民國112年01月04日【歲次壬寅年十二月十三日】
觀 空 亦 空 無 所 空
世 間 來 去 本 無 踪
音 妙 心 經 淨 化 心
菩 薩 非 自 西 方 來
薩 訶 菩 提 薩 婆 訶
降 靈 開 示 以 垂 教
能 心 平 何 勞 持 戒
能 行 直 何 用 修 禪
知 恩 則 孝 養 父 母
知 義 則 上 下 相 憐
謙 讓 則 尊 卑 和 睦
能 忍 則 眾 惡 無 喧
如 若 能 鑽 木 取 火
淤 泥 中 定 生 紅 蓮
苦 口 的 必 是 良 藥
逆 耳 的 必 是 忠 言
能 改 過 必 生 智 慧
而 護 短 心 內 非 賢
如 日 用 常 行 饒 益
成 道 非 是 用 施 錢
菩 提 只 向 自 心 覓
又 何 勞 向 外 求 玄
只 要 依 此 去 修 行
天 堂 只 是 在 目 前
歲 月 無 間 不 饒 人
把 握 今 生 之 機 緣
當 下 覺 悟 即 修 行
智 者 易 悟 昧 難 行
良 言 是 否 是 金 玉
各 自 慎 思 去 琢 磨
機 緣 時 期 異 從 前
來 得 不 易 當 珍 惜
生 命 只 在 呼 吸 間
文 中 數 語 有 玄 機
希 望 諸 生 知 吾 意
節 氣 更 替 氣 象 新
天 道 亙 古 不 止 息
定 有 轉 變 是 天 機
出 門 真 是 看 天 氣
入 門 人 意 和 為 貴
平 安 是 福 綿 綿 續
嘉義 菩聖宮 觀世音菩薩降
觀空亦空無所空 世間來去本無踪 音妙心經淨化心
菩薩非自西方來 薩訶菩提薩婆訶 降靈開示以垂教
能心平何勞持戒 能行直何用修禪 知恩則孝養父母 知義則上下相憐
謙讓則尊卑和睦 能忍則眾惡無喧
如若能鑽木取火 淤泥中定生紅蓮 苦口的必是良藥 逆耳的必是忠言
能改過必生智慧 而護短心內非賢
如日用常行饒益 成道非是用施錢 菩提只向自心覓 又何勞向外求玄
只要依此去修行 天堂只是在目前
歲月無間不饒人 把握今生之機緣 當下覺悟即修行 智者易悟昧難行
良言是否是金玉 各自慎思去琢磨
機緣時期異從前 來得不易當珍惜 生命只在呼吸間 文中數語有玄機
希望諸生知吾意 節氣更替氣象新
天道亙古不止息 定有轉變是天機 出門真是看天氣 入門人意和為貴
平安是福綿綿續
【聖訓解析】
觀空亦空無所空
《太上老君說清靜經》
「觀空亦空。空無所空。所空既無。無無亦無。無無既無。湛然常寂」。
「寂無所寂。慾豈能生。慾既不生。即是真靜。真常應物。真常得性。
常應常靜。常清靜矣」！
「觀空亦空，空無所空」。
以及「空、無」這些名相，一般說來，有幾種意思。
「無所有」，「無牢、無實、無有堅固」，「空虛」。
「無常、無恆、無住、不變易法」。
「湛然」是形容極清幽的意思。
「常寂」是安然清靜的意思。
三者既無，唯見於空。這個「空」乃是空洞，一無所有了。
若是能空到極點，無所再空了。
要空到不知有「得」，要空到沒有得意洋洋的成就感。
要在接二連三的喜悅中，依然保持能量的清真，了無貪嗔癡罣礙。
所以說「空無所空」。心經說「無智亦無得」也是此意。
三者既空，就可兩者皆忘，而真性自在，時而可超越三界，悟見性空。
世間來去本無踪
無明即佛性，煩惱即菩提。無佛性，無無明，亦無菩提，無煩惱也。
故曰：來亦無所從來，去亦無所至，來去本無蹤，無是，無不是。
相法本無有，唯見自心攀緣報；萬緣本無常，唯見了明諸法相；
願行本無離，唯見六度波羅蜜；聞道本無疑，唯見正念灌頂照。
是故，一言頓悟，不踐初地，攝受萬緣。
小者名世界，大則名宇宙，乃至三千界，通名曰世間。
法性無選擇，以無我見故，平等律世間，果報皆自受。
空本無有間，時亦無有際，皆是因緣假，衆生虛妄計。
無明無始，亦無有終，極言其來去無踪之意也。
迷人，常於相上打轉，被境所牽。
悟人，了知真相，便於世間來去自如，不為所動。
諸器世間。如演若多。迷頭認影。妄元無因。於妄想中。
則無十方三世一切境界差別之相。以一切法。皆不能自有。
本無所有。設見一法過涅槃者。
自性無本，虛妄煩惱，皆從邪念，顛倒而生。
「若說如來藏，顯示諸世間，無知惡邪見，捨我須修無我，
度眾生如度空，何曾有來去。
修道得真空者，不見空與不空，無有諸見也。
音妙心經淨化心
觀世音菩薩的微妙本心，淨化身心，排除雜念，掃除穢氣，安定心神。
保我眾生安康，正覺妙心。
菩薩非自西方來
佛教中有兩位眾所皆知的大菩薩，一位是
大慈大悲 救苦救難 廣大靈感的 觀世音菩薩。
另一位是 千萬莫說 觀音菩薩 遠在西方極樂世界，
與地球相距十萬億佛土，要來非易。
從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。
從宇宙來看，極樂世界與娑婆世界相距十萬億佛國土之遙。
事實上這個距離並不算遠。
也有人說：「往生西方要過十萬億佛國土，何其遠也」。
千萬莫說 觀音菩薩遠在西方極樂世界，與地球相距十萬億佛土，要來非易。
其實只要人們起心動念，求救苦難，改惡為善，菩薩已經就在你的身邊。
因為事與理是對立的統一，從來是不二的。
又要知十萬億佛土，並不在我現前一念心性之外。
經中分明白，從是西方，過十萬億佛土，是不在此地球範圍矣！
佛土一個，是三千大千世界之數，此大千算法，凡學佛者盡知，
我們生活在地球、土地和國土之上，心又形容為地，稱為心地。
以心表地，取地之堅固，雖然距離十萬億佛土，只要心淨，
一剎那就能到達極樂世界。
薩訶菩提薩婆訶
「菩提薩婆訶」的「菩提」是正覺、佛道。
「薩婆訶」是大圓滿、大成就之意。
娑婆訶的意思，念這個咒，一切所求、所希望得事情，都會成就。
第二個意思是「吉祥」。誦這個咒，一切不吉祥的事情都會吉祥。
但是你也要真信心；你若沒有信心，也不會吉祥的。
「揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶」。
菩提薩婆訶—堅定自己正確的方向。
在自己達到的很好的狀態裡，力所能及地為真理而活著。
在規律的道路上，就能一帆風順。
「波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」。
一切法，得成於忍。這個咒語不可思議。
「去啊！去啊！去到彼岸啊！大家快去到彼岸」。
所謂到彼岸，就是用我們的智慧來滅除種種的煩惱，沒有煩惱，
就到達彼岸，就是波羅蜜。
到了涅槃的彼岸，明白了不生不滅的實相般若，對於一切的境界
都能如數家珍，知道得清清楚楚。
走向彼岸。由此岸到彼岸，中間波濤洶湧，有一條寬闊「激流」(比喻煩惱執著)，
使我們難以飛渡，怎樣才能從此岸到彼岸呢？
必須要靠特殊的智慧──般若。
「波羅」到彼岸。「波羅僧」僧是眾的意思，即大眾。「菩提」覺。佛果。
「薩婆訶」快速成就。
菩薩乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切眾生，從生死大海之此岸，
度到究竟涅槃之彼岸。
到彼岸，即是遠離生滅—生滅就是無常，離開這個無常的世界。
千萬人修行，其中不一定有一個人修行成功。
唯獨就是念佛這一個法門，才能到彼岸。
念佛─你念佛，佛念你。佛念你，你又念佛。
念來念去，即念即佛，即佛即念。
凡夫眾生，是此岸，解脫的聖者，就是彼岸。
能心平何勞持戒
能心平何勞持戒？能行直何用修禪？知恩則孝養父母，知義則上下相憐。
謙讓則尊卑和睦，能忍則眾惡無喧；如若能鑽木取火，淤泥中定生紅蓮。
苦口的必是良藥，逆耳的必是忠言。
六祖惠能大師說「心平何勞持戒」。
並不是教我們不必持守戒律，而是直指方寸。
從根本的問題上，解脫人們的苦惱。
能行直何用參禪
行，指身、口、意三業。
六祖惠能大師：「心平何勞持戒，行直何用修禪」。
人修到心平，就無需辛苦地持戒。
心平行直，自達禪境。菩提只向心覓。
止惡行善，便是持戒。若能持戒，其心自安。
心安理得，平等待人，是名心平。心平淨生，則不犯戒。
第一首偈：「心平何勞持戒，行直何用修禪。
恩則親養父母，義則上下相憐」。
這首偈，與中國古聖先賢的教誡是完全相同的。
《六祖壇經》「心平何勞持戒，行直何須參禪，恩則孝養父母，義則上下相憐，
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧」。
這六句話，道出人生命的真相，經歷滄桑，才知事業興衰。
知恩則孝養父母，知義則上下相憐
謙讓則尊卑和睦，能忍則眾惡無喧
如若能鑽木取火，淤泥中定生紅蓮
若知感恩，就要孝養父母。深明義理，就知上下體恤。
若知謙讓，則尊卑得以和睦。若能退忍，則可使眾惡平息。
若像鑽木取火般持之以恆地實踐，即便身處汙泥亦可無染，生出紅蓮。
《六祖壇經》有言：「恩則孝養父母。義則上下相憐。讓則尊卑和睦。
忍則眾惡無喧。如若能鑽木取火。淤泥中定生紅蓮」。
這實質是對理想人格的追求的法則，體現出了禪宗和儒家相似的修持之道。
《六祖壇經》心平何勞持戒？
一般人聽到持戒，總是心生畏懼，覺得會給自己帶來約束。
其實持戒的人，由於不侵犯別人，讓自己得以獲取真正的自由。
現在也有很多人，殺害了自己的父母。父母雙親在今生對自己恩重如山。
自己的善妙身體，也是以他們的因緣而形成的，知恩報恩，孝養父母。
一旦父母不在，哪有兒女的歸途。是啊！知恩就得圖報父母。
這在中國傳統文化中，有許多感人的故事和動人的教誨。
說要孝養父母，要知恩、感恩、報恩。
不知恩、不感恩、不報恩，就失去了做人的原則。
所謂「孝」，孝養、孝敬、孝順。
父母者，是世間福田之極也。
佛者，即是出世福田之極也。
知義則上下相憐
仁盡義至，不愧為人。人成佛成，理當如此。故言：「義則上下相憐」。
孰知佛心，句句忠言，發人深省，直入佛性，吾應不疑，信解行證。
在〈無相頌〉說：「恩則孝養父母，義則上下相憐」。
謙讓則尊卑和睦
要謙讓、和諧、眾生要忍讓，惡意不發怒，懂得空有平等。
就能認識諸法不斷不常，即知佛陀的法身和應身是本體和現象。
「謙讓則尊卑和睦」，做人最佳的美德，莫過於謙讓。
人我相處，經常有很多的糾紛，很多的誤會，若要消除糾紛和誤會，
必須謙讓。如果懂得謙讓，對於長幼，尊卑，自然能夠和睦相處。
一切不如意事，自然不會斤斤計較，恭敬謙讓，和諧人生。
六祖大師亦言：「讓則尊卑和睦」，以虔恭之心，敬上念下，
人與人之間，自能相互敬重、和悅相親，社會才能真正和諧安定。
禮讓不費什麼，而得到一切。
我們謙讓，旁人會從中看到我們的謙遜知禮，會覺得和這樣的人
打交道是件愉快的事情，人與人相互之間的默契和友誼，就由此產生。
如果一個人能夠遵守道德，重視自己人格和品德。
一個人要根據自己所處的情況和所接觸的人的情況，努力做到有禮和謙讓，
這樣就可以與他人和睦相處。我們應該向古人學習互相謙讓的精神，
和諧快樂的生活在一起。
能忍則眾惡無喧
為什麼修行人最怕「三昧真火」呢？
因為貪、嗔、癡這三昧真火，正是所有修行人之最大的剋星。
修行之後，如果不能脫離那些「人性」，那我們就無法成就「佛性」。
如果不能超越那些「凡心」，那麼我們的心，就無法「明心」，
也不能「見性」、「成佛」，那是毫無益處的。
三花聚頂，五氣朝元，為道家上乘工夫，未能修至如此。
所謂「三昧」就是隱喻，指世人受貪、嗔、痴三毒之影響，
而掩蓋或遮蔽了本性之意。
而「真火」中的火，是那種看也看不見、摸也摸不著的「真火」，
但是卻可以燒得我們全身。
為什麼孫悟空不怕太上老君八卦爐中的火，卻怕紅孩兒的三昧真火。
三昧真火，是心中「君火」，腎臟「臣火」，臍下「民火」的總稱。
《西遊記》中三昧真火，指的就是人心中的無名火。
怒火，對應「貪、嗔、癡」中的嗔怒。
如若能鑽木取火，淤泥中定生紅蓮
「若能鑽木出火」，過去的人，鑽木取火，如果功夫不夠、時間不夠，
做做停停、停停做做，終究是徒勞無功。
如果能持之以恆，必定能夠鑽出火苗。若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。
我們從表相上看木頭、石頭，哪裡有火？
但是鑽木可以生火，鑿石可以取火。因為木頭、石頭裡面有火的性能。
正如每個人皆有佛性，雖然看不到，但不是沒有。
因為眾生皆有佛性，如果懂得修行，雖然是五欲塵勞的娑婆世界，
一樣可以建設淨土，正如汙泥可以生長出清淨的蓮花一樣。
這當中一個是因、一個是果，世界上的一切事物，都是因緣和合
所產生的果報，譬如用鑽子，鑽木取火，鑽木的目的，是希望能生火，
這就叫做「若能鑽木出火」。
這個熱度、強度不夠，不可能成就。這個自性，還要加把火，使勁修。
修德有功，性德方顯，努力修，精進修，「淤泥」，「定生出紅蓮」。
古來中國取火是在木頭裡鑽而取火，鑽木取火和淤泥生蓮。
這是說你不一定要出家，但若能將慾心斷了，在家也一樣是可以有成就的。
要不要讀經？修學佛法，從經典中，理解佛法真義，可說是指路明燈。
菩提即是覺性，是覺悟的本質、生命的本質，這只能向自性、本心去求。
修行要有耐心，猶如鑽木取火，必能有所成就。
《六祖壇經》中的智慧偈語「明心見性、醍醐灌頂」。
如若輕視他人，則會導致無邊際的重罪業障。
如果能像鑽木取火般持之以恆地下工夫，即使身在污濁的地方，
也可以像紅蓮一樣。
苦口的必是良藥，逆耳的必是忠言
能治癒疾病的藥，多苦口難嚥。比喻諫言多拂逆於心，但確有益於人。
《三國演義》「竊聞：「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」。
意思就是好藥雖然味苦，但是對患者的病有好處。
忠誠的勸告，與尖銳的批評，雖然聽起來讓人不舒服，但是有利於聽的人
改正他們的錯誤行為。
「良藥苦口」，良藥多數是帶苦澀味的，但卻有利於治病。
「忠言逆耳」，教人從善的說話多數是不太動聽的，甚至令人感到不舒服，
但有利於人們改正缺點。
「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」
是說有病就要吃藥，而吃藥就不能怕苦。
苦味雖不受人歡迎，只要對身體健康有好處，就不能拒絕它。
能改過必生智慧，而護短心內非賢
菩提樹下說故事：「業報無以覆藏」
八十八佛洪名寶懺，或有覆藏。或不覆藏。應墮地獄、餓鬼、畜生。
諸餘惡趣。邊地下賤。及蔑戾車。如是等處。所作罪障。今皆懺悔。
今諸佛世尊。當證知我。當憶念我。我復於諸佛世尊前。
那麼要說，這個就叫「沒有覆藏心」。
鄔波難陀仗恃自己是老師的身份，
脅迫達摩：「你不可以把剛才發生的經過告訴別人！」
達摩說「除非我見不到其他有戒德的比丘，否則我一定要說。」
每個人都會犯錯，聖人腳步，就犯錯當中無形中產生智慧，
往往在錯誤當中前車之鑑，不會重蹈覆轍，不會一直犯著同樣的錯誤，
修持的人，無誠懇的心，要生氣，換你不對了，要知道自己錯誤要檢討。
如日用常行饒益，成道非是用施錢
是說成就修行光是靠布施是行不通的，通常布施的心態是有執著的，
執著於福德，要求功德。
而福德是表象的事，不是「福德性」屬不圓滿修行。
《六祖壇經》偈頌：「日用常行饒益，成道非由施錢；
菩提只向心覓，何勞向外求玄？」
這四句偈告訴我們，所謂修行，並不只是形式上、儀式上。
「日用常行饒益」，不管做什麼事情，都為別人想，都是有利益於眾生，
這是好的。「成道非由施錢」，要有「福德」，你可以出錢、出力幫助人，
沒有錯。「施錢」，拿錢出來。
「菩提只向自心覓，又何勞向外求玄，只要依此去修行，天堂只是在目前」。
這四句偈告訴我們，所謂修行，並不只是形式上、儀式上的作為，
重要的是在行住坐臥之間實踐佛法、體悟佛法，才能與道相應，
否則縱然是從早到晚念佛、拜佛、打坐，也不一定有用。
《六祖壇經》這首偈是一般菩薩日常生活的標準。
第一句：「日用常行饒益」。饒是豐饒，益是利益。
「迷悟之間真理的價值」。
天堂在地獄的隔壁，天堂與地獄相隔的圍牆被颱風吹倒了。
天帝與閻羅王相約，各派工程師、律師與銀行家，共同成立「修復委員會」。
地藏菩薩的悲願行，瞻禮讚嘆一念間利益人天無量事。
要知道，要把天堂給裝在你的心中。
地獄不會空的，他就永遠不會成佛，所以地藏菩薩永遠示現菩薩相。
你看過颱風會吹倒路樹，可是有沒有聽過颱風吹倒小草的。
閻羅王因天帝久久派不出人來，終於忍耐不住向天帝下達最後通牒，
他要天帝負起後果責任，因為天堂與地獄之間，如此沒有區隔。
真理的價值迷悟之間。每天想增加一些新知見聞，但是翻開報章雜誌，
電視新聞報導，都是揭人隱私、黃色緋聞、姦殺擄掠、槍械綁票的消息，
已到了令人怵目驚心的地步。
真理是宇宙人生最高的指導原則，世間萬象，天有天理、地有地理、
人有人理、物有物理、心有心理、情有情理。任何事物，皆有其「理」。
但是總要合乎真理，不能違背真理。
一個人在學習過程中，不怕沒有人重視，不怕沒有機會發揮，
最怕的就是自己沒有負責任的勇氣。
一個人能承擔多少責任，就能成就多少事業。
有沒有來生？
有人說，人死如燈滅，一死百了，那有來生？
這是迷的斷滅見。
也有人說，人有來生，一顆顆種子，種到泥土裡，
都會再開花結果，會有來生。
人死以後，當然還會再來做人，不會改變，這也是迷的常見。
說人死了以後沒有來生的斷見，和說人死了以後一定會做人的常見，都不是人生的真理。
人死不是如燈滅，人死也不一定是做人。
隨著業報因緣，五趣流轉，六道輪迴，行善的人間、天上。
行惡的地獄、惡鬼、畜生。這才是真實的人生。
種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便。
剖析社會問題的癥結，以及人心的種種善惡。
一念迷，愁雲慘霧。
一念悟，慧日高懸。
歲月無間不饒人
時間流逝，人都會慢慢變老，但是我們過得充實，從來沒有白費光陰。
青春對於人生只有一次，正如古人所說：「花有重開日，人無再少時」。
把握今生之機緣
佛教偈云：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更待何生度此身」。
無常一到，就沒有那個機緣了，把握當下，即是無限的未來。
人生中，有許多「千載難逢」的機緣，如果錯過，再多的懊悔也來不及了。
因此，在為人行事上，常懷「難遭難遇」的感動，對於自身的道德涵養，
必然會有所增益。
當下覺悟即修行
每個人的生命就像靈山、就像佛塔一樣，就像佛的淨土，就是佛的一個道場，
道場就是修行的地方。
你所有的成就，都要從這個地方獲得，從你生命的當下獲得，當下即是覺悟的道場。
所以，真正的修行，就是從此刻你真的遇到你內在的佛開始，從你那顆真心的覺悟開始，
你的每一刻、每一個行為、每一個行為的當下，你都跟你自己的佛在一起的。
真正覺悟的人，是活在當下。明瞭這一切法的真相，我們從佛經裡面真正覺悟過來，
從今而後，決定不造惡業，我們依照佛的教訓去修行，把心量拓開。
為何當下，即是覺悟道場，道場就在你當下這一念心裡，包含著你所有的煩惱障礙
和所有的智慧能力。
這所有的煩惱障礙、智慧能力，都是你真正修行的道場，你不需要再從別的地方去
尋找道場，把握當下，就是把握機會。
學佛也是一樣，當下覺悟了，即使生命即將結束，也是值得的。
修行就是要認識自己，要覺悟自己是誰。
眾生都是在迷，藉由誦經、持咒、打坐，對治當下這念心，這就是悟了的人。
迷即眾生，覺即菩提。了了分明，如如不動，清楚覺照，當下最好。
智者易悟昧難行
知者易悟，昧者難行。知者，指智者，指有智慧的人。
昧者，指愚昧的人。有智慧的人容易領悟，而愚昧的人則難以實行。
良言是否是金玉
金玉良言。金、玉：比喻十分珍貴。
良言：好話。比喻寶貴的勸告或教誨。
看透人生的經典句子，真的是金玉良言、字字精妙。
各自慎思去琢磨
我們可以展現凝視與傾聽的姿態、慎思明辨的方法，
但不必直接替他們挑選。
他們總要對我們曾經所說的、所做的反覆推敲琢磨，
屆時誰是賢？誰是愚？總還要他們自己細細慎思。
不可枉費心去思之，須是思其所當思者，故曰「慎思」也。
今既各自東西，如何得會長進。須是有金玉之質，方始琢磨得出。
所以要逐字逐句體會，善知識的用心，反覆琢磨，讓它成為自己的，
才不會又陷入習氣中。透過老師的引導，弟子才體會到師長們
將修行體驗的精華，與深切的慈悲，化成了字字句句的叮嚀，
那不只是文字，是我們要不斷揣摩體會的心意。
無論是寬窄粗細，扁薄厚實，都是下水前各自成理，
沸湯中轉相纏縛，但齒牙切咬之後，同樣一一斷離。
一個人如果能夠對自己立身處世的道理加以審問和慎思，
那自然一切的行為也都能夠符合「仁」的規範，
而無時無刻不為仁了。
希各自「慎思之，審問之，明辨之，篤行之」。
須改惡趨善、捨身佈德，讓每個人在適當的位置，各司其職，
可見性之明，並每日三省，方有自得。
人生前半講理，後半講事相，風雲蔽天，而天不明，物慾蔽心，而心不明，
就如霧霾、空氣汙染造成天不明，必須抑制企業生產、減少碳排放量，
才能看見藍天；物慾清除，人心自會安寧。
機緣時期異從前，來得不易當珍惜，生命只在呼吸間，
文中數語有玄機，希望諸生知吾意
當你懂得珍惜的時候，你一定會覺得快樂，因為你身邊的人都是你的助緣。
當你常常都覺得仙佛如果依我的話，如果我許的願，都會達成心願的話，
表示仙佛幫你撥轉，但是你有沒有想過，真正的撥轉因緣是在撥什麼？
所謂緣分，就是遇見了該遇見的人。
所謂福分，就是能和有緣的人，共享人生的悲歡。
緣分淺的人，有幸相識，卻又擦肩而過。
緣分深的人，相見恨晚，從此不離不棄。
無論是哪一種緣分，都離不開珍惜二字。
善行的最高境界，就像水的品性一樣，澤被萬物，而不爭名利。
水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、衝突，
而且自願處於眾人都厭惡的卑下之地，所以最接近於「道」的境界。
逝者如斯夫，不捨晝夜。是孔子的一句名言。
時間像流水一樣不停地流逝，一去不復返。也感慨人生世事變化之快，
亦有惜時之意在其中。人生尤如奔流至海的江水。
水，避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求。
剛柔相濟，是一種能力。海納百川是一種大度。滴水穿石是一種毅力。
《上善若水》，是一種人生境界和處世哲學。
意思是人最智慧的生存方式應該像水一樣。
水，有時興奮激動，有時平靜閒適。有時深不可測，有時隨波逐流。
當不順心時常縈繞着我們的時候，不怨恨、不躁進、不過度、不強求。
隨，不是隨便，是把握機緣，坐而言，不如起而行。
相對的，一般人，都可以叫做外行人。
而內行人，當然懂得該行業的門道。
生命只在呼吸間，
生命短暫，世事無常，在無盡的歲月裏。人的一生只不過是一個瞬間。
人的生命，的確是短促，無常的，只在一呼一吸之間，一息不再入，
生命就結束了。
在這短暫無常的人生裏，許多人都會被世情所蒙，被欲望所蔽，
無法瞭解人生的真相。生命就像呼吸，一呼一吸，很簡單、很自然。
生命在呼吸間，能在一吐一吸時，不痴妄、不追悔，
生命自能如佛所說：「不悲過去，不貪未來，心繫當下，由此安詳」。
人命無常如水上泡，稍縱即逝，不懂時刻把握，等到病魔叩門時，
我們以何安住身心？
無常的示現，不是要我們消極面對，反而警誡生命，不是長久的真相。
警誡生命的無常，深切明白生命之危脆。
節氣更替氣象新
古人將黃道劃分4季，12節，24氣，72候。
四季（春、夏、秋、冬）。
十二節氣（立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、
寒露、立冬、大雪、小寒）
二十四節氣：科學與中國文化智慧相融，是中華民族的祖先在長期的生產實踐中，
逐步認識到季節更替和氣候變化的規律，凝聚了對大自然的感情以及科學的態度，
和正確的觀點及方法。
「立」是開始的意思。「春」是蠢動，表示萬物開始有生氣。
這一天代表春天的開始，承接上個冬季的結束，開啟新一輪的四季更替。
天道亙古不止息，定有轉變是天機
《道德經˙廿五章》道通人物，達四海，塞天地，亙古今，生天生地，
天道永不止息，就像日月的運行不止。
出門真是看天氣，入門人意和為貴
「出門看天氣，入門看人意」，在適當的時機做適當的事。
提醒我們做人，要懂得察言觀色。
生活節奏的「快、快、快」，導致了人們之間缺乏溝通，
讓「家庭」「這個人和為貴」的象徵，都失去了平衡。
平安是福綿綿續
平安是福，結善緣，2023新的一年，祝願 大家平安康健，萬事如意，福壽綿綿。
平安健康最幸福。
「佛至心田，壽福綿綿」，付出是福，能捨是慧。
能救人就是有福，付出就是為自己造福。
平安是福，平凡是本，平淡是真。平安是寶，福運綿綿長。
【觀世音菩薩開示言】
各位有說，有解釋，就會產生智慧。
今日這篇，主要是借用《六祖壇經》。
六祖給人開示的「無相頌」，來勉勵各位。
因為該說的，我們也說真多了，「知道」。老實說，大家也知道真多了。
只是無將之真真正正落實徹悟而已。因為知道，與徹悟，境界不相同。
而且知道、徹悟以後，是否有落實否，也是一個另外領域，一個境界。
所以在咱今年度課程將要結束之前，我就用這篇六祖勉勵眾生，
我也轉用來勉勵咱諸位門生，大家共同勉勵。
因為時機，也差不多真正有合用，所以說，第一句說：
「觀空亦空無所空」，整個一句是「觀空亦空。空無所空。所空既無。
無無亦無。無無既無。湛然常寂」。這是一個我們說靜心的境界。
但是咱凡俗人，每一天的凡俗事那麼多，要到真正到「無」的境界，
咱一般人可能無法達到那境界，也還未到達那境界，因為凡事和業障纏身，
你要「空」，哪有辦法。所以這境界，是較高階，咱一般人，甚至修道人、
出家眾，要達到此境界也不簡單，總是這是勉勵。向這境界，向這目標，
大家勉勵，大家打拼。
「世間來去本無踪」，剛剛解釋的是一些事情，但是一些事情，不是無踪，
正可以找他的來龍去脈，有線索可找，在此說的，就是說「世間來去本無踪」，
這是一個「生死循環的大事」，因為生生死死，本來是一個環，無頭也無尾，
終始都是連在一起，因為你怎樣來，怎樣去，真正知道人生的來去，蹤跡在哪裡，
要怎樣去追查，哪裡有線索，根本都沒有，但是這也是一個大概。
說咱是天生地設，父母生我，父母從哪裡來？
就是上節說的先有雞蛋，還是先有雞，雞蛋是母雞所生。
這是一個連環的問題，終始無法去論斷，所以這也是哲學，是「玄學」，
也是「玄理」。
幾千年歷史來，有誰能明明確確的說出，人從哪裡來，回哪裡去？
只不過是表淺一些宗教論述而已，勸人為善，讓社會安和樂利，
如此而已。延伸出來一些問題當然較多，一時三刻也無法說完，
無法說盡。自己好好去思考、思考，這是一個哲學，一個宗教的最高境界。
「音妙心經淨化心」，主要是說「心經」，「音妙」觀世音菩薩心經。
是一部文字最少的經典，但是這部經文、經點，是包涵萬象。
因為咱人要做到「五蘊皆空」，不說不可能，是真正困難，所以這是一個
勉勵人心、淨化人心、勸人為善、諸惡莫作、眾善奉行，真好的經典，
最少文字，力量最大，只是你沒去了解，沒去發揮出來。
這大家探討的，「菩薩非自西方來」，西方三聖，其實我們在地球上是東方，
咱說菩薩是從西方來，若是住在西方的，要說菩薩從哪方來？
說東方來，也不對，這是我們一個習慣用語，說西方極樂世界。
南方、北方、東方，難道就是苦海嗎？不一定。
宇宙這麼寬大，去哪裡非自己選，都是人云亦云，甚至說道聽塗說，
真正西方在哪裡。因為地球是圓的，迺一圈，還是迺回來，哪有什麼方，
不如說天堂來，還比較切實際，從十方來。
當然一些得道的，聖神仙佛已經得道，得道證果。降下凡塵勸化、度眾生。
所以咱不必管菩薩從哪方來，這些你也不必去究竟，因為你也沒辦法去究竟。
所以萬事，只是有一個名詞可以說，誠如《道德經》說「道」，「可道」，
「非常道」。道本無名。道就是路，每個人都要行，都要修，修行。
道路、道路，這是一個慣用名詞而已，我們就不必追求，一定真正是啥意思，
因為連老子都無法說出「道」，咱凡人怎有可能，所以這是一個境界的問題，
如果有一天，能達到此境界，當然你這時的看法、想法、作法就不同款了，
不可同日而語了。
再來這18句，就是《六祖壇經》裡面，說給眾生的開示，所說的「無相頌」。
當然字面上的意思，大概差不多是你們所說，當然更深入的，
時間應該會拖延很久，所以我也是簡單，讓我們可以理解的說明一下。
「能心平何勞持戒」，
一個人的心，若是平靜，只有平靜是無作用，這就是主要要有大眼光，
說眾生平等，平等心，你就不用特別說「持戒」。
眾生都做好，心真平靜，若水平，無波浪，無風湧，眾生都平等，
所以表淺意思解釋就是這樣。
這就是「心平」，不用說還要去受什麼戒，受戒也要記住，做事要謹慎，
做事情要小心，這樣也是一個拘束，一個約束。
「能行直何用修禪」，
咱的行為，行、住、坐、臥，行的正，都無邪念，無私偏，可以公正。
咱的心，真坦白，公正、坦然、正直，不會有一些奸奸詐詐，陰陰險險，
咱怎須要去山上修持或修禪。
因為眾生的心，都平靜，無邪念，都平等，行住坐臥，都真端正、真正當，
如此世間也無壞人，所以這是一個勉勵的話。
「知恩則孝養父母」，
知父母的養育之恩，父母就是天地，生你、養你，有一天父母年老，
你是否要有「反哺之心」。人養我們，我們養人，我們產生尊敬。
尊敬父母，就是尊敬天地，這是道理不變的，不用多解釋，大家皆知。
「知義則上下相憐」，
「憐」不是可憐。知道義理義氣，人與人之間相處，互相疼惜、互相包容，
互相照顧，互相疼惜，大家上下都一樣，長官疼惜部屬，大人疼細小，
知義理，人說，人情義理，意氣都是一樣。
「謙讓則尊卑和睦」，
人與人當中要謙虛，不能說赤牙牙，不可高傲，看不起人，千萬不可。
生死有命，富貴在天，一個人都是吃三餐，所睡6尺4方床。
所以富貴另外一回事，做人要謙虛，有讓度之心，若是謙虛，人家不會欺負你。
就如，一些壞人、黑道，也不會找你麻煩，和氣生財，社會和氣，社會較和平，
比較不會有一些有的、沒的事情，來擾亂社會。
當然也有一些比較特殊的，要展神威，要展氣魄、展流氓，其實他們的人生，
都是走在險路，他們的一生並無平順。
咱和氣生財，做人謙虛，與人為善，人人都能和你共處，不管做啥事，都一樣。
你太囂張、跋扈，沒人理你。所以要會「謙虛」。
「能忍則眾惡無喧」，
很多人三寸氣短，都忍不住，看是出手、出腳、出拳，就拼了。
「忍」字功夫，天下間眾惡，不會被張揚，最簡單，你犯錯，
會去張揚越說「眾惡」，全部的壞事喧嚷出來。
「忍」字最難做，每個人三寸氣短，「光」的無辦法，「暗」的也給你偷打，
最基本一般人性，人家若惹到你，看要叫人，或等機會，要拼回來。
忍字功夫，正正是修持一門功夫，忍的住，修持又踏入另一坎站。
三昧真火，貪嗔癡怒火，不會發出來，發出來傷自身，萬事不順，
都是這樣。所以忍字功夫，六祖說真重要，修持當中一門主要課題。
「如若能鑽木取火」，
這是古早人，無電無火。
「鑽木取火」要自己會「自力更生」。
自己要振作，要溫暖，要有火，不靠別人。
自己紡，有前例，人與人中間，這麼密切，
看來是真簡單，但是當中因果關係，「業牽連」。
與他人無因果，自己靠自己。
如此可以鑽出自己的火種。
「淤泥中定生紅蓮」，
爛泥當中種蓮花，生出紅蓮，一枝獨秀。
開出真美的，芬芳的「紅蓮」。
這是一個勉勵的句讀，當然這意境要自己思考，
在此無法說到真詳細。
「苦口的必是良藥，逆耳的必是忠言」，
「良藥苦口」，良藥多數是帶苦澀味的，但卻有利於治病。
「忠言逆耳」，教人從善的說話，多數是不太動聽的，
但有利於人們改正缺點。
「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」是說有病就要吃藥，
而吃藥就不能怕苦。
苦味雖不受人歡迎，只要對身體健康有好處，就不能拒絕它。
「能改過必生智慧，而護短心內非賢」，
《八十八佛洪名寶懺》，「所作罪障，或有覆藏，或不覆藏。
應墮地獄、餓鬼、畜生、諸餘惡趣、邊地下賤，及蔑戾車，
如是等處」。
「業報無以覆藏」，那麼要說啊，這個就叫「沒有覆藏心」。
鄔波難陀仗恃自己是老師的身份，脅迫達摩：
「你不可以把剛才發生的經過告訴別人」。
「除非我見不到其他有戒德的比丘，否則我一定要說」。
每個人都會犯錯，跟隨聖人腳步，就犯錯當中，無形中產生智慧。
智慧往往在錯誤當中產生，以後不再犯。
有前車之鑑，不會重蹈覆轍，以後錯誤會越來越少。
不會一再犯著同樣的錯誤。
修持的人，誠懇的心，勇於改錯。
若要生氣，換你不對了，所以要知道自己錯誤，要檢討。
有勇氣、有誠心，我做錯事怕人知，幫他掩蓋錯誤，
甚至這是殺頭之罪，你能否掩蓋的住，縱然掩蓋一時，
也不能掩蓋一世。而且一直掩護，變成共犯共謀。
共業的因果，也是要背，也是要擔，如此對你修持，並無任何作用，
而且是扣分的，這點要認識，要了解。
「如日用常行饒益」，
我們日常若能加減做一些，沒有不利自己，又可以利益他人的。
人說「助人為快樂之本」，這是你的「因果」，你的「功德」。
在這裡，無形中慢慢建立起來，這是「饒益」。
平常行住坐臥，日常生活中，做利益他人之事。
這是你功德的累積，對你修持是加分的。
「成道非是用施錢」，
所以說，成道、得道，當然靠你的功夫，不管是外功，內功，
都是要做。但是並非是只有捐錢、捐物資、布施，這樣就可以成道。
這是功德而已，與得道、成道，不能畫上等號，
這是不一樣的一種境界。
「菩提只向自心覓，又何勞向外求玄，只要依此去修行，
天堂只是在目前」，
所以說「菩提是向內修」，向咱心在求、在修，明心見性見如來，
無法明心，無法見本性，哪能有成道證果。無法證果。
因為天地賜咱身軀，無始劫所帶來本性，無導正，
一些真多真多壞的習性，都無法去除。說江山易改，本性難移，
移本性真困難。在平常行住坐臥當中，惹到你、犯到你，
本性就牙起來了，所以這點不簡單。
要明心見性見如來，看你的本事了。
所以菩提向自心去求，菩提心不用向外去找較玄的，
說多麼的，多機密的。廢話。
因為你無從根本來，就如人家跟你說較機密的一些竅語，你也是不能進入，
說一些玄奧的妙理，你也是聽聽就過了。
說實在的，你也做不到，所以若是能要照這18句所說的，腳踏實地去行，
做得到。如此得道，就不困難了。
天堂地獄，就不會去地獄了，以後一定是上天堂。
好在說是天堂，不是說西方，西方坐飛機去印度就到了。
所以天堂無車可坐。後面比較簡單，你們自己解釋就好。