民國111年4月6日【歲次壬寅年三月六日】
觀 心 細 察 是 何 心
世 間 塵 勞 都 是 境
音 傳 千 里 感 格 之
菩 心 慈 悲 度 眾 生
薩 訶 遐 邇 無 分 別
降 靈 開 示 指 迷 津
斯 心 向 外 都 是 情
只 有 向 內 是 自 性
汝 心 之 神 在 此 心
汝 心 之 機 在 於 目
此 刻 汝 心 在 內 否
亦 或 隨 境 逐 物 去
境 外 之 物 着 人 迷
向 內 之 心 難 定 意
順 心 是 識 逆 是 智
修 養 心 性 大 家 知
只 是 此 心 定 不 下
幾 人 歸 去 幾 人 知
來 去 輪 迴 心 難 了
庶 民 之 心 難 離 境
物 欲 牽 絆 汝 一 生
若 無 果 決 難 斷 了
生 生 世 世 亦 如 是
塵 事 繽 紛 惑 人 心
昏 頭 轉 向 迷 失 矣
驀 然 覺 悟 已 黃 昏
惜 嘆 此 生 之 短 暫
遲 暮 夕 陽 俟 日 落
惜 哉 惜 哉 覺 醒 遲
是 否 來 生 可 復 現
待 看 因 果 業 緣 了
此 時 世 態 不 平 靜
身 處 逆 流 要 惜 時
亂 流 逆 境 身 邊 繞
不 多 妄 為 莫 大 意
近 期 恐 有 事 來 臨
是 福 是 禍 多 留 意
除 了 神 佛 之 保 佑
自 身 安 危 要 小 心
觀 象 取 法 君 子 為
一 切 諸 事 順 天 理
應 可 保 安 來 度 過
聽 聽 風 從 哪 裡 來
怎 知 又 向 哪 裡 去
智 者 可 知 昧 不 覺
望 吾 門 生 皆 有 智
觀心細察是何心 世間塵勞都是境 音傳千里感格之
菩心慈悲度眾生 薩訶遐邇無分別 降靈開示指迷津
斯心向外都是情 只有向內是自性 汝心之神在此心 汝心之機在於目
此刻汝心在內否 亦或隨境逐物去 境外之物着人迷 向內之心難定意
順心是識逆是智 修養心性大家知 只是此心定不下 幾人歸去幾人知
來去輪迴心難了 庶民之心難離境 物欲牽絆汝一生 若無果決難斷了
生生世世亦如是 塵事繽紛惑人心 昏頭轉向迷失矣 驀然覺悟已黃昏
惜嘆此生之短暫 遲暮夕陽俟日落 惜哉惜哉覺醒遲 是否來生可復現
待看因果業緣了 此時世態不平靜 身處逆流要惜時 亂流逆境身邊繞
不多妄為莫大意 近期恐有事來臨 是福是禍多留意 除了神佛之保佑
自身安危要小心 觀象取法君子為 一切諸事順天理 應可保安來度過
聽聽風從哪裡來 怎知又向哪裡去 智者可知昧不覺 望吾門生皆有智
【聖訓解析】
觀心細察是何心
《朱子集注》「在己者能知言窮理，則能以此察人如聖人也」。
知人的方法，「視其所以，觀其所由，察其所安」。
對自己而言，我們運用這個方法能知言窮理。
知言是聽到人講話，就知道什麼意思，這叫知。
觀察，是有目的、有計劃的知覺活動，是知覺的形式。
觀，指看、聽等感知行為。察即分析思考，即觀察不止，是視覺過程，
是以視覺為主，融其他感覺為一體的綜合感知，而且觀察包含著積極
的思維活動，因此稱之為知覺。細察事物的現象、動向。
世間塵勞都是境
世間塵勞，何時是了？
安樂得一日，便是千萬日樣子也。
於一日中，心不馳求、不妄想、不緣諸境，
便與三世諸佛、諸大菩薩相契，不著和會，自然成一片矣！
唯識家說：「三界唯心，萬法唯識」，一切苦樂，都是由心所生起。
心能轉樂為苦，心也能轉苦為樂；心中有外境的塵勞罣礙，
有人情金錢的壓力，有欲望煩惱的擾人，自己的心裏脆弱，
沒有正念，沒有好心，沒有善意，又如何能轉境呢？
音傳千里感格之 菩心慈悲度眾生 薩訶遐邇無分別 降靈開示指迷津
觀世音菩薩的示現。
音傳千里感格之，菩心慈悲度眾生，薩訶遐邇無分別。
怎麼叫大悲觀世音菩薩呢？
「慈能與樂，悲能拔苦」。
俗云：「家家有彌陀，戶戶有觀音」。
觀世音菩薩的大慈大悲、聞聲救苦，早已深植人民的心中。
觀世音菩薩，又名觀自在菩薩，於過去無量劫中已經成佛，名為正法明如來。
觀世音菩薩，可顯現各種化身去說法救度眾生。
為度眾生才示現菩薩的形象，重入世間教化救苦。
觀世音，觀人世間的生別離、病死苦。
觀世音菩薩悲心深切，只要眾生祈求，無不慈悲予以滿願。
觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修。
觀世音菩薩，清淨莊嚴的相貌，是累劫修福、修慧才有的圓滿法相。
三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮，千處祈求千處現，苦海常作度人舟。
無論是在苦海的哪裡祈求，觀世音菩薩就在哪裡化現。
觀世音菩薩常在苦海化渡無量眾生。
苦海：比喻苦無際限，譬之以海也。
大慈大悲觀世音菩薩，是臺灣民間信仰，普遍敬重、崇拜的菩薩。
斯心向外都是情
佛家有云：「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢」。
人類自無始以來，為何一直在生死苦海中徘徊、流浪，不知歸處，就是執著於
如痴、如幻、如夢、如醉，的世間，在假境中迷失了自我。
入假境不知其假，入苦海不知其苦。
愚人除境不忘心，智者忘心不除境。
不知心境本如如，觸目遇緣無障礙。
黃檗禪師：「愚人除事不除心，智者除心不除事。」
知其可哀、則塵情立破，知其可樂、則聖境自臻。
胸中既無半點物欲，已如雪消鑪焰冰消日。
眼前自有一段空明，時見月在青天影在波。
只有向內是自性
功德必須向內，見到自性，而不是藉著布施、供養，所能求得到的，
所以福德與功德是不同的。
當我們向內觀察自己，就會發現在日常生活中，自己的一切感受和行為，
都來自於這個自性。
儘管我們的身體有生老病死，這個能感知生老病死的性卻始終沒有變。
所以都是捨內向外，捨本逐末。
向外所聞的聲音太多了，向內聞這個聲音，是不容易聞的。
所謂「反聞聞自性」，自性是什麼聲音呢？
你不知道。為什麼你不知道呢？
就因為你沒有聞。
《六祖壇經》「世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。」
「自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。」
由於自性本空，是無相而無有一法可得。若以為有一法可得，必是起念執著於相。
凡所有相皆是虛妄，體會到自性無一法可得，本來無一物，何處惹塵埃？
汝心之神在此心 汝心之機在於目
所謂汝心，卻是那能視聽言動的。這箇便是性，便是天理。
有這箇性，才能生這性之生理。謂之仁。
這性之生理，發在目，便會視；發在耳，便會聽；發在口，便會言；發在四肢，便會動，
都只是那天理發生，以其主宰一身，故謂之心。
這心之本體，原只是箇天理。這箇便是汝之真己。這箇真己，是軀殼的主宰。
生理本直，如耳之聽，目之視，鼻之嗅，口之言，心之思，是自然用如此。
若纔去這裏著些屈曲支離，便是不直矣！
性者，即天理也，萬物稟而受之，無一理之不具。
心者，一身之主宰；意者，心之所發；情者，心之所動；志者，心之所之，
比於情、意尤重；氣者，即吾之血氣而充乎體者也，
比於他，則有形器而較者也。
又曰：「舍心無以見性，舍性無以見心。」
「心之所之謂之志，此所謂學，即大學之道也。
志乎此，則念念在此，而為之不厭矣！
此刻汝心在內否 亦或隨境逐物去
心隨境而滅，境逐心而沈；境是由心而現，心是由境而起。
欲知心境兩段，彼此互為因緣，此有故彼有，此無故彼無，
原是一事，虛妄不實。
邪，心逐物為邪，妄心不息為邪，妄心有知，以攀緣心為心、
妄心本空，因能所有，隨境分別，憎愛取捨，念念攀緣，心心亂想，
攬塵無休，妄想無息，這都是邪來，因妄想不息，即有人我是非，
怨親憎愛等等之煩惱，隨妄邪而來，迷惑真性，不得光明。
要想除去，自己心要善，言行善，身體就好，什麼病都沒有。
心不善，行為不善，毛病就很多。
要想身體永遠不生病，就永遠不要生惡念，就會永遠不生病。
要把惡的念頭、不善的念頭放下，善的念頭激發出來，病就好了。
境外之物着人迷
王國維在《人間詞話》中把藝術境界分為「有我之境」與「無我之境」。
有有我之境，有無我之境。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千過。
有我之境，無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。有我之境也。
向內之心難定意
向內之心，修心去執，去掉執著的心。修煉的初衷。
佛說：「應無所住，而生其心」。
修行的目的是向內看自己，緣來是你，緣去是空。世間多少紛擾事，浮華落盡總隨風。
修行的目的，不是向外去得到什麼神通；是降伏煩惱，調伏自心，念轉就在我們一念心，
如果要跟別人比較，就比較一下自己。
向內找，看到有人就注意，沒人看到就放鬆，不也是一顆狡猾的心。
其實眾神都在看著呢！
向內找修去隱藏很深的有求之心。
靜下心來向內找，心靈向內而求的轉化。
向內而求，就是覺察力的培養，自覺覺他。
自己的心，是否是一顆清淨且精進的心。
自己清淨，就不會看別人不順眼。
人人皆喜，自己精進，就不會有時間去找別人麻煩。
時間寶貴，向內而求，了解自己的心。
攝心向內到調順的階段，就會知道修禪定很好。
體驗到修禪定的殊勝。
例如：看書時理解力慢慢增強。
辦事時精神較能集中。心也能常處平靜當中。
所以身心之情緒變化，皆能得到具體的改善。
轉心向內，達到此一境界。
順心是識逆是智
何者是識？何者是智？
眾生因為有六根、六識的六種知、六種想的想陰，才有離念靈知心，
或是有念靈知心的六種見聞知覺性，然後才有靈知心、覺知心，
對於身根三種受的分別領受，因此而產生了順心、違心。
轉八識成四智：
真如本性，圓妙真常，本來清淨。
金剛經的智言慧語—諸相即一切相，祇須徹底明瞭皆是虛妄。
「諸相即一切相，皆是虛妄」。
「凡所有相，皆是虛妄」，既是虛妄，當然我們不要去追求它，
不要去追求，也不要去執著。
修養心性大家知
人真正的修養是養心，培養天然的善良心性，與身體的修養，是連在一起的。
只是此心定不下
此心能定，無非就是慎獨、保持正念，做到正心。
關鍵是在各種狀態下如何做到。
莫非能從人的動作，所做的事情看到微小的妄念。
幾人歸去幾人知 來去輪迴心難了
邵雍《梅花詩》開頭的「蕩蕩天門萬古開」就已經點明世人與天國之間是連續不斷的，
只是肉眼看不透這迷霧玄機，總會誤在塵世的名利情仇中而茫茫終日。
所以，邵雍感嘆「幾人歸去幾人來」。然世人感嘆的頗多，而能留下驚世文采的少。
蕩蕩天門萬古開，幾人歸去幾人來；山河雖好非完璧，不信黃金是禍胎。
湖山一夢事全非，再見雲龍向北飛；三百年來終一日，長天碧水嘆瀰瀰。
天地相乘數一原，忽逢甲子又興元；年華二八乾坤改，看盡殘花總不言。
畢竟英雄起布衣，朱門不是舊黃畿；飛來燕子尋常事，開到李花春已非。
庶民之心難離境 物欲牽絆汝一生 若無果決難斷了 生生世世亦如是
子曰：「夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心。
教之以政，齊之以刑，則民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。
孔子說：「用政治來教化人民，用刑罰來管理人民，這樣人民只想到如何免於刑罰，
不會想到是不是可恥。
用德行來教化人民，用禮來管理人民，人民不但守法，知恥，而且能改過向善。」
修行人的風範「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者，否矣！」
這是二千多年前，儒家孔門生命智慧的見證。
「一個國家的興盛，不只在於國庫的殷實、城堡的堅固，或是公共設施的華麗，
而在於公民的文化素養，也就是人民所受的教育，人民的遠見卓識，和品格的高下。
此外，亦可時時思惟他人的善處、長才。曾施於己的點滴恩德，常存感恩回報之心，
好事給他人，功德歸三寶」。
如是思惟，平息妄念，此心安住不動，了了分明。
如此用功，心則能逐漸離塵離境，一切不住。
佛經云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。
惟是很多人還未認識此心，迷了此心，受苦無量，生死輪迴無了期。
惟有諸佛菩薩明了此心，圓滿明白此心時，名之為佛，所謂「水清月現，心清佛現」。
慈悲喜捨包含了戒、定、慧。
戒的意思就是說，我們明知道這件事情，做下去對互相都有幫助而沒有壞處，我們才去做。
我們不要去做一些令我們產生煩惱，造成我們痛苦、不快樂的事。
塵事繽紛惑人心 昏頭轉向迷失矣
繽紛：雜亂而繁盛的樣子。以謠言欺騙、迷惑、煽動人心。
時而迷糊時而清醒，昏頭轉向，幾乎迷失的感受。
找出我是誰、活著為了什麼、生命的意義。
真正源於自己，而非來自外在的觀念，將每分每秒轉化成
最自然，最和諧，最充實，最有意義的行動。
驀然覺悟已黃昏 惜嘆此生之短暫
每個人都會老，不管是你、是我。
當年我們都還年輕時，都不會想到有一天自己也會老。
在當下都會以為自己將保持現在這個狀態，直到永遠。
而且把大部份的時光就這樣虛擲蹉跎了。
驀然驚覺已是垂垂老矣！
人生虛度的年華，耽誤的前程。虛擲了時光，蹉跎了歲月。
好走的路，都是下坡路。
人生如行路，下坡路好走，終點卻是無盡的深淵。
人生莫虛度，空令歲月易蹉跎。
無論你的境遇順或逆，你必須活出英雄的志氣。
無論你的歲月長或短，你必須活出生命的光輝。
無論你的事業成或敗，你必須活出永恆的價值。
無論你的地位高或低，你必須活出偉大的奇蹟。
無論你的學問多或少，你必須活出無限的智慧。
遲暮夕陽俟日落
日出日落自然事，別見夕陽嘆遲暮。
盛衰本來有交替，夕去朝來總有時。
落日熔金：意為落日的顏色好像熔化的黃金。
形容夕陽發出金黃的顏色很美。
夕陽西下：傍晚日落時的景象。
比喻遲暮之年或事物走向衰落。
落日餘暉：夕陽或夕照。夕陽下山，天色漸晚的日暮時分。
日落亦是終結的象徵，人老時稱為遲暮之年。
惜哉惜哉覺醒遲
人生一世，不復昔日的光輝燦爛，即墨光景，惜哉惜哉！
人不可妄想，勿宜妄為，安心守分，怡養天真。
不怕慢，只怕站。終點再遠，只要持之以恆地走下去，
就算慢一點也不怕，如果停止前進，就永遠不能到達終點。
今之人，物慾橫胸，利名牽絆，終其身於憂愁困苦，
焉能有快然解頤之日？
是否來生可復現 待看因果業緣了
如何修福、惜福、積陰德？
行到水窮處、坐看雲起時。
因果的定律：
一是因果不會消滅，除非你不做因，如果做了，不論好惡，
種子永留識中，不會壞滅，遇緣便起現行，招受果報。
如果做了惡因，要想不受惡報，那是沒有辦法的。
要想有辦法，唯有修習佛法，求生淨土，斷盡三界煩惱，
成就佛果，方可。
所以業緣縱使成熟了，來世想要受報也得要待時與待器。
這個業成為一種我們過去生累積到今生的習氣。
明因果、了因果。
「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」
「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。」
「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」
此時世態不平靜
此時唯有讓自己的心，保持平靜，不隨境轉、不與境相應。
進一步檢討反省自己的言行，方能減少紛爭，獲得真正的自在。
越是不平靜的時刻，我們更要沉著的面對與接納現況。
身處逆流要惜時
很多人都希望能修福，希望自己的生活過得好一些，過得自在一些，
富足一些。
因此，會去做許多的善事，諸如：佈施、供養、做義工等等。
但是似乎忽視了一點，我們一邊在積極修福的同時，是否也在
不停地折損自己的福分呢？也許，有人不斷修福，經常去做善事，
幫助眾生聽聞聖賢教誨。但是千萬要警惕，折福就在點點滴滴處。
亂流逆境身邊繞 不多妄為莫大意
近期恐有事來臨 是福是禍多留意
《了凡四訓》「命由我作，福自己求」，人生在世，是福是禍，不是天定的。
是由每個人的行為決定的，想要避禍得福，就要看自己。
得到未必全是福，失去也不一定是禍。
沒有挫折就不會有智慧，沒有付出就難以有收穫。
「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」，
福禍皆命定，災禍來臨，有些時候，是無法逃避的。
除了神佛之保佑 自身安危要小心
有句話說：「小心不蝕本」，也就是說對於自己常態的行事作風，
都要保持高度小心，謹慎為要的態度。
每件事的判斷和著手切入時機充滿了變數，小心不蝕本，小心為要，
小心駛得萬年船。
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
大家都知道美的事物，都知道什麼叫做善的事物。
但是曾考慮到因為美的事物，而帶來惡的結果嗎？
世上看似偶然的事情，其實是必然會發生的。
只是人們傾向覺得發生在自己身上的事情只是巧合，
並不知道所有事情已被命運安排好。
我們以為人生可以被改變或有選擇的餘地。
觀象取法君子為
《繫辭上傳》「是故君子，居則觀其象，而玩其辭；
動則觀其變，而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。」
這是孔子教人如何學易，即在平時觀象玩辭。
《繫辭下傳》古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，
觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，
以通神明之德，以類萬物之情。
聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。
是故，吉凶者，失得之象也。
悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。
剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。
是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。
唯君子為能通天下之志也。
日往則月來，月往則日來，日月相推，而明生焉！
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉！
君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與幾也。
知終終之，可與存義也。
一切諸事順天理 應可保安來度過
制定規章，是要來做為「行事的規則」，做為人的標準。
三綱五常，乃處世之人所應遵守，四維八德，乃世人應遵從。
一切諸事順天理，應可平安來度過。
聽聽風從哪裡來 怎知又向哪裡去
要有警覺心，「聽聽風從哪裡來，又向哪裡去」。
我們用心去聽，看有啥消息。不只用嘴說，用耳聽，傳到心，用心聽。
最要緊的是可以閃避，避免，有智慧，有善知識，可以避過無妄之災。
勉勵我們掌握機緣，好好珍惜，天道的循環，是「萬古不變」。
智者可知昧不覺
有智慧的人容易領悟，而愚昧的人則難以實行。
望吾門生皆有智
先天是智慧，後天是知識。智慧是由内而外，無限光明。知識是由外而内，所見所聞有限。
有智者，明是非，明邪正，知有道可修，知天時之迫切，浩劫臨頭，速速尋明師、開智慧，
然後修心煉性，行功立德，濟世渡人，可返本歸源，超生了死。
一悟吾言萬事明，談道論德憑修行，智者慧根開正覺，愚公移山終必成，人有智愚之別。
智者，得先天之厚慧，後天之培養，故存其智。
愚者，因先天薄慧，後天之失教，而成其愚。
智存善惡之分，古之明君良相，忠臣孝賢，皆有其智，方能圓成其功業。
【觀世音菩薩開示言】
大部分，你們加減都有解釋到了，所以我就做部份的補充解釋，
因為咱時間有限。
首先，「觀心細察是何心」，
「觀」：反觀自省。有「反觀」、「自省」，才可以細細去察覺、去明察，
才知此時此刻，你的心，是在哪裡，是啥款的心。你是否人在這裡，
心在外面，不得而知，只有你自己知道。
所以「反觀」，「觀」才能「照」。「照」才能「明」。「明」才能「覺」。
才知道這顆心，是否「在」，還是逐物去了，逐境去了，還是想到，
三天地外去了。
「世間塵勞都是境」，
就是說在這個世間當中，不管是一事一物，不管是什麼東西，
都是咱的心外的一個境，因為你的心，若是真心、有定下來，
心內無物的一切，都是「空」的。
心無雜念，如此是純淨的，如此才能真正定心，世間上所有一切的一切，
都是「境」，都是「境外之物」。
不管是有形，或是無形，全都一樣，在這不平靜的塵世當中，咱就要把心拉回來，
拉回來心內，不可向外去追逐一些「身外之物」，追到離心去。
所以說，「音傳千里感格之」，
就是說，菩薩只要一聲聖號，「音傳千里」，千里之遠，都能感應感受，應驗到。
「菩心慈悲度眾生」，
不管你是在千里之外，只要是呼請「南無觀世音菩薩、大慈大悲救苦救難」，
都能感應到，菩薩的心，是慈悲的，救渡眾生。
才會說「薩訶遐邇無分別」，
不管你是在多近或是多遠，不單是「遠」「近」，或是「善」「惡」，
好人菩薩要度，惡人也一樣，菩薩也度，所以說菩薩慈悲，不分你是善或惡，
不管你是在遠或在近，都是菩薩慈悲，只要你呼請
「南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」，同樣可以受到觀世音菩薩的感應，
可以得到菩薩救渡。
「斯心向外都是情，只有向內是自性」，
所以今日菩薩就來說：咱「人的心」要時常在「咱的心」，
因為你的心向外，就是七情六欲，就是外境。
只有你的心向內，菩薩說是「本性」。
本性、自性本來清淨，一點污染都無，只是你的心向外去了，為何會向外？
我們的正神是在「心」，因為咱眼睛，到處看，看高、看低，
看四方、看八方，看到境外之物，產生了你的「起心動念」，
那時候你的心，就抓不住了，就像「心猿意馬」，這「心猿意馬」就是時常栓不住，
綁不住，隨著眼睛所看，「起心動念」，你的心就無自在，就隨境逐物去了，
自性就被擾亂了，就無清淨了。
所以咱要說「修心養性」，修此心，當然把一些壞的將之去除掉，一些「缺角」的「修圓」，
把不好的去除，「向善」「不向惡」，但是差別在「起心動念」，不管是善或是惡，
你的心無自在了，你的心在蕩漾，就隨境而去，來影響著你的作為，所以說，
咱的「心猿意馬」，最難馴服，心猿最難控制，要能控制，就是要有智覺，要有智慧，
多吸收善知識，多累積一些功德。
就算說「無損人利己」，最起碼也「益人益己」，當然「傷天害理」的工作，「十惡不赦」
的事情不可以做，但是「大惡」就是由「小惡」所累積，「大善」也是由「小善」所累積。
是非善惡，在瞬間的「一念之間」，走出錯誤的一步，或者是好的一步，在這瞬間的差別，
是「毫釐之差」，是「千里之別」。
所以咱做事，凡事「小心是本」，今日所強調的，就是咱本性，咱的心，不可向外出去，
一定要拉回來，如此才能與人說，「你在修心」，「你在養性」，才是行入「修行的正道」，
否則，道理一大篇，要做，做無三分，有人稍微有一點感應，就好像多不得了，
就好像，未來都能「先知」，如此就被「識神」給誤導了。
你若是「真修持人」，對未來之事，多少加減會有感應，只感應，只不過一點點而已，
無代表一切，再說，感應到了，又怎樣？你有辦法處理，有辦法避免嗎？
好的如何接收，如何迎接，壞的如何閃避。
好像平平路在走，不經意踢到石頭，跌跤，心內就開罵在先了。
所以一些事，都是過了才知道，事情過了，才知道事情的來由，但是都已經有較慢了，
因為一個人，若真正可以「反躬自省」，可以「細心觀察」，如此，同樣的錯誤，
不會再犯第二次。
因為天地間，陰陽之事，「一正一反」之變化，你要「感覺」，你要「謹慎」，
但是要感覺，要「心靜」，才可「察覺」，才知道如何反應，大多數人都不知此奧妙，
縱然知此奧妙，也會感覺說無要緊，來就來了，去就去了，過就過了。
未來不太妄想，過去不必太欣羨，太回憶，因為每個人都活在當下之中，
但是當下要發生啥事，也不知道，一般人都無法去「察覺」，無法「去閃避」，
要如何去「趨吉避凶」。
這個時候，外界看的平靜平靜，好像無啥事來發生，目前我們所見是疫情的擴散，
但是無形中的大事情，卻是有一些會「觀象取法」的人，才能了解。了解來說，
有時也是「無能為力」，只有是能「自保」而已，不過若是「大環境」的變化，
不管你是有「飛天遁地」的功夫，你也難逃天數的劫難。
當然，說這樣比較重音，但是冥中所要來發生之事，只有少數人能智覺。
但是智覺歸智覺，現實的環境，現實的人生，都是隨境而遷，隨波而流，
都也無能為力，來改變這一切。
所以說世間萬物，是「天生地成」，「天生萬物，地承載萬物」，
咱天地人，三才當中，人雖然是在天地當中，但是是天地之末。
好像易經卦爻說「人也是地上萬物之一」，
人就是，十月卦，坤卦，都屬陰，人懷胎10個月，到11個月，一陽復始，人來出生。
所以天地當中，一些聖人，都已經說明，真清楚，只是一些隱藏的、一些暗藏的，
你無發覺，你無靜心、無用心，去體悟，你不知道，你只是聽人說，有時候，
等你知道已經太慢了。
所以咱在此，一而再、再而三，不斷說「修持、修心養性」，
不知你們自己有在觀照否？有在細心省察否？
「心經」不是像唱歌，除了念以外，要體悟，
說為何菩薩心經，要你「觀自在」，看你的心有在否？
心若跑外面去，像唸書歌，唸經歌，如此無啥用處，用處無大，
真正要體悟，心要自在，唸心經，一字一字讀，深深印在心內，
有一天會豁然開通，會感覺雄雄知道一些事情，事後證明，又是真的，
由小累積至大，由大漸漸知道一些事情，你的智慧漸漸打開，才有真正意義存在，
不然唸經也好，誦經也好，識字的都會讀，念啥、讀啥、讀完就算了。
無實質意義存在，人生歲月無很久，雖然每個人長短各不一，但是等待你覺醒那時候，
你會感覺說，歲月過得這麼快，回頭再看看，已經浪費了真多的歲月。
人在日正當中之時，若無好好珍惜，說日仄之離，日正當中，很快就偏離去，
很快就日落黃昏，我們看夕陽，就沉入海平面以下，就是天暗了。
所以說咱要有警覺心，「聽聽風從哪裡來，怎知又向哪裡去」，
就是叫我們用心去聽，看有啥好消息，不只用嘴去說，用耳聽，傳到心，用心聽，
看有啥好消息也好，若無好消息，最要緊的是可以閃避，避免，有智慧，有善知識，
說不定可以避過無妄之災，一般人不知道。
勉勵我們掌握這機緣，好好珍惜，天道的循環，是說「萬古不改」「萬古不變」，
天道都一樣。
所以易經第一句乾卦「天行健，君子以自強不息」。
「天行健，自強不息」，體悟這七個字，體悟這意境，你就近道了，
就算是有智慧者，不是愚昧者。
天道造人，「上智真少，下智也少，一般都是中智」，一般有修持，
有善知識，你就上進，不然就是「墜落」。
各人自己選擇，各人自己作為，作為在你手中，作為在你心中。
當然有一些事，沒有明說，但一些弦外之音，給大家一點點的，
其他自己去察覺，也是希望大家平安順事，這是神佛保佑眾生的仰望。