民國111年7月13日【歲次壬寅年六月十五日】
福 澤 廣 被 濟 眾 生
德 業 廣 修 立 安 身
正 誠 為 修 身 之 本
神 而 明 之 解 惑 也
降 靈 扶 筆 啓 示 文
為 挽 世 道 救 人 心
反 身 修 德 以 自 強
教 思 無 窮 以 育 才
振 民 育 德 以 普 教
中 虛 為 誠 信 之 本
中 實 為 誠 信 之 質
觀 今 濁 世 之 亂 象
處 世 之 道 睽 天 道
人 心 善 惡 之 悖 離
因 果 循 環 之 報 應
幾 人 能 夠 來 相 信
大 都 以 現 實 衡 量
新 新 人 類 之 思 維
偏 離 常 道 之 軌 跡
而 人 欲 之 熾 無 窮
凡 塵 越 滾 越 混 濁
欲 獨 善 其 身 亦 難
人 際 關 係 趨 複 雜
人 生 價 值 已 扭 曲
大 都 建 立 在 利 益
一 切 都 是 人 自 造
扭 轉 乾 坤 要 代 價
今 之 有 誰 來 帶 領
天 人 之 際 已 應 驗
天 災 人 禍 之 可 怕
難 道 無 人 有 畏 懼
眼 見 世 代 的 沉 淪
誰 人 可 以 來 拯 救
祈 盼 聖 賢 之 再 現
革 除 錮 蔽 之 陋 習
重 整 道 德 之 倫 常
禮 儀 法 制 之 修 正
人 性 本 善 之 習 教
修 身 養 性 之 道 德
為 人 處 事 之 正 道
圓 融 塵 浄 之 人 心
善 導 良 俗 之 文 化
扭 轉 乾 坤 救 大 千
嘉義菩聖宮 福德正神降
福澤廣被濟眾生 德業廣修立安身 正誠為修身之本 神而明之解惑也 降靈扶筆啓示文
為挽世道救人心 反身修德以自強 教思無窮以育才 振民育德以普教
中虛為誠信之本 中實為誠信之質
觀今濁世之亂象 處世之道睽天道 人心善惡之悖離 因果循環之報應
幾人能夠來相信
大都以現實衡量 新新人類之思維 偏離常道之軌跡 而人欲之熾無窮
凡塵越滾越混濁 欲獨善其身亦難 人際關係趨複雜 人生價值已扭曲
大都建立在利益 一切都是人自造 扭轉乾坤要代價 今之有誰來帶領
天人之際已應驗 天災人禍之可怕 難道無人有畏懼
眼見世代的沉淪 誰人可以來拯救 祈盼聖賢之再現
革除錮蔽之陋習 重整道德之倫常 禮儀法制之修正
人性本善之習教 修身養性之道德 為人處事之正道
圓融塵浄之人心 善導良俗之文化 扭轉乾坤救大千
【聖訓解析】
福澤廣被濟眾生
「福澤廣被」（廣被：遍及）。
使近處的人，心悅誠服，遠方的人，願意前來歸附。
形容政治清明，德澤風行。
普化眾生，濟度眾生的悲憫情懷。
在這擾攘不安的塵世，以教化之語，談人生現實諸事，
於人我身之修，實大有助益。
德業廣修立安身
正命力為之德業。廣種善因得良緣。循份安身而步進。開創己錦繡前程。
故聖人垂教以檢之，廣業以持之，專氣致柔，以道其和，嚮晦宴息，以窒其欲。
洗心藏密，窮神知化。然後安身，而國家可保；德用，而百姓不知。
是以自天祐之，吉無不利矣！
聖人所以崇德而廣業，也勞而不伐。有功而不德，厚之至也。
最高立德、其次立功、其次立言，這是傳之已久，眾所公認的「三不朽」。
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉！
夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉！
廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
子曰：「《易》其至矣乎！夫《易》聖人所以崇德而廣業也。德業廣修立安身」。
正誠為修身之本
蓋神者，公平正直、公正無私，惟正誠、正善者，足可秉天心之公正公平，
而不偏、不循私也。
故凡修而能存養心之正誠、正善，能淨化而真純、率真，更能把本天性，
臻昇至大忠大孝、大仁大義、大慈大悲之心懷者，能誠正己心者，
可抗拒任何內外之擾、之亂，而無動於衷。
凡真修者，惟有振作精神，集中心力，多在內悟與外行，去存誠養正，
自可精進不懈。
內悟：用心去思省、去理解、去體悟，能讓己心有所悟得，能悟者，
堪稱有所心得與精進矣！
「格物致知」，為誠意的預備工夫，能誠意，方能正心、修身、齊家、治國、平天下。
「中庸」是誠身。誠身之極，便是至誠。
「修身之道」，為人以修身為本，以修身為要。
格致誠正，修齊治平，修身為本。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，
家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣！
以「修身之本」，致，誠。正，是己利的至德功夫。
齊，治，平，是利他的盛業。
無論是誰，想不失卻人的本分，想為君子，希賢希聖，
或者齊家治國平天下，都要從修身做起。
孔子說：「君子求諸己」。
孟子說：「君子之守，修其身而天下平」。
《大學》「欲正其心者，先誠其意」。又「意誠而後心正」。
誠為真，誠為正，誠為實，誠為不虛假，誠為不張狂，不打狂語。
「以誠為本」，是「治天下國家」，首先要從「修身」做起，先「修身」然後「齊家」。
神而明之解惑也 降靈扶筆啓示文
《易˙繫辭上》「紀而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人」。
「神而明之解惑也」。
《荀子˙禮論》說「禮，上事天，下事地，尊先衣而隆君師，是禮之三本也」。
意思是說，禮有三種本元。
天地是生命的本元。先祖是族類的本元。君長是政治的本元。
沒有天地，就沒有萬物的生命。
「神而明之，存乎其人」。
要真正明白某一事物的奧妙，在於各人的領會。
古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。
人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣！
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。
生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。
吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！
「若其人聖，則能神而明之，若其人愚，不能神而明之」。
人懂得事物的道理，還要善加運用，而不拘泥。
「國弈不廢舊譜，而不執舊譜」。
「國醫不泥古方，而不離古方」。
國內第一流棋手，不放棄舊譜，但並不固執於舊譜。
國內第一流醫生，不拘泥於古方，但也不背離古方。
為挽世道救人心
嘗謂「孝為百行之先」。為人子應盡之責。焉可蔑視乎！
挽世道之衰微，救人心之澆薄，以揚孝風焉！
現欲救世，如灸病者，須得其穴，有欲挽回世道，必定救正人心。
規範世人，向善進道，正心修身，正己化人，挽世道、正人心、解惑、導喚迷津，
使迷途知返，挽浩劫於倒懸。
以濟世救人為本，力行善。
蓋治學者操守為先，心術為上，心術端而后學術正，道德醇而后文章懋。
棄德操而專取文才，圍城是人心所造，人心被貪、瞋、癡，三毒欲望
及妄心念所圍，要解圍，就要消除怨愛障、煩惱障。
人心不古、急功近利、不遵世道、澆漓人心，去難挽，千萬生靈塗炭，悲苦，
旱災、刀兵、水漫堤，瘟疫橫行，求救無門。
歐風科技難救渡，惟有人心迴向善法，渡濟己心，才是脫劫之道。
《大學》道德教育，以「格物致知」為中心，注重理路之分析，
並以《中庸》、《論語》、《孟子》、《易傳》互為印證，
以救乎世道人心之顛危，挽乎社會風氣之頹靡，而返于正道。
孔子的禮運大同理想、彌勒佛的人間天堂願景，原來就在用
「仁心、慈心、愛心」，看世界、參與世界中，積漸以成。
反身修德以自強
德以禮為體，故於《履》也。「君子以辨上下，定民志」。
能反身修德，赦過宥罪，則其欲也懲而窒矣！
故於《損》也，「君子以懲忿窒欲」。
《易經•蹇卦》明白反身修德的智慧，就能無視困境。
象辭說上卦坎為水；下卦艮為山，山上有水，就是蹇卦的卦象。
君子應當效法此卦，反省自己，修德強身，克服困難。
君子見險，反身修德。
〈象〉曰：「山上有水，蹇。君子以反身修德」。
天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。
學會「反身修德」，從自己身上找問題，找出路。
君子觀，君子要自強、要謙虛、要中正、要崇德、要謹言慎行，
君子反身修德以自強。
教思無窮以育才
《地澤臨卦》象曰：「澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆」。
君子要從臨卦中學習，學習大地，要有睿智明察。
用深沉思慮的大道和無邊包容的胸懷去保育人民。
振民育德以普教
振興民生，涵養德性。
《蠱卦˙象曰》：「山下有風，蠱，君子以振民育德。」
「養賢蓄才，振民育德，高尚其志，天下太平」。
中虛為誠信之本，中實為誠信之質
從卦象看，中間兩爻為虛，為「中虛」。二五剛中，為「中實」。
「中虛」為信之本。「中實」為信之質。
由卦象可知，中孚象徵上下交孚。
誠信，誠信能感化萬物。
《中孚˙六十一》《彖》曰「中孚」，柔在内而剛得中。利涉大川，乘木舟虛也。
「利涉大川」並非空的，就看有無萬全的準備。
合全卦而觀之，二柔在內，則虛心善順，毫無暴戾之私。
分上下而觀之，兩剛得中，則篤實真誠，毫無情欲之雜。
「兌」悅則感人以和。「巽」順則入人必洽。
故邦不祈化而自化也。
「誠信」，為人之本，興國之基。
誠信要求人們在社會交往中，求實不騙人、對己不自欺，反對虛偽和欺騙。
因此，誠信是「忠於本心」、「真實無妄」、「信守承諾」的態度和品行。
按照真實，為人做事。
人實在、實誠，才會有好的作風，和社會風氣，人們唯有信守約定、踐行承諾，
才會心裡踏實，有安全感、彼此信任，有幸福感，恪守諾言和約定。
「誠信」要遵守諾言、契約，反對毀約和違背諾言的行為。
風澤中孚卦，上為巽為風，下為兌為澤，風行澤上，故稱「乘木周虛」。
中孚卦，卦形為二陰（虛）在內，四陽（實）包裹其外，恰象中空的木船，表示船在澤水裡。
守信用，勝過有名氣，千「虛」不博一「實」。
要時刻警醒自己誠信，誠信是一切美德的起點。沒有了它，一切都化為烏有。
誠信是智慧書中的第一頁，沒有了它，聰明最終化為愚蠢。
擁有誠信，人格便擁有了自己的靈魂。
中虛為誠信之本，中實為誠信之質。
觀今濁世之亂象 處世之道睽天道
觀今五濁惡世，魔道興盛。惡人轉多，如海中沙。善者甚少，若一若二。
「處世之道睽天道」，
「睽天道」，睽卦：人生總會不如意，認識天道之理，定佳運可期。
睽卦：小事吉利。睽卦上火下澤，相違而不相濟。
因為火是向上燃燒，而水是向下滲透，兩者是朝相反的方向的。
「處世之道」《道德經˙第77章》
悟透「天道」和「人道」。「強大處下，柔弱處上」，
儒家四書五經、佛教經典、道家的道德經，
都處處深藏著處世之道的指標，其包括的範圍甚廣，要做好處世之道，
首先，做人要懂得處事圓融，因為萬物「圓」，才能旋轉靈活，
正如車輪的軸，它是圓形的，故可東南西北、上下左右轉。
「金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道」。
家裡擺滿貴重寶物，難保不被小偷光顧。有錢有勢而目中無人，會招來憂患的事情。
《道德經》「古之善為道者，微妙玄通，深不可識，夫不唯不可識，故強為之容；
豫兮若冬涉川」。
古時候善於行道的人，微妙通達，深刻玄遠，不是一般人可以理解的。
正因為不能認識他，所以只能勉強地形容。
為人之道：「層次低的人複雜，境界高的簡單」。
處世之方：「層次低的人強勢，境界高的人隨和」。
老子說：「上善若水」。
隨和的人就像水一樣，雖然柔軟，但是卻可以包容萬物。
這就是天道，做人做事的哲理，為人處世之道。
人心善惡之悖離 因果循環之報應
人心：善惡天性。
「天堂、地獄」，如是人心善與惡、光明與黑暗，天地乾坤兩儀分別出天地兩極，
人心佛魔同道，故而衍生善惡的念頭。
在人間，善者心地仁厚，從不利己而傷害眾生。
人生為靈性的動物，個人的立場要令其合而為一是不可能的。
人心不同，各如其面，立場各異，也繁甚於個人的看法。
百年前，在文明國家裡，無故而殺人者是要償命的，反於性而悖於情者」。
明辨世間善惡，有些人以缺德、違法等不正當的手段謀取財物，這是貪財。
有些人縱情恣欲，這是貪色。
貪婪的心念，令人欲壑難填，於是做出種種悖離人倫的惡行。
有些人寡廉鮮恥，行徑有如強盜一樣，明目張膽地去強取他人的產業；
或是暗中設計陷害。
因果循環，報應不爽；天理昭彰，疏而不漏。
有因就會有果，沒有人能夠逃脫老天的明察秋毫的。
所以，一切都是自己造就的。
宇宙人生的一切，也種下了橫亙過去、現在、未來的三世因緣。
所造之業爲因，業指（行為）。報爲果，因和果，輾轉相生，
謂之「因果報應」「因緣果報」。
因果通於過去、現在和未來，謂之「三世因果」。
業因果報或因緣果報，業、因、緣、果、報。業是造作、活動。
因果報應，是「人間所不能勉強，蒼天所不能更易，鬼神不能違抗的定律」。
它支配了宇宙人生的一切。
所謂「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失」。
幾人能夠來相信 大都以現實衡量
對於中國人來說，「富不過三代」，似乎是鐵一樣的定律，然而洛克菲勒家族，
從發跡至今，已經延續六代，仍未發現頹廢和沒落的跡象。
這與他們的財富觀念和從小對子女的教育培養密切相關。
現代人不斷的追求財富，卻忽視了對孩子教育的重要性。
相信優異的品格，比任何財富都更重要。
不要用昨天的辦法來解決今天的問題，要專注於今天的需求，
並以此消除明天的困難。
如果明天才開始按照你今天應該做的那樣去做的話，那你只是在重複昨天。
當你專注於「誰」的時候，你就能做到從大處著眼和思考。
有時衡量一個人，人品的準則，發揮潛移默化的勸善功能，
使得幾千年來根深柢固地相信「舉頭三尺有神明」。
此與佛教「善有善報，惡有惡報」的因果觀念，同樣具有維繫社會道德
於不墜的功能。
我們相信太陽明天會升起，金屬受熱會膨脹，這種信念只是以往經驗的
產物，還是可以證成的合理信念。
新新人類之思維 偏離常道之軌跡
這一代新新人類，果真思維都不太一樣，新思維、新人類、新地球，
人們因為遮蔽了本性，而丟失了常道；以物欲為重，丟失了親情，
是一種思維模式，是一種生命價值觀，偏離常道之軌跡。
而人欲之熾無窮
「存天理、去人欲」，乃宋明儒者論學之重點之一。
神之自覺，才是無窮無際，人陷溺於現實時，他失去了自覺中的
無窮無際之感，積累無窮。非一事一行，便可得奇福也。
其有一事一行而得厚報，力去其欲而不能去。
而人遂甘於自棄，天將自此而滅絕矣！
而習尚之多薄也。人欲日熾，而其人遂不可問矣！
故求道之法，在於盡人合天。我心中自有天，忠孝節義而已。
凡塵越滾越混濁
不爭凡塵冷暖，不懼悲喜消磨，越早讀懂，未來的人生越廣闊。
人生從來都靠自己成全。
滾滾紅塵何時能到頭，世間俗子為了生活，在凡塵中打滾。
或許是命運的安排，或許是個性使然，滾來滾去滾到頭髮斑白，
還在翻滾，為的是心中的那一點執著，那一點想要的慾望。
人的慾越高，智慧就越低，在凡塵中，越滾越混濁。
欲獨善其身亦難 人際關係趨複雜
「獨善其身」，保持個人的節操修養，做不了官，就修養好自身。
《孟子》「窮則獨善其身，達則兼善天下」。
是勉勵大家無論處於甚麼境遇，都要自強不息，達己達人。
「君子立言，非苟顯其理，將以啟天下之方悟者。
立行，非獨善其身，將以訓天下之方動者」。
對職場人際關係的信任度，讓你受過傷或是搞砸你重視的事情，
因此你寧可放棄處理複雜的人際議題，採取自立自強獨善其身的態度。
情緒是個體因外在的刺激或內在的身體狀況所引起的心理狀態，
包括喜、怒、哀、樂、懼、恨、惡、慾等複雜的情感反應。
百態社會難盡訴，如何顧好自己。
「獨善其身亦難作」，無法處理複雜的人際關係，社會也將進入無序的叢林狀態。
說安身容易也非如此，其身可安者，必從淡泊明志做起。
不為興衰、譽利、苦樂、譏燬，所動。
而從獨善其身，急公好義，始能立命。
其人際關係運用以此而生。人際關係的恰到好處的中和，
以敬爲主。出門如見大賓，使民如祭大禮。
進德修道，要個木石的念頭，若一有欣羨，便趨欲境。
人生價值已扭曲 大都建立在利益
人生觀，包含人生目的、態度、價值和理想。
當與其他觀點衝突時，被扭曲的人生觀。
主要是通過人生目的、人生態度，和人生價值，三方面來體現。
現代尖端科學已經證明，當一個人的人生觀，價值觀，改變或者扭曲的時候，
這個人基本上已經脫離了正常人的群體。
人的價值觀被扭曲，一個人的價值，不能充分的提現出來，
人的生命與價值，就變得毫無意義。價值觀一扭曲，換得財富，毀棄人生。
自己的價值被毀壞了，那是一輩子的烙印，貧窮、犯罪、社會病態，
面對現代社會越來越多的問題，平凡渺小的你我，也只能用自己的方式。
人生價值已扭曲，大都建立在利益上，已經深入骨髓，可以說無法改變。
一切都是人自造 扭轉乾坤要代價
一切都是自作自受，扭轉乾坤，但要付出代價，將一切不利的因素轉成幻境，
一切有利的因素轉成現實。
人要學習經得起周圍人事的磨練而心不動搖，因此，佛教認為該低頭的時候低頭，
該抬頭的時候抬頭，該圍繞的時候圍繞，甚至心意觀想，都視為是三業的恭敬修行。
恭敬就是溝通，溝通的管道，只要能表達心意的，
很多人自以為高人一等，而有欺師叛祖的心態，結果都是自嚐苦果，
修持每一階段都有瓶頸，好比學習技術一樣，每一招、每一項，都要熟練的，重複練習方可。
若是迷失了方向，落個白修。
並不是上天和仙佛要懲罰不乖的人，而是因為天理昭彰。
天理在哪裡？就是天地良心。
上天仙佛都是慈悲的，縱使你有滔天大罪，但是你的良心會不會苛責。
人生金句勵志，
一個人要想增加生命的活力和喜悅，就去看看是什麼滋養你，
然後主動做，經常做。
先賢垂籍，誡勖昭彰，人自冥蒙，日用而不識其象者，日月、乾坤寒暑、雌雄、
晝夜、陰陽等。所以包羅萬象，舉一千從，運變無形，而能化物大矣哉！
今之有誰來帶領 天人之際已應驗
隨著時間的推移，預言家已應驗了其中的「日本311大地震」、「日本阪神大地震」，
以及「2020年新冠肺炎疫情」，都被精準預言。
縱觀古今，天象歷來都是最精準的預言。
天人之際、天意的體現，歷代都極難改變。
當代這種翻天覆地的巨變在昭示，人類千萬年的期盼，
天象的應驗。在人間有「天人合一」，也有「天人錯位」。
許多徵兆都已經應驗，邪惡猖獗。
烏俄戰火未熄，地震，和其他災難正在發生。
許多人現在正遭受毀滅性的風暴、乾旱、飢餓和疾病。
天人之際已應驗，今之有誰來帶領。
天災人禍之可怕 難道無人有畏懼
意外事件、天災人禍、衝突威脅、怎奈畏懼貪官的權勢，
而敢怒不敢言。
老天有眼，沒有無妄之災，天災人禍，就是在懲治不仁不義之徒。
天災人禍之可怕，難道為惡者，無人感畏懼。
眼見世代的沉淪 誰人可以來拯救
這世代的沉淪，誰人可以來拯救，來徹底悔改呢？
神之所以耽延，是給我們機會，等待我們自知悔改，讓我們可以得救、不致沉淪。
如今，我們處在這公理不彰的世代、眼見天災人禍橫流，惡者有權有勢有錢，
流於世俗化，而軟弱者噤聲若寒蟬。
祈盼聖賢之再現 革除錮蔽之陋習
提升人民知識水準與廢除陋習，
如何被再現，或者主動的格除錮蔽，
呼籲大眾，革除不良習慣，進行社會改造。
重整道德之倫常
因末後的眾生，人心不古，道德倫常毀墜，成天下紛亂，
由此禍刧頻生，因之眾生塗炭。
祈盼鴻慈大願，把這混亂動盪不安的世界道德重整一番，
使其回復安寧。
禮儀法制之修正 人性本善之習教
《孟子》，以人的身體，比喻人之具有道德意識。
孟子說「人性本善」，認為人心皆有四端，說人有不忍人的惻隱之心，並以
人的手足四肢，來比喻「善端」存於身。也將「四端」比作人的「四體」。
比喻人性中的善，如同四肢一樣是與生俱來的。
而且孟子認為善的本性，就要將其發揚光大。
孟子說「人之有四端，猶其有四體也」。
性善論是一種對人性的看法，認為人之本性趨向善，行善比作惡還要容易。
修身養性之道德
積善成德、修身養性。
所謂的「修身養性」，其實就是透過自我修煉，來達到一種自我完善的途徑，
換句話說，就是要把過去先賢們的美德才學，化為自身的習性功力。
人的一生，最艱難的事情，就是認識自己，征服自己，把自己改變過來，
這就是修身養性。
忍，不是修身養性的最高境界，修身養性的最高境界是放下，
放下心頭的那把刀，就不用忍了。
否則，那把刀遲早要開殺戒，不殺人就會殺自己。
為人處事之正道
凡事只看事物的外表，便驟下斷語，那易誤判情事；
應以客觀的心去查察判斷，並依循著「中道」去做客觀地思慮，
才是正確的作法。
為人處事之正道，兼明趨吉避凶之理。若說命運不能改變，
那吉又如何趨向？凶又如何避呢？
《易經˙坤卦》有言：「積善之家，必有餘慶」。
為人處事之正道。
圓融塵浄之人心
「一塵一法界，一界百千如」。
在華藏淨土中，有無限的世界，無限的光明，無限的諸佛，
所謂「光中無限寶，寶中無限佛」。
事理圓融：事和理，圓融無礙，種種事相，圓覺建立一切。
楞嚴含裹十方。大集染淨融通，寶積根塵泯合，
器廣而法法周圓。量大而塵塵無際。意地清而世界淨。
理智圓融，塵浄人心。大道無外，絕一塵而獨立。
善導良俗之文化
國家社會的存在，及其發展，所必需的一般秩序、良俗，導正善良風俗文化。
傳統文化中，一貫注重「德行教化」的作用，由此善導了「良俗文化」，
偏重倫理的家風家訓，離不開大環境，國家與社會的培養教育。
傳承家風家訓、弘揚良俗美德，是一個永恆的社會民生主題。
扭轉乾坤救大千
眾神仙佛發弘誓願，妙法普度三千大千世界。
普令一切眾生，聞法精進、勤行道，扭轉乾坤救萬民。
只要誠心誠願，必能扭轉乾坤。
這一切都要從小開始培養，建立創造空間，都來自眾生自發性的力量。
扭轉乾坤，必須是自然的事，契真理、契時機的事，
也就是「依法如實」的事，一切有利的因素，轉化成事實。
扭轉乾坤，普度拯救三千大千眾生，於水深火熱之中。