天徳無棄任何人
天德不會遺漏任何人，多想想自己的錯，就會慢慢忘記別人的過。
本沒有對錯，只是立場不同，在誰的場子要捧誰的場。
只有自己修煉好了，才會有別人來親附。
自己是梧桐，鳳凰才會來棲；自己是大海，百川才來匯聚。
花香自有蝶飛來。只有到那個層次，才會有相應的圈子。
人生就是這樣充滿了大起大合，永遠不會知道下一刻會發生什麼。
只有在你經歷了人生種種之後，你才會褪盡了最初的虛華，
以一種謙卑的態度來看待這一切。
上智下愚無增減
上智與下愚不論，鉅富與赤貧除外。芸芸眾生中，上智與下愚皆極罕見，大多數流為中庸之材，
上智下愚：(上智者。佛智報身；下愚者。二乘凡夫。二乘凡夫。未能知佛之真）
以往之聖人，天地之賦，人不得而與焉；既生以後，人之邪正由人自造，天不得而司之。
養真集：『天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。
中人能自強，與上智不二；中人若自棄，與下愚何殊？
夫，人只知我是父母之所生，不知我與父母與天地皆道之所生。
是故君子必求得道，而後無愧於天地，無忝於父母。
上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。
古者，聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，
目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。
書之玉版，藏諸金匱。子生咳，師保固明孝仁禮義，導習之矣！
凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色。
古人有言：『天地之心 ，其間無巧。冥之則順，動之則夭。
諒物情之不異我心，又何兢於猜矯！』
故曰：『天之神明，與物推移。』
故其詩曰：「昊天不備，降此鞫凶。昊天不惠，降此大戾。不先不後，為虐為瘵」
天地生人之理，復悖於茲矣！
本性靈光無有生滅，亦無增減，雖錮蔽日久，靈光一耀，可以滅千惡而生萬善。
但保得靈光常在，與聖人何殊？
無論僧尼道俗，男女老幼，士農工商，上智下愚，富貴貧賤，善惡疾苦，一切人等，
不費錢財氣力，不妨職業營生，隨時隨地，皆可以念。不惟有利於身後，離生死苦，得究竟樂。
清濁從天所賦。一人生來有一身，一身皆有一真人。
真人靈妙通天地，真人清靜無埃塵，真人自古不增減。
聖訓教化無分別
教者，乃屬道的外圍的工夫，就是由道所生發之萬法、
萬行、萬端，用來教化於世人的，是為道之用也。
換言之，即是積德行善，修心養性，將來可得出世入道之基礎的教化。
故曰：「修道之謂教。」
教屬在佛教中之顯教，就是教化。
「聖賢神佛，莫大愿力宣化拯不懈；
業精於勤，聖凡畛域天淵之分別；
釋疑解惑，啟發世人健全道學理念。
方能於修道過程中，邁向正確之目標。
所有之有形生命，皆在這天地之間，
這個有形之世界，對任何一個生命來說，都是平等無分別。
母娘慈懷一樣心
母娘慈悲心懷，就如天徳無棄任何人、聖訓教化無分別。
菩提應向自心覓，何勞外地探玄機
佛法不假外求，要向內心求；不向遠求，要向近處求。
我們能夠時時反觀自心，天堂就在眼前；
不向自心中悟，乃於心外著相取境，皆與道背。
菩提本自性，起心即是妄，淨心在妄中，但正無三障。
世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。
一切法從心想生，眾生畏果輕忽因。
一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。
即心是佛，亦復如是。
除此心外，終無別佛可得；
離此心外覓菩提涅槃，無有是處。
自性真實，非因非果。法即是心義，自心是涅槃。
凡夫不能證者，由不識自心故。
故曰：『海枯終見底，人死不知心』。
心內觀心覓本心，心心俱絕見真心。
真心明徹通三界，外道天魔不敢侵。
菩提心的定義是：修行人有上、中、下三品。
下品的修行只求來生福報。
中品的是自了漢。
上品的修行人，志在上求佛果、下度眾生。
為什麼上品行者不只求自己的解脫呢？
因為他如是思惟，從過去到現在，所有眾生皆為我的父母，
遠離菩提心，不發菩提心，欲成佛道者，遙遙無期。
真常應物心不迷，不迷自然心自住，心住不受外境移
道家修養方法，呂純陽祖師的百字銘
養氣忘言守，降心為不為，動靜知宗祖，無事更尋誰，
真常須應物，應物要不迷，不迷性自住，性住氣自回，
氣回丹自結，壺中配坎離，陰陽生反復，普化一聲雷，
白雲朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知
坐聽無弦曲，明通造化機，都來二十句，端的上天梯。
鏡花水月皆是虛
佛教主張世間萬物皆是因緣假合所現，沒有一真實常存的實體，
故以鏡花水月來闡明此理。
佛經中常用以教示，諸法皆空與人生無常，
《大般若經》、《大智度論》等經論記載，自然及世事的變幻，
反觀自省，生命存有本身如「鏡花水月」
虛中造實，實中造虛，虛如鏡花，實似水月。
若然靜篤心不虛
是人自有生後，此心不虛之原因和現況。
氣為心使，精為神役，馳逐妄遊，消耗殆盡。
這是人老病死的原因。
凝神令靜，調息令勻，勿忘勿助，不疾不徐，
使心神氣息皆入於虛極靜篤。
道家靜坐心法：性命雙修。
老子曰：「虛其心，實其腹。」
壺子謂「心不虛，則神死；腹不實，則命危。」
心不虛極，則不能空靈，亦不能清明在躬。
心無一物則物泯，心無一念則念泯，
心無一理則理泯，心無一事則事泯；
如此則自一塵不染，萬境諸寂，心法雙泯，能所兩忘：
為道之功夫，修道必須虛靜；
不虛靜不足以近道，不足以聽道，更不足以為道。
老子說：『靜為躁君。躁則失君。』
人原本極容易陷入煩躁、急躁、焦躁、浮躁等情緒中，
天根地窟也。
學人到得真玄真牝，一升一降，此間之氣凝而為性，
發而為情。
所以由虛極靜篤；真息之來，決定於虛極靜篤。
道家靜坐十二心法
靈獨覺法，即當做工夫時，宜絕念忘機，靜心定神；
提防動心起念，惟有一靈獨耀，而歸真返樸；
此時便易入無為正定，山河大地，
十方虛空，盡皆消殞，歸於寂滅。
在一靈獨耀境中，不可動心思量，
才涉思維，便成剩法。自能握機當下證。
是日又過命亦減
佛經說：『人命在呼吸間，不要把財色名利看得太重。』
金剛經中說：『一切病由業而生，業由心造。』
有因必有其果，善惡有報，是不變的天理。
害人者和助紂為虐者，終究會被報以其果。
普賢菩薩警眾偈：
『是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？
大眾，當勤精進，如救頭然。但念無常。慎勿放逸。』
這一天已經過去了，壽命也跟著少了一天。
像魚，賴以活命的水又少了一些，這樣有什麼好樂的呢？
人生有限之年華
在有限的人生歲月裡，勉勵自己，把握人生有限之年華，
對自身的期望，在時間的面前，必然是得接受逝去的命運，
這是人生有限之感慨。
利用一生有限時光，努力學習聖賢，也就是學「生死」的智慧，
了知生死的智慧。
有花堪折直須折，莫待無花空折枝。
只要不太吝嗇能多付出，應該是不難掌握的。
人生有三個要想到：
陰溝能翻船；雞毛能上天；骨肉能相殘。
人生買不到的三種藥：
後悔藥（有錢難買後悔藥）；
長生藥（長生不老是虛說）；
心病藥（心病還需心藥醫）。
相信是成功的起點，堅持是成功的終點。
要生存就要進取，要成功就要堅強。
與其花長時間懷疑，不如花短時間求證。
人生可以有過錯，但不能有錯過。
千金難買早知道，萬金難買後悔藥。
後悔是人生一大必經過程，很少人一生中能無悔，
而後悔總是叫人最難受。
怎能浪費枉虛度
怎能整日無所事事，白白浪費光陰。
人人應珍惜時間，好好努力，
不要虛度了光陰，浪費了生命。
浪費時間比亂花錢更可惜，因為時間比金錢更可貴。
正如古人說：『一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。』
放棄時間的人，時間也放棄你。
莎士比亞說：『神看明天，比我們看昨天，更清楚。』
韶光易逝，玩歲愒日，怠惰偷安，虛度光陰。
人生能有多少時間呢？
歲月匆匆，轉眼間童年幼稚的話語已然不存在，
也許我們從來沒有重視過我們的流年歲月。
總覺得時間是過得那麼慢，常常會虛度我們最美好的時光。
消磨歲月，虛度年華。沒有參悟，如此一來，白白浪費時間。
時間像彈簧，可以縮短，也可以拉長，只有失去了才知珍惜。
唉！那逝去的日子，實在是太多了。
最寶貴的是生命，它給予我們只有一次，
人的一生應當這樣過：
我們的所見所聞都是無常，
我的無常什麼時候到來呢？
在還有時間的時候，藉由這樣的反覆思維，
更加珍惜每一天，不再虛度。
人生的存在到底有什麼意義？
若是沒有目標的未來，徒然浪費枉虛度。
教導諸生聞道事
聖訓導讀：
立志於道，慈悲濟世，使自性輝煌，長生不朽，
終生無憾，是修道學子應盡之本份。
子曰：「朝聞道，夕死可矣！」
真理玄妙，然而必須不恥下問，
常請教前賢指示真常。
當下之時，尚未了悟人生真諦者，生死事大，
勸君速速聞道、修行，才是長遠之事。
聖賢之行道，好像非常容易，
但是門外觀看，就非常困難。
其實難易皆在自己之決心而已，
如果能夠踏入道門者，那麼學道之事，何難之有。
如能務實劍履及
誠信務實，以穩健踏實，發揮實事求是的態度，
和追根究底的精神，透過不斷的學修，強化修身養性。
定教諸生不虛度
善無所加，惡無所損，此不可移者，亦假名曰菩提而已。
菩提無相，而真實不虛，乃名實相，此不生不滅之性也。
今見無所加之心，為蕩然無著之心，
此無心心也，無心可心，而不動之性見矣！