民國111年6月1日【歲次壬寅年五月三日】
觀 天 垂 象 示 吉 凶
世 道 紅 塵 是 非 混
音 聲 律 呂 春 秋 史
菩 提 妙 法 度 慈 航
薩 訶 法 船 登 彼 岸
降 靈 指 引 迷 津 途
天 災 人 禍 因 果 由
為 何 今 時 逢 此 災
為 何 今 人 遭 此 劫
前 因 後 果 非 無 端
大 千 世 界 共 同 享
王 道 霸 權 在 主 導
三 界 物 欲 無 節 止
進 化 進 步 美 其 言
自 然 生 態 已 破 壞
生 殺 無 數 已 反 撲
治 亂 盛 衰 再 上 演
聖 賢 遯 隱 不 再 現
眾 生 苦 難 誰 來 助
豈 是 天 道 無 情 災
還 是 人 道 絕 情 刼
盛 世 昌 榮 已 過 去
歷 史 教 訓 不 覺 悟
浩 劫 來 臨 又 何 苦
何 時 離 災 又 離 難
疾 呼 救 渡 千 里 傳
希 望 平 安 來 落 幕
清 風 豈 是 只 吹 吾
明 月 不 只 入 吾 牖
大 千 世 界 共 同 有
同 舟 共 濟 共 患 難
同 心 協 力 共 扶 持
枯 枝 逢 春 猶 再 發
否 極 泰 來 天 理 在
共 享 榮 華 應 可 待
嘉義 菩聖宮 觀世音菩薩降
觀天垂象示吉凶 世道紅塵是非混 音聲律呂春秋史 菩提妙法度慈航 薩訶法船登彼岸
降靈指引迷津途
天災人禍因果由 為何今時逢此災 為何今人遭此劫 前因後果非無端
大千世界共同享
王道霸權在主導 三界物欲無節止 進化進步美其言 自然生態已破壞
生殺無數已反撲 治亂盛衰再上演
聖賢遯隱不再現 眾生苦難誰來助 豈是天道無情災 還是人道絕情刼
盛世昌榮已過去 歷史教訓不覺悟 浩劫來臨又何苦 何時離災又離難
疾呼救渡千里傳
希望平安來落幕 清風豈是只吹吾 明月不只入吾牖 大千世界共同有
同舟共濟共患難 同心協力共扶持 枯枝逢春猶再發 否極泰來天理在
共享榮華應可待
【聖訓解析】
「觀天垂象示吉凶」，
《周易˙繫辭上》「天垂象，見吉凶，聖人象之」。
天上日月明暗盈虧之象，示人以吉凶。
聖人仿效它作六十四卦，定出吉凶悔吝之辭。
「天垂陰陽之象，以見吉凶，謂日月薄蝕，五星亂行，聖人象之，
亦著九六爻位得失示人，所以有得失之占也。
古人曰：「天垂象，見吉凶」。
天、地、人相互關連，人中要發生什麼大事，
天必垂異象以示人，地必頻生亂象以應天象。
所以當異象、天象出現時，都預兆著人間將有大的社會變動。
「世道紅塵是非混」，
比喻世道昏亂，是非不明。
「舉世混濁，而我獨清；眾人皆醉，而我獨醒，是以見放」。
世上所有的人，都不清不白。比喻世道昏暗。
《屈原˙離騷》「世混濁而不分兮」。
超脫是非，不為外物所拘牽的機理。在紅塵萬丈喧鬧的都市，
如果感到心不落體，就要不留一點痕跡，到山林清潔閒靜地方去
修身養性為妙。因為心不落體，看見東西、聽見東西心容易動亂，
因此要找到一個清潔閒靜的環境。
不亂心思，就不起任何欲念，心體就可以澄靜下來了。
靜看紅塵是非，教是常有的，道是非時不降的。
道是有隱有顯，道在隱時，任你有蓋世英才，聰明特達，
兼之博通今古，學富五車的賢士，亦無法可以得者這真道。
道是非人不傳的，有降劫時，才有降道，
無降道時，這教原是有的，有降道，路艱險，世道忙，
恩怨多，是非長，太多的凡塵瑣事，都要將我的前路遮擋。
「音聲律呂春秋史」，
「夫樂者，與音相近而不同」者，
古樂有「音聲律呂」，今樂亦有「音聲律呂」。是樂與音相近也。
「樂」則德正聲和，「音」則心邪聲亂，是「不同」。
研究音樂「音聲律呂」之學，易學能得天地之法。
五運六氣，時空生命稟賦法。
《春秋史》是著名歷史學家的代表作。清晰梳理了春秋時期的周
以及各主要封國的經濟、政治、社會、民族關係各方面的發展變化
脈絡。發生在這一時期的政治制度、社會結構、經濟發展、學術文藝
等各個方面的變革體現了中國歷史上的關鍵性轉變，而唐宋之際
正是這一轉變的契機。
「菩提妙法渡慈航，薩訶法船登彼岸」，
觀世音菩薩、天上聖母、福德正神。
菩聖宮三聖〡觀天福。
「菩聖宮」菩提妙法渡慈航，聖宮法門濟眾生，宮中教化諸善識。
菩提本是無情物，何必慈航渡眾生。
苦海茫然終有岸，紅塵看破自分明。
紅塵一夢歎滄桑，苦海無邊淚兩行。
欲渡慈航，樹下話淒涼。
無邊渡此身，紅塵一夢，普度三千界，不是菩提樹下人。
渡世人，菩提樹下了無痕，若有真情在，苦海何須問果因。
念彌陀，慈航渡劫波，苦海無邊終有岸，紅塵看破奈如何。
「薩訶法船登彼岸」，度，超脫的意思，就是登彼岸之上，法見都淨了。
一切包羅所有，淨盡無餘，凡有相無相，人我法我，種種苦厄，盡包在內。
苦厄身上的痛苦，心上的不安，有相無相，粗細微細，都是苦厄。
其實全由心起，我果無心，苦在何處？
眾生在此岸，是六個心，超登彼岸，便是那第七個無心的心，
正是毫無罣礙的心了。但人不從六個心上下手，就不能出世，
要從煩惱上參透，罣礙上打開，方可成佛。
譬如人已落在泥坑裏，必要從泥裏拔出來，所以世法，正是出世的資糧。
人先要明白煩惱，佛經是要從我們的修行裡面去體會。修行是在修心、練心，
佛經是要教我們如何降伏其心，只有心才能滋長智慧。
正知見的帶心來，修行才能持久，修行的主體，二六時中，不離清淨自性，
念念都是善美德行的流露，付諸於言行舉止。
善發菩提心，立愿了愿，代天宣化，救世渡人，使身、心、性，自覺覺他，
覺行圓滿，必可超凡入聖，離苦得樂。
波羅蜜：到彼岸也。
以佛法的智慧到達生死解脫的彼岸。
由文字聞修而親證般若智慧，超越生死苦海，
到達不生不滅的究竟解脫境界。
「降靈指引迷津途」，
觀世音菩薩降靈，為眾生指點迷津。
「天災人禍因果由」，
天災人禍深層的「因」。面對這樣的意外事件，我會說「再怎麼預防也沒用」。
當你瞭解其中的因果，就會明白，不是海嘯無情，不是地震無情，
才奪走這麼多人的生命。
其實，人跟大宇宙是配合的。世間的天災人禍，到底是怎樣。
人類累劫以來種種惡業所致，當天災人禍降臨之時，眾生當發至誠心，
放棄自私自利的念頭，轉而行善積福，諸惡莫作，眾善奉行，
積累福報資糧，消除業障。
除此之外，還要精進修行，幫助淨化我們的業力，種好當下每一個善根，
等因緣成熟，才能開花結果，收穫善果。
人心向善、多行善事，是轉變一切災害最好的轉業方法。
學佛不是迷信的，是勸化人心向善。
我們活著不只是為了自己，還要照顧別人。
人人都這樣想，這個世界就平靜了。
「諸法因緣生，諸法因緣滅」，
我們面對突如其來的天災人禍，首先要學會接納生命中無常。
學會從自身起，常修善業，常行善舉，不斷消除自己的業障。
面對已經發生的災難，發慈悲心，行菩薩行。
為什麼現在各種天災人禍此起彼伏。
可怕的是這些天災由人造成的，所以說這也是人禍。
天災有常，人禍無常。應如何激勵自己不要懈怠。
天災人禍的根本原因是人心，天災人禍，相繼降作，
總由不知三世因果，唯欲自利，不顧殺生害命，以及害人之所致也。
欲挽劫運，非提倡三世因果、生死輪回，與戒殺護生不可。
現今之世，常在患難中，人以善感，天以福應。
道德仁義，乃吾人本具之性德。
因果報應，實天地化育之大權。
人生天地之間，藐爾七尺之軀。
其與廣大高厚莫測之天地，並立為三，稱為三才者。
以其能仰體天地之德，皆可以為堯舜，皆可以作佛，
以參贊其化育故也。
故聖人於《易》乾、坤二卦之象，一以自強不息法天。
一以厚德載物法地教人。
夫自強不息，則閒邪存誠，克己復禮，非到明明德，止至善。
人欲淨盡，天理流行，以復其本具之性德不可也。
「為何今時逢此災」，
三曹末劫，天時緊急，世人宜及早求修大道，以躲災劫，否則劫難一來，
人間哀鴻遍野，慘不忍睹也。望世人不以勸化之言為虛言，努力求修大道。
天垂象、見吉凶，道劫並降。
「為何今人遭此劫」，
佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生。
懺悔此身多業障，不見如來金色身。
這首偈語是說：一個修行者在禮佛、自省時的心情。
「佛在世時我沉淪」，釋迦牟尼佛在菩提樹下、金剛座上成道，
初轉法輪度五比丘起，即從靈鷲山到祇樹給孤獨園，
從祇園再到靈鷲山，來往於印度南北弘揚佛法。
能夠得見佛身相好，是無上殊勝的福報，如今世尊雖已入滅。
但人身已得，又能得聞佛法，更應把握大善知識住世因緣。
謹遵佛陀教法，精進用功。禪宗云：「明心見性」。
佛在世時我沉淪，皈依三寶，未成就故，成就者世代隨佛修。
何因緣多生沉淪，戒律不守故，五毒盛行故，三學不依上師故。
佛滅度後我出生；見佛在生是光明，佛後出生是喜闇。
「新冠病毒」全球肆虐，造成民眾染疫及死亡。
「新肺炎病毒」大爆發將威脅全人類，比原子彈還厲害，是瘟疫劫。
使得全球造成的感染。病毒大爆發，苦口婆心勸諫世人要警惕。
天災，其實不是天災，而是人禍，人禍就是自作自受。
「前因後果非無端」，
業力如洪流、如梟雄，是無明的流露，能障聖道。
但願力也不可思議，學佛者對三寶的肯定之後，
具足信心，終無退轉，以勇猛堅強的願力，
支持自己的菩提心，令菩提心圓成信願、慈悲、智慧。
業力由無明不覺之用，願力為真如之用。
從無始劫以來，就一直有這樣的無明，因此稱為「無始無明」。
這個無始無明就是法我見、法我執的煩惱。
一念無明就是人我見、人我執的煩惱。
一念無明的原因是因為眾生對五陰有妄想。
不知道五陰是空、無我，所以貪愛五陰、執著五陰，
才有這一念無明。
眾生的無始無明，是從無始劫以來就一直存在著的，
不曾有一剎那離開，都不曾相應過。
「無始無明」，我們對佛教與佛法的智慧一知半解，
造成我們無法解脫生死，而這樣的「無始無明」，
是從無始劫以來永恆跟著我們的，沒有一剎那離開過，
除非我們能發心地去理解佛法，獲得智慧，圓滿成佛。
一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處。
由有無始本起無明，為己主宰。一切眾生，生無慧目，
身心等性，皆是無明。
「無始無明」，是指對「真如」未能徹底證悟。
不能成就「無上正等正覺」，而究竟圓滿成佛。
「大千世界共同享」，
大千世界裡，充滿著各種誘人的陷阱。
我們到這大千世界走一遭，總要做些有意義的事。
面對這個大千世界，處處得要小心以免落入陷阱。
這個大千世界裡，什麼新奇的事情都有可能發生。
把握住自己的人生方向，才不致於在大千世界裡迷失。
三千大千世界，為小世界的百億倍，是一個無窮盡的世界。
「大千世界」，由「小千」、「中千」、「大千」三種「千」而成。
稱為「大千世界」，比喻廣闊無邊、千奇百怪的世界。
「王道霸權在主導」，
「王道霸權文化」，大國之間，對領導權的傳統爭奪方式，
如國與國之間的戰爭，在直接軍事交鋒之前，早已透過其他方面的鬥爭，
開始打得如火如荼了。
「王道霸權」是指大國、強國、富國，欺侮、壓迫、支配、干涉和顛覆
小國、弱國、窮國。不尊重他國的獨立和主權，進行強行的控制和統治。
霸權主義包括全世界霸權主義和地區霸權主義。
近代以來，都企圖奪取主導世界，稱霸王道。
俄國侵略烏克蘭屆滿百日，正演變成看不見盡頭的血腥苦戰。
這場自第二次世界大戰以來歐洲最大規模的衝突，
對烏克蘭造成愈來愈多破壞，使俄國經濟嚴重衰退，
並造成全球秩序遭破壞、物價更高且經濟復甦更難。
聯合國指出，烏國數百萬人因而流離失所。
俄烏戰爭也使世界變得更貧窮。隨著糧食和能源價格飛漲，
全球從疫情復甦的困境變得更複雜。
德國經濟部長也表示：「便宜的化石燃料時代已結束。」
「三界物欲無節止」，
孔子釋節象曰：「澤上有水，水之所止有限，節之象也」。
君子以應用立身，皆不可以無節止。
故數有多寡，度有隆殺，則為制之。
而自器用，宮室，衣服，各有定限。
而不使之過，使賤不踰貴，下不侵上，則各安其分矣！
德存於心，行見於事，則為議之。
節制，調節，適可而止。
《說文曰》「節，竹約也」。
「節」原意為竹節，後引申出時節、節約、節制、調節、節儉等意義。
《雜卦》「節，止也」。易經中的節意思是止，也是「節制」。
卦象：澤上有水，澤水溢滿，而應當調節、節制之象。
告誡君子，應適可而止。
「三界」二十八天，欲界天、色界天、無色界天。
此三界皆是眾生凡夫生死往來處。
佛之行者，是以出三界為目的。
欲界天：欲是物質的五欲──微妙的色、聲、香、味、觸。
天是光明的意思。
三界無安，國土危脆，非安身立命之所。
什麼是三界六道？
佛教說，娑婆世界有三界。
三界即是六道。
天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。
六道：乃是眾生依業受報之世界，眾生由其未了之業，故於六道之中，
受無窮無盡生死輪迴之苦，稱為六道輪迴。
三界唯心，萬法唯識，唯識唯心。
心和識，具有統攝一切法的意義，而有真心。
古德說：「無三界可出，無涅槃可入」。
又說：「一念覺即超出三界，一念迷即墮入輪迴」。
「三界」，是迷妄的有情在生滅變化中流轉。
三界的果報，雖然各有優劣、苦樂等差別，但是都屬於迷界，
難脫生死輪迴之苦，因此為聖者所厭棄。
《法華經》「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏」。
「進化進步美其言，自然生態已破壞」，
齊柏林在2013年推出的空拍紀錄片「看見台灣」。
讓我們看見了台灣自然環境的壯闊與美麗。
同時也揭開了這片土地未曾被關注過的破壞與傷疤。
隨著紀錄片的聲量發酵，讓許多人開始關注。
《看見台灣》一部震撼台灣人心的紀錄片上映，
可是時光過去，當初「看見台灣」的震撼，你還記得多少？
當綠意盎然的山脈、澄澈水藍的溪流，逐漸染上泥黃色的土石，
當家園不再是熟悉的色彩，我們還剩下甚麼？
過去20多年來，他用和一般人不同的高度和視角，
紀錄下台灣的美麗與哀愁。
《看見台灣》這是連劇情片都不容易達到的成績，
在台灣和海外造成的迴響，都超乎預料。
達爾文的進化論，究竟帶給人類的是什麼呢？
禁錮了人的思想。敗壞了人的道德。使人類不斷地脫離了宇宙的圓容
系統，無可挽回地破壞了自己的生存環境。
人生就像騎自行車，為了讓自己保持平衡，必需向前邁進。
但是環保團體探查發現，卵石以水泥黏合，形成河岸與河道的屏障，
造成生態破壞疑慮。
一條生態溪河，在河段進行景觀河岸改造，建立公園，吸引遊客前來，
但是上游卻相當髒亂，河水受到家庭廢水污染，河岸更是充滿垃圾。
人類活動，破壞環境，威脅生物多樣性，生態環境為我們提供社會發展，
和生活所需的基本資源。
維持生態平衡及豐富的生物多樣性，可減少自然災害的影響，
並紓緩氣候變化帶來的風險，地球環境污染和破壞的現象。
我們的家園─地球。
大氣污染，即天然污染物和人為污染物，
引起公害的往往是人為污染物，破壞了生態環境。
所以進化進步美其言，事實上自然生態已破壞。
「生殺無數已反撲，治亂盛衰再上演」，
昔殺生靈無數，如今方知悔悟，知曉因緣果報，懺悔過去愚痴。
《普賢行願品》「菩薩自念。我於過去無始劫中。由貪瞋癡。
發身口意。作諸惡業。無量無邊」。
同樣皆曾造作無量惡業，然菩薩所念的，則是懺悔己過，念念相續。
治亂盛衰，舞台後的辛酸，每當看著這舞台，這舞台上演的是戲，
還是人生？道盡人生如戲。
盛衰有道，成敗有數。治亂有勢，去就有理。
君行仁道，信用忠良。其國昌盛，盡心而行。
君若無道，不聽良言。其國衰敗，可以退隱閒居。
若貪愛名祿，不知進退，必遭禍於身也。
能審理亂之勢，行藏必以其道，若達去就之理，進退必有其時。
國家盛衰模樣，君若聖明，肯聽良言，雖無賢輔，其國可治。
君不聖明，不納良言，菷遠賢能，其國難理。
見可治，則就其國，竭立而行；若難理，則退其位，隱身閑居。
盛衰治亂，皆有前定，歷史一直在重覆相同的錯誤。
歷史不是虛無飄渺的，乃是人文與物質的結合才盛，才衰。
「聖賢遯隱不再現」，
自古以來的聖賢都認為，於立身處世的道理，要嚴以律己，寬以待人。
嚴以律己，可以不斷提高自己的修養水平。
寬以待人，則不但可以贏得尊敬和友誼。
還能儘量不得罪人，不為將來埋下隱患。
聖賢知識的看重程度高於這些士人，進而對於這些聖賢知識的理解，
也高於本來該當他老師的人。
君子自強不息，真儒復興，聖顏再現，聖賢明君，順應天道。
在浩瀚五千年的中華文化中，聖賢明君的故事歷代都有。
在史書的記載中，可以看到在賢君的年代。
「眾生苦難誰來助」，
眾生真的是遭受極大的苦難，一定要認清楚，
不是生活的貧乏，不是工作上的不得志，
不覺悟，這是極大的苦難，迷而不覺。
起心動念為自己的利益，必定損害別人的利益。
佛陀說，世間本來就是苦，所以要救拔苦難眾生，
苦難的眾生不是別人，是自己。
為什麼呢？因為我們心中有「貪瞋癡慢疑」，這五個大病，
所以每天就是苦。苦在人我是非過不去，苦在沒有辦法超越自己的心魔，
被六根緣六塵牽引，不斷徘徊。
觀世音菩薩悲憫眾生，沉淪六道，執迷不悟，受盡苦難，於心不忍，
為我們分憂解勞，眾生雖然無量，菩薩的誓願也無量。
「豈是天道無情災」，
上天的運轉不停歇，君子也應該效法天道，自我奮發，永不止息。
上古的人，觀察日升月落，領悟到天地運轉不息，而有四時的變化，
形成了年歲的變遷，人生活於天地間，也應該效法天道的精神，自立自強。
朱熹說：「天之運轉不窮，所以為天行健」。
天道無親，善人也無親，善人所行所依，都是天道，
那麼天道的幫助，也自在其中。
所以不是天道偏私，特別對「善人」好，
實在是「善人」所行合於天道，自然得「天道」的幫助。
就好像一個人順著大自然規律生活，身體自然健康一樣。
天若有情天亦老，是說天也有無情的時候，
人的壽命沒有天長，自然法則是無情的。
讀懂天道人道，看透得失禍福，「自天佑之，吉無不利」。
來自上天的保佑，當然是大吉大利。
人就犯了一個最普遍的毛病，忽視自身的內在追求。
「還是人道絕情刼」，
世人道德墮落，上天於是，降下災刼。
諸天仙佛神聖，降道救刼，拯救世人。
凡得聞天道後，人人向善，改過自新。
個個守道，自然避難脫刼。
「盛世昌榮已過去，歷史教訓不覺悟」，
所謂盛世昌榮已過去。前幾年，市場投資權威，對於成長動能的推測。
讀歷史要從這個角度來讀，才能知道自己的舞台，和扮演好自己的角色。
讀書可以細細研究，擔憂全球動盪將會來臨。
在虛靜中，覺悟人生智慧。
歷史教訓，冤殺好人，必須償命，國君也不例外。
古風悠悠，真天下盛德也！識天機，覺悟歷史的教訓。
「浩劫來臨又何苦，何時離災又離難，疾呼救渡千里傳，希望平安來落幕」，
疫情來襲中，社會環境習慣，急遽千變萬化，面臨空前未有的浩劫。
總是因緣果報，只要有善的種子，就能引導出更多的善念善力。
人生由迷轉悟，轉煩惱為菩提。
諸佛大慈心，大悲心，哀憐眾生，面對災劫。
如是所說，對於愚痴，要用緣起來對治。
愚痴就是不明真相，而萬法都是隨因緣而起。
所以了知緣起，就能破除無明。
修道遇到、聽到、看到很多故事，包括道的尊貴、仙佛顯化、修道感應、
逢凶化吉、六道輪迴、一切都是因緣果報。
修持點滴，面臨浩刼，怎樣度過呢？千里傳音，至心疾呼菩薩眾神救渡。
漫長疫情歲月中，希望快快平安度過，人們贏得老天眷顧，平安來過渡。
「清風豈是只吹吾，明月不只入吾牖」，
面上無瞋是供養，口裡無瞋出妙香，心上無瞋無價寶，不斷不滅是真常。
大海之水可飲盡，剎那心念可數知，虛空可量風可繫，無能說盡佛境界。
「明月何皎皎」，
安寢北堂上，明月入我牖。照之有餘輝，攬之不盈手。
涼風繞曲房，寒蟬鳴高柳。踟躕感節物，我行永已久。
游宦會無成，離思難常守。
「明月入我牖」，
明月入我牖，娟娟滿衣裳。驚風飄疏竹，凌亂舞清光。
靜坐不能眠，稍知秋夜長。卻思古人書，探編開縹囊。
一讀三四反，人遠心茫茫。投編出庭宇，回步影徜徉。
狀摹對月懷想之態。
「大千世界共同有，同舟共濟共患難，同心協力共扶持」，
同心協力，共抗疫情！
團結合作，戮力同心，齊心協力，群策群力，同心同德。
萬眾一心，同甘共苦，有福同享，有難同當，眾人拾柴火焰高。
「大千世界大家有，同舟共濟共享成果，同心協力共扶持」。
「枯枝逢春猶再發」，
《增廣賢文》「枯木逢春猶再發，人無兩度再少年」。
枯枝到了春天還能再次發芽，人生卻不會有兩次少年時光。
是啊！即使是冬季裡萎縮凋零的枯木，等到那春天的風，
輕輕的吹拂過、春雨綿綿汩汩的滋潤著大地時，
老樹也會再度逢春發芽、成長茁壯。
只是人啊！歲歲年年都為青春不再，往事如雲煙。
「枯木逢春猶再發」，比喻從絕望中重獲生機。
失意時莫洩氣，只要活著，就有希望。
「人無兩度再少年」說時光一去不復返。
青春易逝應珍惜，否則後悔也莫及。
「否極泰來天理在，共享榮華應可待」，
泰久而否，與否極泰來一樣，是天理之必然也。
福份由心內求，不是向外強求，務須淨心正意、行善修德。
修心向善不愧天理，積極進取、奮發向上，定心勤勞精進。
日積月累，才能有所成就，才能逢凶化吉，即將否極泰來。
「共享榮華應可待」，
《醒世歌》
「春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。
榮華總是三更夢，富貴還同九月霜」。
這是多麼無奈又無情的現實。
「共享榮華應可待」，
時光一去不復返，青春易逝應珍惜。我們的青春歲月，只是那麼匆匆，
驚鴻一瞥，猶如南柯一夢。
等待是山重水複，是怦然心動。希望是柳暗花明，是別來無恙。
這是多麼無奈又實際的現實。
有人說，人生是回不了頭的路，不悔夢歸處，只恨太匆匆。
或許人生大概就是無法回頭，硬著頭皮也要樂觀向前走，
路途遙遙，遇見什麼風景，同時也會失去什麼風景。
希望是「否極泰來」，「共享榮華」。