民國111年5月25日【歲次壬寅年四月廿五日】
福 澤 廣 被 度 有 緣
德 不 修 難 以 近 道
正 風 俗 教 化 庶 民
神 明 知 機 而 解 微
降 靈 訓 言 啟 示 文
善 不 積 不 足 成 名
惡 不 積 不 足 滅 身
定 要 把 人 修 平 了
定 要 把 心 修 正 了
才 是 真 修 身 養 性
談 道 論 道 要 做 到
才 有 實 質 的 意 義
觀 今 繁 賾 之 世 事
乖 舛 暴 戾 之 亂 象
舉 世 比 比 皆 如 是
陰 陽 失 調 變 化 多
身 處 此 境 不 安 寧
今 日 不 知 明 日 何
朝 不 保 夕 之 堪 憂
存 異 求 同 不 容 易
各 有 所 執 之 故 弊
如 何 圓 滿 之 亂 局
應 時 順 勢 要 智 慧
有 看 不 見 的 病 毒
有 避 不 及 的 天 災
有 不 同 調 的 類 別
有 不 守 法 的 另 類
有 可 憐 的 一 群 人
有 可 惡 的 一 些 人
為 善 者 畢 竟 不 多
邪 不 閑 不 可 存 誠
偽 不 去 不 能 言 誠
眾 神 雖 有 慈 悲 心
難 以 及 時 救 全 部
是 故 修 持 之 重 要
明 心 見 道 保 安 命
除 了 平 安 皆 空 幻
身 處 逆 境 求 安 保
神 助 自 助 才 重 要
但 願 眾 生 皆 平 安
福澤廣被度有緣 德不修難以近道 正風俗教化庶民 神明知機而解微
降靈訓言啟示文 善不積不足成名 惡不積不足滅身 定要把人修平了
定要把心修正了 才是真修身養性 談道論道要做到 才有實質的意義
觀今繁賾之世事 乖舛暴戾之亂象 舉世比比皆如是 陰陽失調變化多
身處此境不安寧 今日不知明日何 朝不保夕之堪憂 存異求同不容易
各有所執之故弊 如何圓滿之亂局 應時順勢要智慧 有看不見的病毒
有避不及的天災 有不同調的類別 有不守法的另類 有可憐的一群人
有可惡的一些人 為善者畢竟不多 邪不閑不可存誠 偽不去不能言誠
眾神雖有慈悲心 難以及時救全部 是故修持之重要 明心見道保安命
除了平安皆空幻 身處逆境求安保 神助自助才重要 但願眾生皆平安
【聖訓解析】
「福澤廣被度有緣」，
佛度有緣，「萬般帶不走，唯有業隨身」。
行道積極，「佛法在世間，不離世間覺」。
修道不是消極避世的，把握人我的相處。
福澤廣被，珍惜有緣。
「德不修難以近道」，
子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
孔子說：「對於德性不肯反省修正；學問不願講習討論；
聽到合義該做的事，不能立刻遷移到合義的事上；
有了過失不能改掉，正是我所擔心的四件事呀！
「正風俗教化庶民」，
康熙皇帝在給禮部的一道上諭中，鑑於「至治之世，不以法令為亟，而以教化為先」，
提出「朕今欲法古帝王，尚德緩刑，化民成俗，舉凡敦孝弟，以重人倫；
篤宗族，以昭雍睦；和鄉黨，以息爭訟；重農桑，以足衣食；尚節儉，以惜財用；
隆學校，以端士習；黜異端，以崇正學；講法律，以儆愚頑；明禮讓，以厚風俗；
務本業，以定民志；訓子弟，以禁非為。
風俗教化，儒家思想中一個重要的政治和教育主張。
試圖用儒家的倫理觀念影響社會成員的行為與心理，
從而實現社會和諧，達到風俗美善的境界。
古人認為，風俗與政治關係密切，社會政治決定社會風俗表現，
由風俗可以觀察政治得失。
除了自我的嚴格要求之外，還有教化庶民歸正言行的作用在其中。
孟子說：「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之」。
《孟子‧離婁下》而這使人與禽獸有別的「幾希」，就是禮樂教化。
在「禮」的約束之下，人與人的互動得以有所遵循，
並從而建立屬於人類社會的文明規範。
「神明知機而解微，降靈訓言啟示文」，
孟子曰：「盡其心者，知其性也。知其性者，則知天矣！
存其心，養其性，所以事天也。
殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」
不知心是何物，又如何能盡其心？
本是無心，因境而起。
如鏡本無物，因物而應。
物去，則不留也。
觀心方能知心，知心生滅，虛妄不實。
盡其心：心者，人之神明。所以具眾理而應萬事者也。
知其性：心之所具之理也。知其性，則知天矣！
「善不積不足成名，惡不積不足滅身」，
子曰：「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身」，
告訴我們如果沒有持之以恆的善行，就不能夠成就卓著的名聲。
不長期爲非作歹，就不會遭到殺身之禍。
孔子告訴我們，善積少成多，就會成爲大善。
小人以小善為，無益而弗為也，以小惡為無傷，而弗去也。
故惡積而不可掩，罪大而不可解。
這是中華文化的精華，大家要記得。
書曰：商罪貫盈，如貯物於器。勤而積之，則滿。懈而不積，則不滿。
易經說：「一個人不積善，不會成就好的名譽。
不積惡，則不會有殺身的大禍。
當善積累到了一定程度，就是大善厚德。
當惡積累到了一定程度，就是大惡大患，容易招致殺身之禍」。
佛家云：「善有善報，惡有惡報，這都是很有道理的。
而且善惡報應就像人影，緊跟著形體一樣，絕無差錯」。
「定要把人修平了，定要把心修正了」，
嚴以修身。貴在修德。在修心、修行上，下功夫，做到忠誠。
德是立身之本，也是從政之要。「德才兼備、以德為先」。
德是「方向盤」、是「導航儀」。
要勤修為人之德，人品是官品的基礎。
要當好官、用好權，首先要修煉好品行，自覺地把為人之德，
列入自身修養之中，作為守紀律、講規矩的重要前提。
「德」，不是一個空泛的概念，針對不同群體，它可以表現出不同內涵。
「明大德、嚴公德、守私德，重品行、正操守、養心性」，
做到以「信念、人格，立身」。
道德品行是我們立身之本，處世之基，成事之道，
也是我們立足於社會的一種基本品質。
良好的道德品行，是我們每個人都應該做到的。
堅持立德樹人 培養時代新人。
堅定前進信心，立大志、明大德、成大才、擔大任，
努力成為堪當民族復興重任的時代新人。
志存高遠、德才並重、情理兼修。
勤學、修德、明辨、篤實，開始修習定慧之學。
最重要的是決心和願力，在佛學上稱為發心。
修所有的福德資糧，隨時隨地的行善，以善行的善報，日行一善。
「善」，是善良，是人類發自內心為他人著想的道德意念。
「行善」，則是將善良的行為做出來。
如果人人都能把人修平了、把心修正了，做個善良的人，
並將善良的意念，化為行動，世界自然會是美好的。
「才是真修身養性」，
「修身養性」，既利於自身品位的提高，又利於精神和心態上的進步。
諸葛亮《戒子篇》：
「夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。
意思是說，不安定清靜，就不能為實現遠大理想而長期刻苦學習。
要學得真知，必須使身心在寧靜中研究探討。
人的才能，是從不斷的學習中積累起來的。
不下苦功學習，就不能增長與發揚自己的才能。
沒有志向，就無法使學習有所成就。
放縱懶散，就無法振奮精神。
急躁冒險，就不能陶冶性情。
年華隨時光而飛馳，意志隨歲月而流逝，最終枯敗零落。
王陽明說：「吾儒養心，未嘗離卻事物，只順其天，則自然，就是功夫」。
儒家中人，修身養性，並沒有離開平常的事物，不用刻意尋找。
只需順著自然的規律，保持一種自然而然的心態，這就是功夫。
「修身，齊家，治國，平天下」。修身是第一位，也是根基。
修身中包含養性，如何修身養性呢？
那就是看你的個人目標，窮則獨善其身，富則兼濟天下。
如果你的個人修養，覺得可以為國為民做表率，則可以兼濟天下，治國安邦，
也就是「德配其位」。
「心裡無事」，是一種修身養性的境界。
是沉靜下來的心態。是從容的生活態度。
生活節奏的加快，讓很多人體會不到修身養性的境界。
這種修身養性，是「采菊東籬下，悠然見南山」的恬淡。
它強調的是對身外名位、功利的淡忘。
為了盡自己的責任，我們不求回報，不計較成敗得失，只是盡力完成自己的事業。
「無欲」不是厭惡生活中的事情，我們盡力做好每件事，但是不執著，
即使結果不如所料，我們也不在乎，那就是無欲的境界。
道家修身與儒家修身有相交之處。
道家重在修心，追求澄心制欲，最後達到明心見性。
通過改變人的意識，以達到改變其人生態度的目的。
儒家重行，以行修心，逐漸提升人的精神境界。
事實上，道家修身思想不僅有理論，而且有實踐，
其養生思想也藴含着豐富的修身哲學。
「放下」，是修身養性的最高境界。
同樣，要想讓心靈無紛擾，唯一的方法就是美德。
自省、自修，自我提升，保持高貴豐盈的心態，那些雜草自然就會銷聲匿跡。
想要達到修身養性的最高境界，絕非一時之功。
「談道論道要做到，才有實質的意義」，
修道是積極又入世的人生觀，所謂「未成佛道，先結人緣」。
人的緣分，並非這一世就結束，而是累世所累積而來。
所以有人是一見如故；有人是一見面就吵架。
緣分有好、有壞；有深、有淺。
「觀今繁賾之世事，乖舛暴戾之亂象，舉世比比皆如是，陰陽失調變化多」，
「繁賾」，複雜深奧。
「乖舛暴戾」，人度量之乖舛，何相越之遼迥。
乖：不順，不和諧。乖舛：謬誤。乖謬，乖戾：性情、言語、行為彆扭，不合情理。
戾：暴惡，暴戾。罪過，乖張。
陰陽失調，即陰陽之間，失去平衡協調。
在疾病過程中，由於各種致病因素的影響。
邪正之間的鬥爭，導致陰陽雙方失去相對的協調平衡，而出現偏盛、偏衰，等變化。
陰陽相生相息，失調讓人產生疾病。
自然界陰陽失調，人體不容易適應。
比如春季應該暖和卻變得寒涼。
冬季應該寒冷卻反常溫暖。
像這種情況容易誘發疾病。
此外，有時下雨太多太久，有時久旱不雨，
這樣的氣候變化也會影響人體，促使身體產生疾病，
也因此，不管是人體還是自然界，陰陽調和很重要。
「身處此境不安寧，今日不知明日何」，
今日不知明日事，是今天不能預知明天將要發生的事。
難以預測未來的吉凶，古人慨歎人生無常之語。
意謂活過了今天，不知是否還能活過明天。
也形容生活動盪，後事未卜。
今日不知明日事，人爭鬥氣一場空。
我不知明日將如何，每時刻安然度過。
我不求明天的陽光，因明天或轉陰暗。
今晚脫了鞋和襪，不知明朝穿不穿。
今天晚上脫掉鞋和襪，不知道明天早上能否醒來依舊穿上脫掉的鞋和襪。
生死無常，世事難料，過了今天，不知明天如何。
放下我執我見，放下先入為主，放下一切執著，為了自己和眾生的法身慧命。
今日不為他人鳴不平，明日何人為我訴不公。
凡事努力了，總比不努力好。
「朝不保夕之堪憂，存異求同不容易」，
「朝不保夕」，意為早晨不能知道晚上會變成什麼樣子或發生什麼情況。
形容生活極端困難，或病情嚴重，形勢危急，難以預料。
要做成一事，必先求同，凝聚共識，人心齊方能泰山移。
然而，求同，又往往發端於存異。
在相當意義上說，求同與存異，構成了事物發展演進的內在邏輯。
改革也是如此。原因很多，比如，合情合理等等。
子曰：「君子和而不同，小人同而不和」。
「君子與人相處很和諧，但不會隨便跟人認同。
小人隨便跟人認同，但常與人不和」。
「各有所執之故弊」，
「故弊」，指破舊之物。
「見仁見智」，對同一件事，各有所執，每個人看法各異。
「如何圓滿之亂局」，
遊走夢想與現實之間。眾人之間的矛盾激化，這個亂局，大家會怎樣走下去呢？
該如何自救這亂局。
「應時順勢要智慧」，
兵法中的順勢智慧。
石頭原本是沉於水底的，但在激流之中，石頭也能浮出水面，
那是因為藉助了激水之勢。
兵法講究天時、地利、人和，三者盡占者，不可戰勝。
道家的智慧：「知天之所為，知人之所為者，至矣」！
這個故事說明，道其實就在每個人的心中，要回到道的懷抱，
只要遠離世俗的社會，回歸自我，順應自然即可。
「有看不見的病毒」，
新冠病毒疫情看似和緩，但也傳出第二波感染潮的憂慮。
尚無解方的病毒，造成的恐懼有多深遠？
「有避不及的天災」，
避之唯恐不及的天災，人力不可抗拒，本來，天災發生經已悲慘，避無可避。
但加上人禍的出現，真的是雪上加霜。應可避免的人為災難，加倍叫人心碎與悲痛。
遇上突如其來的災難。要在災難發生前定下計劃、未雨綢繆。
這樣一旦災難發生就會比較容易應付。
「有不同調的類別」，
由於學生有跨區就讀的問題，若各縣市不同調，會讓家長感到困擾。
對此，考量孩童的健康與學習。
「有不守法的另類，有可憐的一群人，有可惡的一些人」，
「可憐之人，必有可惡之處；可惡之人，必有可憐之處」。
俗云：「可憐之人必有可恨之處，可恨之人必有可悲之苦」。
可憐之人，都存在著消極的心理，他們一旦遇到的的波折，
首先想到的不是想辦法如何處理，而是消極的對待。
俗話說：「一粒老鼠屎，毀掉一鍋粥」。
一個虛假的可憐人，會讓很多的人顛覆觀念，
從此不再願意對弱者伸出援助之手。
可憐之人，必有可恨之處，幾種可憐人，不值得同情。
幫人要有原則，做人要有底線，真的別愛心氾濫了。
「為善者畢竟不多」，
老子思想。「善者不多，多者不善」。
意思是說，現實中善於，既習慣於，或者擅長於，默默無聞的探索，學習，
研究的人，畢竟不多。
凡為善，而人知之，則為「陽善」。為善而人不知，則為「陰德」。
陰德天報之，陽善享世名。
陰德是不被人知道，就是做了善事、好事，而沒有刻意告訴別人，就叫「陰德」。
這樣得的福報才大。
《道德經》善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
讀懂名句善人，是不善人的老師；不善的人，是善人的借鏡。
假若不善於向老師學習，即使再有智慧，也是身陷大迷之中，
這道理是非常精要玄妙的。
相傳，宋朝有一個少年父母雙亡，身有殘疾，乞討維生。但他心地善良，
經常喜歡幫助別人。
當地一條湍急的河上沒有橋十分危險，每當河床漲水時便無法通行，
苦壞了當地父老。
少年見此情景，想建石橋，便天天撿石頭，不管旁人的嘲笑，日積月累，
年復一年，石頭堆成了小山。
大家深受感動，一齊動手建造石橋，在一次鑿石時，少年被崩，瞎了雙眼，
人們慨歎老天不公。但少年卻沒有絲毫怨言，依然盡己所能幫助他人。
與人為善，善莫大焉！
孟子有云：「取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善」。
與人為善之意，先則為一同行善，後為以「善之心」待人處事。
故與人為善，施人以愛，賜人以福，則天下安然祥和之境。
「善之為善不為善，當做善事時就是善事」，
以做善事為目地去接近他，得到信任，實現自己的計劃，就是偽善。
「邪不閑不可存誠」，
「閑邪存誠」，閑：防備，禁止。約束邪念，保持誠實。
《周易˙乾》「閑存其誠」。閑邪存其誠者，防閑邪惡，當自存其誠實也。
「偽不去不能言誠」，
陸遊說：「花如解笑還多事，石不能言最可人」。
花朵能言，一定會像人一樣蜚短流長，惹生事端。
石頭雖不能說話，卻誠實而堅韌，招人歡喜。
話太多，背後喜歡說是非的人，千萬不要深交。
誠信，是中華民族的傳統美德之一。誠信，是一種人人必備的優良品格。
誠信，是立人之本，為政之法，齊家之道，交友之基。
誠信，是心靈的良藥。古語云：「反身而誠，樂莫大焉」！
只有做到真誠無偽，才可使內心無愧，坦然寧靜，給人帶來最大的精神快樂。
是人們安慰心靈的良藥。
人若不講誠信，就會造成社會秩序混亂，彼此無信任感，後患無窮。
子曰：「人而無信，不知其可也」。
誠信是立人之本。懂得付出，不求回報。
在世界上處處詐騙的氛圍中，相對於能騙就繼續騙的失德行為，
展現良知，彌足珍貴。
「眾神雖有慈悲心，難以及時救全部」，
慈悲心是一種道德心，提升人心的道德層次的同時，也提升了意識的層次。
因為意識是產生物質界的根本力量，所以不同意識層次的生命，就會造出不同的物質界。
慈悲度眾生，般若為究竟。
慈悲乃是大乘菩薩修行的重要心志，誓願度無量眾生，離苦得樂的大宏願。
慈悲度化眾生，固然是菩薩行的根本基石，般若智慧亦是善巧引領不同根器眾生的法輪，
能破除各種煩惱、執著的邪見。
菩薩道的修持，是慈、悲為根本。
無論你的境遇順或逆，你必須活出英雄的志氣。
無論你的歲月長或短，你必須活出生命的光輝。
無論你的事業成或敗，你必須活出永恆的價值。
無論你的地位高或低，你必須活出偉大的奇蹟。
無論你的學問多或少，你必須活出無限的智慧。
無論你的時運好或壞，你必須活出人生的完美。
無論你的未來會如何，你必須好好奉獻你自己。
無論往後日子怎麼過，你必須活出生命的光彩。
可以說，釋尊的心，是慈悲心，釋尊的行，是慈悲行，
釋尊的一生，正是大慈大悲的總匯；
離開慈悲，既無菩薩道可修，亦無佛道可成。
所以法華經說：「如來室者，慈悲心是」，
大涅槃經亦說：「一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來所有善根，慈悲為本」
由此可知，慈悲正是建立佛教特別是大乘佛教的基石，更是大乘教義的核心，
亦是大乘菩薩的骨髓與靈魂。
神對我們有計畫有命定，生命中有太多事情要去完成，別困在折磨的裡面。
當我們願意饒恕，把痛苦的情緒、難過的心情，
災劫絕非憑空而降，災劫乃是世人所有思想心念、行為聚合之業結，
人心的貪嗔癡、狂妄、傲慢、嫉妒、分別、仇恨、冷漠、私慾、懷疑，
就如同洪水猛火般熾盛，如人的心沒有轉變，災劫動盪也將頻繁紛擾世間，
天地的現象都在示警，告知世人，唯有人類及時從心覺醒，從心修起，
心則是佛，佛則是心，心即是性，性即是道。
佛經云：「見性成佛，離心無佛」。
「是故修持之重要」，
佛在講經時，不斷表示「受持讀誦」，為他人說之意。
雖然只有「受、持、讀、誦」簡單四字，但是非常重要，切勿輕忽。
「明心見道保安命」，
知人者智，自知者明。
朝聞道，夕死可矣！
能了解、認識別人叫做智慧。
能認識、了解自己，才算聰明。
知命是明心。立命是見性。
如何掌握自己的命。
去除習性，脾氣，毛病，不造業，不讓五陰熾盛、五鬼纏身。
明心見性者，明心虛妄不可得，息下狂心見真性。
明心見性者，乃明白心之妙用，皆依性體而起。
從用見體，從流得源也，明心見性者，明心本無，見性本有也。
乃明白心之妙用，依性體而起用；從用見體，從流得源。
古德云﹕「體無形相，非用不顯；性無狀貌，非心不明。
起用正以顯體，明心方可見性」。
這就是說要見性須從明心上下手，離心無性可見。修道從心修起。
著力於真理，方是修心之道，明於理，明理即明心，明心即修心。
為人在世，稟三才之德，為萬物之靈，感天地覆載，日月照臨，聖賢垂教。
而從教者，達道為先。
非博學無以廣知，不明心無以見性。
雖有生而知之者，近者奇稀。
昔夏禹王聞善言，猶然下拜，何況凡世人乎！
學道須知道，掃除六賊心。
「身外無道、道在人心」，所以修道就是修心。
三教聖人幾千年來都是講「修心」，
儒家講正心，佛家講明心，道家講煉心。
「萬法唯心、萬道唯心」，所以修道，必須要從心上根本修起。
要達到自然無為，絕非頭腦的功夫。
教綱中〈學道則儀〉的第一句話，即是入手處：
「學道須知道，掃淨六賊心，抱一深履進，真理自然明」，
也就是要能掃盡色聲香味觸法六塵，對於眼耳鼻舌身意六根的影響，
眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不味味，身離細滑，意不妄念，以避六賊。
六根可以像六賊一樣，把我們的寶貴家珍洗劫一空，但也可以是六個門，
讓我們進入如來藏性這富麗堂皇的華屋，好好享用本有無窮無盡的家珍。
知命與立命：
從古至今的修道人，都是為自己的性命到處尋求明師，以便指點生死的路，
但很少有成道的，為什麼？
因為天時未至，明師難遇，真理難逢，以致不得其門而入，
所以無法知命，更不知要立命。
「除了平安皆空幻」，
平常我們會到寺廟去拜拜，每當三炷香點燃，口中唸唸有詞，
第一先求合家平安、求身體健康、再求發財、求事業順利。
「身處逆境求安保」，
身處逆境，也永不改變自己既定的目標，懂得如何在逆境，用自己的能力
開闢出一條通往成功的最佳捷徑。堅持永不後悔，堅持成就夢想。
「神助自助才重要，但願眾生皆平安」。
「自助者，神助之」。
拜神最重要的莫過於「誠心」，「真誠」。
真心誠意的拜、誠誠實實的懺悔，
實實在在的做人，才是拜神基本的態度。
人要能知本份，盡本份，而果能積極進取行善，
神自然會協助。但願眾生好自為之，方能受天眷顧。
世風日下，人心不古，道德沉淪，戾氣充塞宇宙，
釀成禍端四起，烽火爭戰恐怖惶懼，生靈塗炭，民不聊生，慘不忍睹。
希望在修道路上，力求突破，能夠更進一步，能夠在困境中，時時勉勵自己。
「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」。
台灣近來發生嚴重疫情，看著與日俱增的病例，令人束手無策。
身處逆境祈求安保，但願眾生皆平安順遂。