民國111年7月6日【歲次壬寅年六月八日】
福 田 要 用 心 耕 耘
德 林 功 業 要 修 造
正 邪 善 惡 轉 念 間
神 人 合 一 應 天 運
降 靈 訓 示 勸 化 文
己 正 方 知 人 之 正
無 邪 方 知 人 之 邪
五 花 八 門 之 世 事
變 化 不 已 之 環 境
為 人 處 世 之 易 乎
處 世 之 道 謀 生 活
安 身 之 道 立 命 何
聖 賢 經 典 之 教 化
於 今 是 否 全 適 用
正 反 各 自 有 論 述
物 競 天 擇 仁 義 何
只 有 適 者 能 生 存
不 適 者 又 徒 奈 何
優 勝 劣 敗 強 凌 弱
這 不 就 是 今 世 態
大 同 世 界 是 理 想
因 為 大 千 變 化 多
是 誰 造 就 這 大 千
是 誰 改 造 這 局 勢
榮 華 富 貴 爭 相 求
安 貧 樂 道 誰 願 意
人 類 物 欲 無 窮 盡
不 斷 破 壞 和 改 造
互 相 比 較 和 追 逐
存 強 汰 弱 怎 堪 休
就 是 進 步 的 代 價
如 此 現 況 還 持 續
未 曾 停 留 和 休 止
古 之 聖 賢 今 不 在
禮 義 廉 恥 隨 之 去
教 化 之 責 誰 來 為
今 之 教 育 論 科 學
為 人 處 事 謀 富 貴
學 而 優 則 仕 已 枉
望 諸 生 能 多 省 思
倫 理 道 德 之 教 育
三 綱 五 常 之 延 續
禮 義 廉 恥 之 提 倡
為 人 類 生 存 永 續
修 身 養 性 行 正 道
安 和 樂 利 可 榮 華
嘉義 菩聖宮 福德正神降
福田要用心耕耘 德林功業要修造 正邪善惡轉念間 神人合一應天運 降靈訓示勸化文
己正方知人之正 無邪方知人之邪 五花八門之世事 變化不已之環境
為人處世之易乎 處世之道謀生活 安身之道立命何
聖賢經典之教化 於今是否全適用 正反各自有論述
物競天擇仁義何 只有適者能生存 不適者又徒奈何 優勝劣敗強凌弱
這不就是今世態
大同世界是理想 因為大千變化多 是誰造就這大千 是誰改造這局勢
榮華富貴爭相求 安貧樂道誰願意
人類物欲無窮盡 不斷破壞和改造 互相比較和追逐 存強汰弱怎堪休
就是進步的代價
如此現況還持續 未曾停留和休止 古之聖賢今不在 禮義廉恥隨之去
教化之責誰來為
今之教育論科學 為人處事謀富貴 學而優則仕已枉 望諸生能多省思
倫理道德之教育 三綱五常之延續 禮義廉恥之提倡
為人類生存永續 修身養性行正道 安和樂利可榮華
【聖訓解析】
福田要用心耕耘 德林功業要修造 正邪善惡轉念間 神人合一應天運 降靈訓示勸化文
「福田要用心耕耘，德林功業要修造」，
聖人告訴我們，有三種福田，我們要去耕耘，會有好的報應。
報恩的福田：
就是首先報恩就是對我們有恩德的人，你要去回報。
經典上說，知恩不報，這是地獄的因，是要下地獄的。
那對我們恩德最大的是誰？
首先是父母，沒有父母我們的生命，什麼都沒有。
福田要自己用心耕耘，才會有收穫。世界上每個角落都有福田可耕耘，
只要有心成為福田的農夫。
每個人都是生命的創造者，在生命的過程中，用心耕耘顯得尤為重要。
在個人層面，耕耘福田，即是修身。點滴的善舉，就是修身的過程。
耕耘心中的福田：
我們心中的大地有兩種可以造作，這兩種都稱為福田。
一種是「有作福田」。一種是「無作福田」。
所謂有作的福田，即是心中有所求。
譬如：對於三寶、父母、師長，我們都知道要尊重供養，會有很大的福報。
但是，若為了求福報，就沒有福報。「青山無所爭，福田用心耕」。
《大莊嚴論經》四句偈「以智慧耕地，壞破過惡草，是名善福田，所種果不虛」。
人生，就像是農夫耕田，我們要以智慧，來耕耘心地的福田。
時時清除心田裡不良的惡草，好好維護我們的福田，最後必然可以功果圓滿。
「工欲善其事，必先利其器」，做事要選擇適用的工具，才能事半功倍。
大良福田，用心耕耘，一切法得成於忍，要行菩薩道，因應現今社會狀況。
「正邪善惡轉念間，神人合一應天運，降靈訓示勸化文」，
正邪善惡的距離，只在一念之間。一念善即是天堂，一念惡即陷地獄。
生活中人們時常面臨選擇，而在善惡之間的選擇，往往是一念之間。
有道是「佛性一出，震動十方世界」。善與惡只在於一念間。
惡念一起，煩惱就生，而至墮落。
善念一起，朝向美善、光明的大道前行，必然快樂。
我們照顧好這念善心，知足常樂，就能過著祥和樂利、幸福的生活。
心善，則人生充滿希望與祥和。心惡，則時時不得安寧，煩惱。
善惡一念間，命運也會跟著發生改變。舉頭三尺有神明，種什麼因，得什麼果。
正邪、善惡，只在一念之間，一念善可成佛。
善惡，原是相對論，如果人人臻於絕對的至善，便不需再論說人性是善或是惡。
具體而言，性善之說與本具佛性一脈相通，人人皆本具良知良能。
因此人人皆可成聖成賢，乃至成佛作祖。人人本具光明的性德。
有智慧才能分辨正邪善惡。有謙虛才能建造美滿人生。
有良心就是人人心中本具的是非心。
只要每個人本著良心做事，這個社會就會清明。
正邪善惡一念間。「神人合一應天運，降靈訓示勸化文」。
白陽應運，說地球的天運數，也就是「元、會、運、世」，
一元129600年。一元十二會，一會三十運，一運十二世，
一世三十年。一年十二月，一月三十日，一日十二時。
嘉義 菩聖宮 福德正神降靈訓示 勸化文
「己正方知人之正，無邪方知人之邪」，
政者，正也。子帥以正，孰敢不正？
其身正，不令而行。其不正，雖令不從。
世間有不道德而胡作非為之徒，就得以道德之正矯治之。
社會存在行為不正的妄作者，就要以理義之正，矯正之。
君子正人先正己，己不正焉能正人乎！
孔子《子路篇》。
「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」。
子曰：「苟正其身矣！于從政乎何有？不能正其身，如正人何」？
孔子說：「自己行為端正，就是不發佈命令，人民也會服從」。
不患人之不己知，患不知人也，不患人之不己知，患不知人也」。
不要擔心別人不瞭解自己，只要擔心自己不瞭解別人。
《論語˙學而》「不患人之不己知，患不知人也」。
孔子說：「知人未易，人未易知」，
瞭解一個人不容易，一個人也沒那麼容易被瞭解。
《史記》「人固不易知，知人亦不易也」，
說一個人固然不容易被瞭解，瞭解一個人也是不容易的。
思想無邪，即為正；正見，必能正行；正行，則能正覺；正覺，故能正度一切眾生矣！
禪宗以「無念」為宗旨，無念即無邪。無雜念、無妄念、無邪念、無惡念、無二念，
但非沒有念；而是念念正念，淨念相續，於念離念。
推己及人，君子更應該站在他人的立場上考慮問題。
當希望他人理解自己的時候，首先應該做到自己能正確地瞭解和理解他人，
方能不誤解。
五花八門之世事，變化不已之環境
原指五行陣和八門陣。這是古代兩種戰術變化很多的陣勢。
比喻變化多端或花樣繁多。又把它用作比喻各行各業。
現常比喻事物繁多，變化莫測。
欺世盜名者有之，盜賣名以欺世者又有之，世事也真是五花八門。
恆常依情境而變化不已、流動不羈。僅是虛幻的「有」，
隨因緣、業力而變化、組合。真是五花八門之世事，變化不已之環境。
為人處世之易乎 處世之道謀生活 安身之道立命何
「為人處世之易乎」，為人處世之道；看穿，但不說穿。
很多事情，只要自己心裡有數就好了，沒有必要說出來。
高興，就笑，讓大家都知道。悲傷，就當作什麼也沒發生，定能得著好福氣。
夫欲為人之本，不可無一焉！賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，
審乎治亂之勢，達乎去就之理。
若時至而行，則能極人臣之位。得機而動，則能成絕代之功。
如其不遇，沒身而已。能審理亂之勢，行藏必以其道。
若達去就之理，進退必有其時。
之所以人生輝煌，就在於能夠洞察事物興盛、衰敗的規律，
能夠把握成功、失敗的定數，詳查世事安定、紛亂的玄機。
「處世之道謀生活」，智慧之道，為人處世善良，不被欺負。
為人處世之道的最高境界。不役於物的具有極好內心修養的人，
他們的生活也是有品質的生活。
「安身之道立命何」，一個人如果能存心養性，遵守天道，那麼對於壽命的短長
就毫無疑慮。只專心地修養心性，等待命數，這就是成全天命之道。
「安身立命之道」，指居處得以容身，生活有著落，精神上有寄託。
「安身」，從內在出發，肯定人性中具有崇高價值。
「立命」，修身養性以奉天命。
「安身以崇德，修身以立命」。
聖賢經典之教化 於今是否全適用 正反各自有論述
孔子認為「為政以德」，要以道德教化，做為治國的基礎。
為政的原則，在於人君能以身作則，以正直的言行，做為導正人民的典範。
在為政者的道德教化。
一位領導者，如果能用道德禮教以身作則，啟發人民的良知良能，
知恥改過，那必然政治清明，人民安居樂業，就像水往下流，沛然誰能禦之。
指日可待了，誠如是也，民心歸之。
道本無言，古聖先賢，為使世人有所體悟，故用文字記載。
所以多讀聖賢書，才能體會聖賢教化世人的苦心。
三教聖人所留經典，是明路，仙佛聖訓，要時常念起、時常讀，智慧才會開啟。
平時不讀聖賢聖訓，則不能體會聖賢的心志，遇到危困之時，又豈能坦然面對，
所以要常讀經典，讀聖賢書所為何事，經典是學問，歷史是經驗。
物競天擇仁義何
物種互相競爭，適應自然者則生存，不適應者被淘汰。
達爾文進化論所提出的主要觀念。
只有適者能生存 不適者又徒奈何
「適者生存，不適者淘汰」的演化論。
達爾文生物會不斷競爭，只有最適合生存的物種才會留存下來。
同一物種間、物種與物種間的互相競爭，在適者生存、不適者淘汰的自然法則下，
都超越了自然所供給的生存條件，因此只有能力優異者才能生存，人類也是如此。
為物競天擇，適者生存，不適者淘汰，這也是大自然的定律。
生物通過生存競爭，適者生存，因此不停進化，是為自然選擇。
優勝劣敗強凌弱 這不就是今世態
為了避免自己成為弱肉強食下的犧牲者，我們應該多加充實自己的能力。
倚強凌弱、優勝劣敗，弱的被強的吞併。
在這樣情況下，「生活」是終於不易保全的。
倚強凌弱、優勝劣敗、優存劣汰、弱肉強食、大魚吃小魚、仗勢欺人。
在人類社會中，優勝劣敗的現象經常發生。
自然界追尋著，適者生存的原理，逐漸進化。
倚強凌弱，仗著自己強大就欺侮弱者。
倚勢凌人，憑藉權勢，欺侮別人。
優勝劣敗，生物在生存競爭中適應力強的保存下來，適應力差的被淘汰。
在人類社會中，優勝劣敗的現象經常發生。「以大吃小」、「以強凌弱」，
綜合上面所說，無論由個人以至國家民族，都是以強凌弱、以眾暴寡，
優勝劣敗強凌弱，這不就是今世態，能夠在優勝劣敗、弱肉強食的世界
舞臺上爭得一個生存發展的地位。
大同世界是理想 因為大千變化多 是誰造就這大千 是誰改造這局勢
「大同世界」，選自《禮記禮運篇》，記敘孔子感嘆魯國禮儀衰敗，
因而提出「天下為公」，大同之治的理想世界。
大同是中國古代思想，人類最終可達到的理想世界，代表著人類
對未來社會的美好憧憬。即為人人友愛互助，家家安居樂業，
沒有差異，沒有戰爭，全球化和世界大同的理想。
三千大千世界，歷代的理想世界，不管是孔子的大同世界，
老子的小國寡民，老死不相往來。
孔子的理想世界與現代世界的差異。
孔子說：「在大同世界裏，國家是大家共有共享的」，國家資源都是政府所有。
孔子最崇尚的理想世界是大同，其次是小康。世界大同，全人類平等共處，
互助合作，利益均享，以達致和平安樂的世界。而 國父的「三民主義」，
最終極的目標，是實現「世界大同」的理想。
榮華富貴爭相求 安貧樂道誰願意
歷史上，很多高風亮節的士人君子，他們安貧樂道，不慕榮華富貴，
此中令人印象深刻的，如陶淵明先生「不為五斗米折腰」，
他寧可貧窮度日，也不願在官場上屈意逢迎。
老子主張守靜，莊子主張達觀，不羨慕別人的榮華富貴，
也不想和別人錙銖必較。
人類物欲無窮盡 不斷破壞和改造 互相比較和追逐
存強汰弱怎堪休 就是進步的代價
就好比劣幣逐良幣的過程。
如此現況還持續 未曾停留和休止
古之聖賢今不在 禮義廉恥隨之去
孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。
這十二個字是中國古聖先賢，世世代代承傳的總綱領、總原則。
教化之責誰來為 今之教育論科學
「禮義廉恥」，是所謂的世善之法，意思是說「世間的善法」。
如果不具備世間的善法，就沒有辦法去學修而入得了「出世間的大法」。
為人處事謀富貴 學而優則仕已 望諸生能多省思
「富貴榮華天付汝，福如東海壽如山」。
孔子告訴了我們什麼？
「學而優則仕」。
優：學習了，還有餘力，就去做官。
學習成績優秀，然後提拔當官。
曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？
孔子弟子有若。
賢明的君主務於本，也就是務於道德。
而不是務於如何爭奪土地和城池。
恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮。寬則得眾。信則人任焉。敏則有功。惠則足以使人。
學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。
貧而樂。富而好禮。
然於富貴則不處，於貧賤則不去。
吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
我每天多次反省自己。替人做事，是不是盡心竭力了呢？
與朋友交往朋友是不是忠實誠信了。
人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時，切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，
寬恕待人。
仕而優則學，學而優則仕。學會為人處世，則受益終生。
君子之過也，如日月之食焉！過也，人皆見之。
倫理道德之教育 三綱五常之延續 禮義廉恥之提倡
「倫理道德之教育」，從前教條式灌輸、流於口號的倫理道德教育，已經經不起考驗了。
社會必須認知倫理道德是一門專業的哲學學問。培養道德思辨力，以倫理、民主、
科學，闡明中華文化的基石，與三民主義的本質，以實踐力行維護，並發揚道統，
實為中華道統的承啟者。
培養良好的學術倫理涵養，確保學術活動的合宜性及合法性。
開發學術倫理教育之課程，專業倫理與道德教育的共同基礎。
倫理與道德教育一直是世界教育史的根本理想。
孔子一再告誡他的弟子勉力成為「君子儒，勿為小人儒」。
子謂子夏曰：「汝為君子儒，無為小人儒」。
後世儒家，凡有大志者，都以君子儒為自勉。君子儒必須立志學大道、辦大事。
人在世間，一粥一飯，無不是人群所賜。一粥一飯，當思來處不易。
倫理及品格理論與實踐：
一般人對於倫理道德教育最常出現的說法是「言教不如身教」。
因為如果一個從事道德教化的人言行不一，說一套、做一套，
對於受教者當然不具有說服力，所以道德教育，常常是從倫理道德論，品格教育的實踐。
「三綱五常之延續」，「三綱」原理，和「五常」之道。
「三綱」是「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」。
「五常」是「仁、義、禮、智、信」。
是用以調整、規範「君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友」，等人倫關係的行為準則。
「三綱五常」，是儒家的核心思想，一直以來備受人們所推崇。
中華文化源遠流長，雖經歷了千難萬險，百轉千折，而仍延續不絕。
如何在歷史朝代更迭的情況下，使華夏文明傳承延續千秋萬代？
儒家「三綱五常」的本義，演變及其辨正，作為社會道德準則。
「禮義廉恥之提倡」，提倡「禮義廉恥」、「四維八德」源於「新生活運動」
提倡的傳統美德。
禮，貴賤尊卑之分。義，行事之宜。廉，廉潔方正。恥，善惡之別。
「禮義廉恥」，為古代提倡的四種道德規範，是治國的綱領。
「禮」必有理，無理非禮。吾人應立志躬行「禮義廉恥」以為天下倡。
古人認為「禮定貴賤尊卑，義為行動準繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心」。
為人類生存永續 修身養性行正道 安和樂利可榮華
「為人類生存永續」，符合自然法則，才能永續生存，說明了一個合理、共存、和諧的現象，
才能永續生存。「修身養性行正道」，修身以養性，必須合而為一，因為性德是發自於心，
身行則是顯諸於外，是相輔而相成，時刻輸誠行正道。
「安和樂利可榮華」古云：「榮華終是三更夢，富貴還同九月霜」。
貧富的快樂指數不是絕對的，為建立安和樂利的均富社會，政府應有良好的政策，
讓窮人不喪志，奮發圖強。讓富人多行善，積立功德，是造福的根源。