要落實去做，
世間事看淡一點，把「金錢」「名利」看平淡一點。
當然金錢名利，可以滿足一個人內心的欲望，但是一個人慾望，是無窮無盡的，
一個願望實現了，又會產生另外一個願望出來，每個人都一樣，不要笑自己，
不要笑他人。
一些真真正正，務實、落實修養，應該要做的到，才能談起修持是什麼，
真的走到那個境界，你自己就知「天命」了。
時間一到，你萬事放下，一切看開，天道循環，本來就是這樣。
易經「艮卦」成終又成始，就是「艮」。
所以天下間當然有一些真無奈的事情，雖然不是你我來造成的，
但是是大多數除了你我，還有他人共同來完成的，
所以共業，現在為了疫情，風災、水災，不見了的人們，是那麼的無辜，
一些人是共業，一起回轉，重新再審判，在出世啥，另有判決，
不是我們說的算數，所以在修持境界當中，一些道理落實去了解。
就如「明可以晦不可息」，明可以暗一點點，但是不能熄滅，還是有亮著，
一切重新再來，你要以啥面貌來出現，此生重新再來，也忘了你的過去，
說業隨身，每個人累世所帶來的業，是一世一世，是越累積越多。
消業就是有在消，越消擔頭越輕。
身苦病痛，有人莫名其妙，為何一些不好的都會去遇到，
這有時候，就是你的因果業障，你的前世是大善人，
還是大惡人，你也不知道，所以這世你受到的災殃，
感覺莫名其妙，感覺壞事都遇到了，好事都沒你的份，
其中原因之一，當然層面還真大，值得咱們一層一層去探討。
學問、知識，天下是無窮無盡，窮極一生，了解不完，
但是只要是走正道，有在修持，不走旁門左道，不走邪道，
不走歪路，只是快到、慢到，時日而已。
以上 這樣解釋，若有不明白之處再提問。