民國111年6月8日【歲次壬寅年五月十日】
天 下 和 而 能 同 榮
上 有 德 政 民 心 固
聖 賢 傳 四 維 八 德
母 訓 為 勵 志 之 言
降 靈 扶 筆 啓 示 文
誠 於 中 而 形 於 外
勿 用 自 掩 蓋 其 愆
勿 恃 其 高 位 自 矜
徇 於 祿 而 昧 於 心
役 於 物 而 曲 於 從
實 不 足 以 為 君 子
道 德 文 化 漸 凋 落
物 欲 追 逐 更 強 烈
利 益 為 優 先 順 序
恆 常 之 道 已 不 顧
斯 此 情 況 實 堪 憂
今 逢 疫 亂 心 恐 慌
日 有 悲 情 之 哀 傷
只 有 無 語 問 蒼 天
此 情 此 景 誰 之 過
又 有 誰 能 來 擔 當
安 身 自 保 猶 不 及
今 日 過 了 明 日 何
無 人 能 解 此 中 因
到 底 要 如 何 是 好
聽 天 由 命 太 消 極
自 立 自 強 又 不 足
誰 能 安 排 人 生 路
白 雲 千 載 空 悠 悠
茫 茫 人 海 歸 何 處
期 盼 仙 人 來 引 路
恢 復 固 有 之 文 化
明 明 德 之 於 大 千
各 正 性 命 修 其 德
才 能 安 身 且 立 命
菩聖宮 天上聖母 降
天下和而能同榮 上有德政民心固 聖賢傳四維八德 母訓為勵志之言 降靈扶筆啓示文
誠於中而形於外 勿用自掩蓋其愆 勿恃其高位自矜
徇於祿而昧於心 役於物而曲於從
實不足以為君子 道德文化漸凋落 物欲追逐更強烈 利益為優先順序
恆常之道已不顧 斯此情況實堪憂
今逢疫亂心恐慌 日有悲情之哀傷 只有無語問蒼天 此情此景誰之過
又有誰能來擔當 安身自保猶不及
今日過了明日何 無人能解此中因 到底要如何是好 聽天由命太消極
自立自強又不足 誰能安排人生路
白雲千載空悠悠 茫茫人海歸何處 期盼仙人來引路 恢復固有之文化
明明德之於大千 各正性命修其德 才能安身且立命
【聖訓解析】
「天下和而能同榮」，
《中庸》「喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。
中也者，天下之本也；和也者，天下之達道也。
致中和，天地位焉！萬物育焉」！
喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做「中」。
表現出來以後符合節度，叫做「和」。
「中」，是人人都有的本性。
「和」，是大家遵循的原則。
達到「中和」的境界。天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。
中和是天下的根本。所以，品德高尚的人，在一人獨處的時候也是謹慎的。
喜怒哀樂組成了生活的色彩，如何適當的表現出情緒非常重要。
我們不會一直都樂觀正向，總是有負面情緒需要發洩的時候。
但是達到「中和」的境界，天地就秩序井然了，萬物就生長發育了。
天下就能共存同榮了。
「上有德政民心固」，
孔子實際上是在向為政者指出：「詩三百」，實乃民心所在。
「為政」，絕不可無視民意、違背民心。
由於「詩三百」代表「真實民意」，因此從其褒揚中，
為政者，可以「明為政之德，故可以興利」。
從其諷諫中，為政者，亦可知為政之失，故可以除弊。
貞觀初，太宗謂侍臣曰：「為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，
猶割股以啖腹，腹飽而身斃」。
若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。
朕每思「傷其身者，不在外物，皆由嗜欲以成其禍」。
若躭嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生民。
且復出一非理之言，萬姓為之解體，人心叛離，怨讟既作，離叛亦興。
朕每思此，不敢縱逸」。
《詩經》中的德政思想。
「皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷」。
意思是說，上天無親無疏，只輔助有德行的人。
百姓心中沒有常主，只懷念那些有仁愛之心的人。
成王告誡蔡仲，上天只輔助有德行的人。
老百姓也只懷念那些有德行和仁心的君主。
貞觀元年，唐太宗對侍從的大臣們說：
「自古帝王凡有興建營造，必須重視，順應民心」。
先前，大禹開鑿九山，疏通九江，使用人力非常多，但是百姓沒有怨言，
這是因為民心希望這麼做，並且大家共同享有成果的緣故。
秦始皇興建宮室，百姓多指責。
民心即天心，天既有自然屬性，也有人格屬性，違背了民意，就是違背了天意。
《皋陶謨》「上天的視聽善惡與民眾一樣」。
「民之所欲，天必從之」，上天按照人民的需求來行事。
這一點從《泰誓》中就可以看到，周文王在當時已經把「德」具體為重。
「民欲」、「民視」、「民聽」。「天矜于民，民之所欲，天必從之。」
天之所助者，順也。
天所幫助的人，是順天意而為的人。
孔子所講的「天之所助」的「天」，是自然規律。
比如日月經天，江河行地，春來秋去，四季更替，日出月落，風霜雨雪等等。
「天矜於民，民之所欲，天必從之」。
人間秩序是否合理，君王統治是否可取，是由萬民判斷的。
上天無條件接受了萬民的判斷，上天一定順從萬民的意願。
「聖賢傳四維八德」，
「五倫、五常、四維、八德」，是老祖宗留傳下來的。
孔子距離我們二千五百年，所以在一萬年之前的「五倫」，
「父子有親」、「君臣有義」、「夫婦有別」、「長幼有序」、「朋友有信」。
中國文化的總綱領是「三綱五常」、「四維八德」。
五倫：即「君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友」五種人倫關係。
三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。
人倫道德：人道之根本。
四維：「禮、義、廉、恥」。
八德：「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」。
能樂善好施，立身行道，宣揚聖賢之理，則今生成就完美之人生，
將來還可以安享大同之幸福。
故儒教乃是先天至善之教育，人人需要此理，教教皆需依此而修。
可見儒教，乃是根本之教，萬世開太平之綱紀也。
﹁五常﹂是仁、義、禮、智、信，這是做人的基本道理。
「常」是永遠不能失掉的。
﹁四維﹂是中國幾千年的學術。四書、五經，不出這個範圍，這是總綱領。
「四善端」是「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」。
分別為「仁」、「義」、「禮」、「智」的源頭。
孟子稱這四個源頭為「四端」。
孟子將「四端」比作人的「四體」。
比喻人性中的「善」，如同四肢一樣，是與生俱來的。
「母訓為勵志之言，降靈扶筆啓示文」。
母訓激勵的名言，激勵人心。
生命不是要超越別人，而是要超越自己。
明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。
大多數人，想要改造這個世界。
古語真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。
做人也要像蠟燭一樣，在有限的一生中，有一分熱，發一分光，
給人以光明，給人以溫暖。
人的每一步行動都在書寫自己的歷史。
朝著一定目標走去是「志」，一鼓作氣中途絕不停止，是「氣」。
一切事業的成敗都取決於此。
忠言規勸。最崇高的榮譽不在于永不摔倒，而在于每一次摔倒都能立起。
幸福就像香水，灑給別人也一定會感染自己。
抱怨自己賺錢少之前，先努力學著讓自己值錢。
我們總在關注我們得到的東西是否值錢，而往往忽略放棄的東西是否可惜。
彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有餘地矣！
至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
巧者勞，而知者憂，無能者，無所求。
飽食而遨遊，泛若不系之舟，虛而遨遊者也。
中華文化博大精深，是中華民族的財富，吸收和繼承發揚中華文化，
是現代每個炎黃子孫無可推卸的天職。
在這無比豐厚的文化寶庫之中，精煉的格言和諺語，
易記易誦，親切易懂，言簡意深，一句句閃閃發光的短語，
吸引著人們。
天時不如地利，地利不如人和。
學然後能行，思然後有得。
口德，惡言不出口，苛言不留耳。
本篇的勵志哲理，給你我啟發。
「誠於中而形於外」，
《大學》「誠於中，形於外，故君子必慎其獨也」。
內心的真實，一定會表現到外表。
品德高尚的人，哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。
「誠於中，形於外」，對我們修心有什麼意義呢？
告訴我們內心的活動是沒有辦法隱藏的。
內心的變化，一定會在外表，表現出來。
「形於外」，是「誠於中」的一個自然的表現。
因為「誠於中」了，所以自己的本來面貌表現在外，那就是「慎獨」。
也就是自己當下的本心，與周邊的環境沒有什麼關係。
「有人看著的時候，是這個樣子，沒有人看著的時候，還是這個樣子」。
佛家語，就是「心不隨境轉」。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！
此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。
曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」
「富潤屋，德潤身，心寬體胖，故君子必誠其意」。
「誠於中形於外」，「行於外」具有實體的三項表徵：行為、態度、語言。
俗話說：六月割菜，種不對時，菜是會空心。
人若講話、作為、態勢，如不得體，或不得理時，在別人眼中
或心中的品格、價值，就會降低。
《禮記•大學》「此謂誠於中，形於外」。
《禮記•樂記》「著誠去偽，禮之經也」。
《荀子》「君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣！唯仁之為守，唯義之為行」。
把「誠」看作是道德修養的方法和境界。
誠者，物之終始。
「誠」，即是道，即是本性，萬物的起始與結果，皆是道所化育。
所以說「誠」是萬物的終始。
人的本性，亦是一物，自降生後天以後，被物慾所蔽，塵緣所染，
本性落入後天以後，便受到氣稟所拘束、物慾所蒙蔽，
因而失去了自我主宰心台的權衡。
以致使心念忽然思善，忽然又思惡。
心念一旦發生，便向四處散播流浪。
就如湍急的水流，突然衝激溪流中的細小石子，而激發水波，
那水波又波波的一層層向外推出，必須達到四周的極端才能停止。
「勿用自掩蓋其愆，勿恃其高位自矜」，
「愆」：意思是過失、罪過。如：「愆尤」、「罪愆」。
用什麼態度去面對過錯。掩蓋錯誤，才是真正更大的錯誤。
欲蓋彌彰下，突顯了一個人的缺失。
世界沒有完人，不犯錯誤的人世上還沒有，
就是歷史上有名的偉人也承認自己一生並不完美，
也犯過這樣或那樣的過錯。
犯錯在所難免，有正確態度。過，並不可怕，可怕的是諉過、卸責，有過不改過。
要像聖賢君子那樣，光明磊落，坦坦蕩蕩，有了過錯，不迴避、不掩飾。
「勿恃其高位自矜」，「自矜」，自負；自誇。自尊自大，自大自誇。
炫耀聲名，訾毁，自矜己德。
《三國志˙魏書˙徐胡二王傳》
「夫人有善，鮮不自伐。有能者，寡不自矜。伐則掩人，矜則陵人」。
身居高位，而不高傲自滿。功勳卓越，而不驕傲自矜。
有才能，而可以禮賢下士，個性剛直，而能包容他人。
自伐：誇耀自己。長：長進，進步。
不誇耀自己，所以能建立功效。不自誇，所以可以繼續長進。
謙虛使人進步，驕傲使人落後。
如果用公正忠誠去要求他們，用建功立業去激勵他們，
讓他們各盡其職，各安其位。
處高位，則看其舉薦的人。身富則看其養育的人。
閒居時看其所好，學習時看其言語。
窮困時看其氣節，卑賤時看其德行。
量才錄用，發揮他們的長處，克服他們的短處。
「徇於祿而昧於心，役於物而曲於從」，
用欺騙的方法做違反法規的事。
徇：依從。徇私。祿：古代官吏的俸給。
道不遠人，唯人自昧。於心無昧，於德無虧。
於世無累，於道無背。無犯因果，無生是非。
無上慈悲，無邊智慧。因緣契機，彼此一心處應。
相印不二，接引承接。順勢自然生髮和合共鳴！
契機因緣，你我論辯當機。相互扶持，成合一力。
無不乘悟透脫，共證菩提。為善積福，不昧於心。
「役於物而曲於從」，
管子「君子使物，不為物使」。
荀子「君子役物，小人役於物」。
教人不要為外物所役，要做物的主人，而不是奴隸。
才能心如明鏡止水，物來不亂，物去不留。
人在天地之間只是萬物之一，人要役物，而不役於物。
人能擺脱一切的情牽物累，無箠無礙，才能悠遊自在，逍遙自得，
而為天地間最尊貴的人。
子曰：「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也」。
尹氏曰：「德必脩而後成，學必講而後明，見善能徙，改過不吝，
此四者日新之要也。苟未能之，聖人猶憂，況學者乎？」
《述而˙第七》「子之燕居，申申如也」。
青取之於藍，靛青。從藍草中取得。
那麼「心」就要被這些外在的瑣事所奴役。
「心役於物」，將一生不得自由。
陶淵明正是因為深切感受到「心以形役」，故常「惆悵獨悲」，
內心常懷歸思。
《曲禮》曰：「毋不敬，儼若思，安定辭」安民哉！
敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。
賢者狎而敬之，畏而愛之。
愛而知其惡，憎而知其善。
積而能散，安安而能遷。
「實不足以為君子」，
稱呼天下有德者，為君子。故天下之有德，通謂之君子。
「徇於祿而昧於心，役於物而曲於從，實不足以為君子」。
「道德文化漸凋落，物欲追逐更強烈」，
疫情帶來的種種衝擊，應該說利己、還是利他？
疫情漸趨嚴重，我們的生活開始面臨一個個真實的道德衝擊。
物欲追逐，因為想要和渴望得到，就會努力賺錢，變成努力工作的動力。
追求更舒適、更富裕的生活是人類的本性，而拜金主義是在現代資本主義
社會的風氣下，人類此種本性的一種反映。
這點從「有錢能使鬼推磨」、「人為財死，鳥為食亡」、
和「有錢一條龍，無錢一條蟲」等諺語即可略見一斑。
物欲横流，能夠擺脫對物欲過度追求的人，才更容易有幸福的生活。
對物欲的執念越深，最後只是淪為金錢和物欲的奴隸，
毀了自己的身體健康。
人的生命不只在乎家道富裕，物欲對我們究竟有怎樣的影響，
只要勤勤懇懇，不取不義之財，物欲就對他起到了正面作用。
但是，過度的物欲，自然是會引起負面作用的。
「利益為優先順序，恆常之道已不顧」，
能夠徹悟「無常」之理，正是所以通向「恆常」之道的途徑。
守著恆常之道，使人民不執著、不貪欲，使自作聰明的人不敢有所作為。
回到不為什麼目的的作為，自自然然就能達到無不治的目的。
不要被表象的名號所迷惑，心要寧靜，不要紛亂。
《道德經》闡述的恆常之道，不同於人間之道。
它是這個宇宙銀河系之理。從太古天地渾沌初造以來，自然之道構成了
宇宙萬事萬物，其內在的定律主宰了天地的運行。
此大道自然而無形，瀰漫在宇宙間，對人類來講，超出想像空間太多，
所以也不是一般人類的高度能夠理解，能夠明白陳述、描繪出來的。
從太古天地渾沌初造以來，自然之道構成了宇宙萬事萬物。
「斯此情況實堪憂，今逢疫亂心恐慌」，
新冠肺炎昨天新增8萬多例本土個案，
昨天新增中重症個案，死亡再增。
證實自2020年起，國內染疫死亡的人，再加上有人因疫苗接種不良事件而過世，
新冠疫情2年多下來，已造成國內數千人人死亡。
新冠肺炎，令人無所適從，急需解決目前亂象。
「日有悲情之哀傷，只有無語問蒼天，此情此景誰之過」，
火化爭議備受社會關注，從當中一個例子，就能發現問題所在。
桃園一名年輕男子在網咖暈倒，送醫後不治身亡，當時他發燒到42度，
死因被標註「疑似新冠肺炎」，死亡證明書開出不到三小時，
遺體就被送去火化；後來採檢報告出爐，結果確認是陰性。
「疑似」新冠肺炎，遺體在幾小時內被火化；確認染疫者，更不在話下。
對於往生者，孤單走完人生最後一段路，情何以堪。
就家屬來說，不僅心情悲慟，更是難以彌補的遺憾。
讓往生者和家屬無語問蒼天。
政府不用負責，試問無辜的庶民該怎麼辦？
「又有誰能來擔當，安身自保猶不及」，
只能自求多福了。
「今日過了明日何」，
「明日復明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。
世人若被明日累，春去秋來老將至。
朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何」？
〈普賢菩薩警眾偈〉
「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？
當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸」。
「無人能解此中因，到底要如何是好」，
新冠肺炎增7.2萬例本土、中重症、死亡再創新高。
國內COVID-19（冠狀病毒疾病）疫情進入高原期，每
天的確診人數大多落在7萬例上下，
疫情何時將轉折往下，備受矚目。
「聽天由命太消極」，
「盡人事，聽天命」，堅持做對的事情，而不是消極面對。
以前聽到「盡人事，聽天命」，這句話，總認為是很消極的觀念，
怎能做事最後卻聽天由命，如今反而變成是積極的作為。
盡人事，就是可以控制的事情，將事情做到極致，盡我們的洪荒之力。
一切因緣起，一切隨緣滅。
一切隨緣，是一種人生態度，它並不是一種消極的態度。
很多人覺得一切隨緣就是什麼都不做，聽天由命，這是消極的。
我們要做到在追求物質生活以及人生美好的道路之上，
不刻意不強求，不執念，不偏激，做好自己份內的事情，
在自己可控的能力之內去做自己想要的事情，不妄求。
若只是聽天由命，未免太消極了。
儒家說：「盡人力，順天命，天人合一，合乎中庸之道」。
什麼時候都不能聽天由命，命運掌握在自己的手裡，
遇到什麼事都不能太消極，要想盡一切辦法去克服。
要提高自己的能力，才能在遇到困難時做到遊刃有餘。
積極的態度面對人生。
「自立自強又不足」，
上天的運轉不停歇，君子也應該效法天道，自我奮發，永遠不止息。
上古的人，觀察日升月落，領悟到天地運轉不息，而有四時的變化。
形成了年歲的變遷，人生活於天地間，也應該效法天道的精神，自立自強。
朱熹說：「天之運轉不窮，所以天行健，君子以自強不息」。
一語道出「天行健」的意義。
「誰能安排人生路」，
凡事順其自然，活在當下，上天自有安排。
不要讓那些過去困住了自己，不要讓遺憾成為人生的阻礙，
不要讓痛苦成為不前進的羈絆。
人活一世，應該有這樣一種態度，那就是活在當下。
人生就該好好事先規劃，想想未來的人生要怎麼走。
如果人生路上事與願違，要堅信上天一定另有安排。
面對失敗勿輕言放棄，或許這本該是上天的一場考驗。
有遺憾的人生，才有追憶的歲月。
「白雲千載空悠悠」，
黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。
過去的仙人已經駕著黃鶴飛走了，
這裡只留下一座空蕩蕩的黃鶴樓。
「茫茫人海歸何處」，
茫茫人海，何處是天涯。
歸去來，任東西，飄泊是無奈。
就算英雄絕代，山也不曾改。
人海茫茫，過客匆匆，不必執著。
茫茫人海，究竟誰才是誰的最終歸宿？
漫漫長路，究竟何處才有幸福降臨？
人海茫茫，終究是誰也留不住的。
過客匆匆，到底是遺憾多於美滿的。
人生就是如此，執著只是枉然。
你我都只是滄海一粟，縱使會被人流衝擠到一起，
也必然會在某個時間分開。
這是早已注定的宿命，任誰也改變不了。
人生中的過客，往往都是空心的，沒有心的人，往往是不安定的。
你所期待的，或許會成空，你所等待的，或許會變成一份夢醒。
芸芸眾生，不過是蒼茫宇宙間匆匆過客。
努力是為了快樂，努力是為了沒有遺憾，不要一味的執著於結果。
享受人生這個短暫的過程，淡看世俗紛擾，淡泊貪心妄念，
堅強坎坷顛簸，微笑人生。
人生本過客，得失皆隨緣。
對無能為力的事，不糾結。對無緣之人，不強求。
凡事只要努力過，認真過，珍惜過，就無需後悔。
在有限的時光裡，我們要學會，用隨緣的心態，去面對塵世的起落沉浮。
用真摯的情懷，去成全自己的人生。
往後的日子，有風聽風，有雨看雨，緣來珍惜，緣去珍重。
隨緣一點，看開一點。人生路上，我們要學會自己放過自己，
真正的生活是沒有不苦不累的。
壓力和動力永遠共存，心裡的煩惱想的越多，自己的心就會越亂。
不要傷神費腦的亂想，不要殫精竭慮的胡想。
由此可見，在人的短暫一生中，要學會給自己一份從容。
給心靈一份寧靜，懂得用豁達樂觀的態度，去面對世間的繁雜，
用隨遇而安的平和心態，活出輕鬆愉快的瀟灑。
人生苦短，善待自已，就讓一切順其自然吧！
一切都是歲月安然。坦然面對，順其自然，就是對生活最好的態度。
人生，得失隨緣，我們來這世上走一遭，說到底，就是經歷一場體驗。
所以，要儘可能地活得從容，這是一種處世之道。
情深緣淺，路長路短，多少春暖花開的相遇，都消逝在歲月的長河裡。
多少刻骨銘心的記憶，都湮滅在時光褶折裡。
再回首，事過境遷，物是人非。
於是，我們漸漸地習慣了用隨緣的方式，去面對花開花謝，潮起潮落。
在遇事時，不急躁，不氣餒，保持冷靜，不因外界改變而改變自己的心態，
仍然像自己平常一樣。
「期盼仙人來引路，恢復固有之文化」，
在先天，渡化眾生，達本還原。
在後天，移風易俗，實現世界大同，繼往開來，復興中國固有文化。
但是，有稱為「復興中國固有道統文化」者，
有「復興中華文化」者，有「復興儒家固有文化」者，
固有的道續與實踐要項，我們要恢復國家獨立的地位，
就要先恢復民族固有的德性，要恢復固有的德性，
就要先從教育入手。
「明明德之於大千」，
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
這三句話是一個循序漸進的有機整體，又為大學的三綱領。
也是做人和進行道德修煉的三種理想的境界。
真正的大學問，就是成人之道，做人之道。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。
物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣！
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；
欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，
身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
這些箴言，使我們增信心，添毅力，也是進德修業者
所當遵循的方向與目標。
修道宜從光明自己的德行做起，當德性自明以後，
才能使「明德」發出無限的光明，必能完成立己達人，
兼善天下的重責大任。
「各正性命修其德」，
《易傳》所謂「各正性命」。
尊道貴德、敬天愛地，順天應己，恪守天道規律與法則。
確保生命健康與修身的成功。
修道的用意，就是能夠增進智慧、提高品德、超凡入聖，故要「性命雙修」。
命的方面：
性與命各有不同。命者命運也。
人既然生於世間上，難免都會受到命運的安排。
命運的組成是業力所牽，因果所累，五行相生相剋，而所產生的吉凶。
乾道就是天道。
知其同一性命。則吾身何以自處。對於人物何以安排。
要不難由吾善性之明。為之條貫。而攸叙其彝倫。疏導其經緯。
使各相安。使各相遂。一循正軌。而由其所由。不相錯綜。
而徒紊亂。綱紀既振。條目自張。
乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。
變者化之漸，化者變之成。各者各自也。
即一物原來有一身，各有族類，不混淆也。
正者不偏也，言萬物受質，各得其宜。
即一身還有一乾坤，不得倚附妨害也。
物所受為性，天所賦為命。
「才能安身且立命」。
安身：在某處居住生活。
立命：精神有所依託。
安身立命：生活有著落，精神有依託。
沒有立命也能安身，但難以真正安身。
從邏輯上講，先有立命，後有安身。
從實際上看，先有安身，後才立命。
安身也好，立命也罷，都是人生。
人生的根基在哪裡？
明白了這四個字才能走順自己的人生。
人生若想要讓自己安身，德是根本。
德行的積累、德行的實踐，是我們安身的根本。
有了德，天時、地利、人和，都會來此聚集。
我們各種各樣的事業才能夠順暢走運。
《大學》「有德此有民」。
有了這個德行，才會有良好的人際關係。
安身立命！何處得以安身？如何才能立命？
了凡四訓：
從古至今的修道人，都是為自己的性命，到處尋求明師，
以便指點生死的路，但很少有成道的。為什麼？
因為天時未至，明師難遇，真理難逢，以致不得其門而入，
所以無法知命，更不知要立命。
「張載」，宋明理學的主要奠基人之一，世稱「橫渠」先生。
他在繼承儒家自強不息精神的基礎上，提出了集中體現知識份子
濟世救民情懷的
「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。
人生若想要讓自己安身，德是根本，德行的積累、德行的實踐，是我們安身的根本。
有了德，「天時、地利、人和」，都會來此聚集，我們各種各樣的事業，才能夠順暢走運。
《大學》「有德此有民」，有了這個德行，才會有良好的人際關係。是故君子先慎乎德。
「有德此有人」，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
朱子，「先慎乎德，承上文不可不慎而言」。
德，即所謂明德。「有人，謂得眾」。「有土，謂得國」。「有國」，則不患無財用矣！
一個成功的人，內心是時時存著感恩，也很珍惜。
一個人成功，如果不懂得感恩，那麼就是失敗要開始了。
「愛」，是人生和睦的通道，能夠懷抱無私大愛，人生道路才廣闊。
期望人人真誠感恩，彼此尊重、敬愛，時刻提醒自己，同時引導更多的人，
步上正確的道路。
處境在於心境，心境改變了，處境也會跟著改變。
所以，幸福不是努力去愛，而是安心的生活。
若是美好，叫做精彩。若是糟糕，叫做經歷。
心若向陽，何懼憂傷。幸福本是沒譜的，取決你怎麼對待。
一個時代有一個時代的面孔，正如每段河流，都沒有相似的水流。
一九八八年一月，七十五位諾貝爾得獎人在巴黎開會，
結束時做了這樣的宣言：「如果人類要在二十一世紀生存下去，
必得回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧。」
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，
七十而從心所欲，不踰矩。」
「立」，是站得住的意思。
「不惑」，掌握了知識，不被外界的事物所迷惑。
「天命」，不能為人力所支配的事。
三十而立，並非三十歲成家立業，這裡的「立」，是指學業的根基已經樹立，
就是個人的價值觀已經形成，不會被外力所動搖。
四十而不惑，到了四十歲，就到了不惑之年。
什麼是不惑？就什麼事情都看明白了，心中沒有什麼可疑惑的了。
到了這個年齡，已經沒有年輕時那麼有棱有角了。
雖然依然講究原則，但也懂得權變之道。
五十而知天命。
早在幾千年前孔子提出了這些人生的重要節點，
時隔至今我們還依舊掛在嘴邊，可你真的懂意思嗎？