民國111年7月20日【歲次壬寅年六月廿二日】
福 祥 之 事 得 善 果
德 功 之 積 得 善 應
正 道 應 該 要 堅 守
神 道 設 教 以 普 化
降 靈 出 文 勸 眾 生
居 而 不 正 便 無 德
行 而 不 正 便 無 功
觀 今 世 事 之 多 元
人 生 難 得 百 年 期
斯 此 凡 塵 異 端 起
進 退 得 宜 要 智 慧
善 惡 辨 別 要 分 明
轉 念 間 天 堂 地 獄
實 難 清 靜 身 心 靈
追 逐 人 生 一 啓 動
此 身 便 無 安 靜 時
無 窮 欲 望 之 難 盡
滾 滾 紅 塵 之 無 邊
身 入 其 中 停 不 下
不 知 此 身 欲 何 往
只 道 修 身 身 難 修
養 性 豈 知 性 難 養
心 中 之 意 為 難 馴
只 有 隨 之 而 奔 騰
此 身 已 是 難 了 矣
不 論 天 災 或 人 禍
能 度 此 劫 是 倖 免
應 要 及 時 來 把 握
立 定 修 身 心 志 堅
今 為 人 身 不 容 易
莫 要 枉 度 虛 此 生
務 實 人 生 之 真 諦
浮 華 人 生 晃 眼 過
幾 時 歡 樂 幾 時 愁
悲 歡 離 合 人 人 有
晴 時 多 雲 偶 陣 雨
人 生 百 態 斯 此 過
實 無 意 義 和 價 值
聖 神 仙 佛 不 棄 離
希 望 人 生 有 意 義
輪 轉 人 生 是 苦 痛
沉 淪 苦 海 永 無 期
若 欲 脫 離 人 生 苦
只 有 修 持 脫 凡 塵
神 佛 降 靈 指 迷 津
願 諸 生 不 再 愚 痴
打 開 錮 蔽 之 習 性
修 身 養 性 了 此 生
見 真 本 性 歸 本 靈
嘉義 菩聖宮 福德正神降
福祥之事得善果 德功之積得善應 正道應該要堅守 神道設教以普化 降靈出文勸眾生
居而不正便無德 行而不正便無功 觀今世事之多元
人生難得百年期 斯此凡塵異端起 進退得宜要智慧 善惡辨別要分明
轉念間天堂地獄 實難清靜身心靈 追逐人生一啓動 此身便無安靜時
無窮欲望之難盡 滾滾紅塵之無邊 身入其中停不下 不知此身欲何往
只道修身身難修 養性豈知性難養 心中之意為難馴 只有隨之而奔騰
此身已是難了矣
不論天災或人禍 能度此劫是倖免 應要及時來把握 立定修身心志堅
今為人身不容易 莫要枉度虛此生 務實人生之真諦
浮華人生晃眼過 幾時歡樂幾時愁 悲歡離合人人有 晴時多雲偶陣雨
人生百態斯此過 實無意義和價值 聖神仙佛不棄離 希望人生有意義
輪轉人生是苦痛 沉淪苦海永無期 若欲脫離人生苦 只有修持脫凡塵
神佛降靈指迷津 願諸生不再愚痴 打開錮蔽之習性
修身養性了此生 見真本性歸本靈
【聖訓解析】
福祥之事得善果
善行善果，如影隨形。
天有好生之德，善心未泯的人，了解明白真相的機會。
能速棄惡近善，自得平安福祥之果。
種善因、得善果，正直善良福壽增。
凡事放得下、看得開，才能容納異己，才能廣納善言，養成雍容祥和之氣度。
一念甚微之恭敬，尚蒙解脫生死，況乎凡聞諸善，念念無間修行者哉！
一切天龍護法，善神，都會保護誠心的人。
善的果報，會日日增長。能積累無上佛道的聖因種子。
菩提不退，衣食豐足，疾疫不臨。
盡得福祥之事，盡得福祥善果。
德功之積得善應
積功累德的先決條件：
《金剛經》講六度，布施是福慧的根源。
忍辱能保持。不能忍，福慧保不住。
我們常說火燒功德林，一發脾氣，功德全沒了。
積德累功，我們要明了、要知道，善要怎麼積，功要怎麼累。
如何斷惡修善，成就自己真正的福德身，生活就幸福、就自在。
一個修行人，就是立志要做一個好人。
六祖告訴我們「福德與功德」之不同。
布施供養的善行是福德。
功德須自性內見，非外求得。步步向善，步步向上。
何謂自性真功德？
如果沒有行，願就落空。所以，有願必有行，行一定依願。
這樣的功，才能積的厚，德才能累的深，因緣才圓滿。
這是修學必經的，不但學佛，世間法也不例外。
用五年時間行善，不如用五分鐘瞭解，積功累德的理念。
如果做了點善事，便大肆宣揚、沽名釣譽，使名譽超過了實得，
而浪得虛名，這是「陽善」。積德和消罪，是一個道理。
內修善念之功，積功，為善行之德。
善有滋潤福利之功德者，得也。
修功立德，起心動念、待人接物等等，以善念來面對人世間的事物。
修行要有功德，就要下功夫，內心時時培養這善念。
所以功者內修，善念之功積，功能為善行之德，善有滋潤福利之功德。
「眾善奉行」，起心動念、待人接物等等。
所以，要以同理心，時時存著慈悲與體諒他人的念頭。
「心中有佛」要心存善念，因為佛心就是大慈悲心，就是愛心。
錯誤，要懺悔，洗滌內心的垢穢，去除貪瞋癡。
用虔誠的心面對人事物，這就是戒慎虔誠。
以善念來面對人世間的事物，這就是在我們的內心，叫做功。
功德到底要如何修？
功德就是要修我們的內心。
正道應該要堅守
「堅守正道」，良禽也知道「擇木而棲」。
「忠臣」也知道「就明君而仕」。
「信仰」，也要選擇好的。
《易經》無妄卦：做人要堅守正道，不要覬覦虛妄。
《弟子規》、《論語》等教育經典所教的，是真正能使我們受益終身的。
必須理智，若真為將來著想，應該認真去學習經典、去堅守正道。
儒家也強調我們應該要捍衛道義，由此可見堅守正道的重要性。
「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
「堅守正道」就是要堅持正義。
從小事做起，弘揚正氣，努力營造良好環境。
每一個人都應該堅守正道。
邁向成功應該要注意的事，可以得到啟示。
要了解各種的情況，找到最適當、最好的方式。
要堅守君子的正道，這樣才能邁向成功。
以不變應萬變，隨順因緣、隨順而為。
神道設教以普化
神道設教，語出《周易》〈觀卦˙彖辭〉：
「觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣！」
「神道」指陰陽之道，是一種自然的天道。
「神」是事物的本質、規律。
「神道設教」君王順應自然的天道來教化百姓，使天下萬民馴服，
從而達到社會有序治理的目的。
順應自然之勢，效法天道運行的奧妙，設教化於天下，使百姓順服。
藉以神鬼之說，作為教育。借禍福因果之說，以勸戒世人。
由於聖人的言論，往往被當作「神」的訓條。
用神聖的道德建立教化，以感化萬物，教誨眾人。
《易經．觀卦．彖曰》：「神道設教」
一、是尊崇神道，祭天祀神，這是在宗教方面。
二、是推行教化，明禮易俗，這是在倫理道德方面。
降靈出文勸眾生
這兩方面由「聖人」連接擔當起來，從而將天人合一。
居而不正便無德 行而不正便無功
宇宙之奧秘，孰是戶牖，可窺全人類不斷之進化，萬物隨時在改變，時代英雄出少年。
然需心存正道，居而不正，便無德。
行而不正便無功，敬事識時而不殆，見解光明而遠大，方為英雄賢才矣！
逆耳拂心，耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的砥石。
故人常以事後之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動無不正。
當屯難的時候，柱石人才，雖穩重不動，其心中未嘗不拳拳存有「行其正道」的志願。
周公言居貞，是恐居而不正，便無德。
孔子言行正，是恐行而不正，便無功。
觀今世事之多元
觀今世事之多元，開創生命奇蹟，不枉遇此佳期。
觀今世人日逐利，營營無休止。哪知成敗轉瞬間，鬢霜嘆無息。
來呀來，把握當下惜。走呀走，救渡蒼生為主題。
以眾之力為己力，培養公心地，開創生命的奇蹟，不枉遇佳期。
人生難得百年期
生而為人，雖然有百年的壽命，但是每個人的壽命長短、困頓或者發達，
是不能預先知道的。
昨天還在大街上騎馬，今天已經躺在棺裡成為屍體了。
拋下你的嬌妻，已經不屬於你的了。人生難得，生而為人，便是天下最貴。
生從何來，死往何去，在文明中這個問題，人生最貴，以人為貴。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更向何生度此身？
人生當中，如果不容易得到，卻都還能得到的，那真要好好珍惜。
《法華經》裡有個「海龜喻」，意思是說，在生死大海中想要得到人身，
就如同一隻盲龜在大海中漂流，百年才浮出水面一次。
在廣闊的大海上，漂浮著一根圓木，圓木中間有一個小孔。
這根圓木隨著風，隨著浪，要找到一根可以倚靠攀爬的木頭，非常不容易。
《法華經》中云：佛所得法，甚深難解，有所言說，意趣難知。
所以經中用了大量的比喻，來闡明甚深難解的哲理，被稱為法華七喻。
相對的，應當珍惜這難得的生為人身的機會，因為能夠求道、修道、辦道、
學道的，祇有「人道」。人道是脫離一切苦惱的大好機緣。
所以應該好好的應用這機緣，此生有限，而來生，無窮無盡。
人生之目的就是「借假修真」。
借著短短幾十年有限的生命，尋求永恆、不生不滅的慧命，出離六道。
經中說云：「一針投海中，求之尚可得。一失人身命，難得過於是」。
世界就是一個熔爐，修煉了你的生命，成就了更好的你。
學會看清、看透、放下，心中無事，身上無病，一生安好，一切都會過去的。
真的假不了，假的真不了。真實，才是最好的。
人這一生，都在「借假修真」。
人生如夢，夢如人生，真假難辨。
借假修真，就是借我們這個空間的物質組成的肉身，即色身，
來修習佛法，成就道業。
知命與立命：以有為法，借假修真。以無為法，去除七情六慾，種種慾念，
代天宣化，普渡眾生。
孔子說：「不知命，無以為君子」，「知命則知性，知性則知天」。
斯此凡塵異端起 進退得宜要智慧
大千世界變化多 天出異象有兆警 異端四起不可期 生活起居要注意
安分守己得安寧 踰越本分有災殃 人生苦短無永恆 是日又過等什麼
世態炎涼花樣多 是非善惡已混淆 盡淨塵垢靜身心 無妄災禍不降臨
受身諸業得以清 元辰自主莫妄想 邪魔外道不侵身 若然本性得以見
只是庶子物慾多 矇昧心智不知何 指點迷津示迷途 俗業凡塵欲靜淨
點滴玄機已點示 若能覺醒透玄機 斯此凡塵異端起 進退得宜要智慧
進退之間的人生智慧：
懂得進退得宜，出入有序，是做人處事的基本條件。
否則縱使周知天下事，不懂進退，總是愚癡。
人生的智慧：「懂分寸，知進退」。
懂得一種人生知進退的智慧，什麼的時候該進，什麼時候該退。
所謂因地制宜，因時制宜，就是這個道理。
處世不退一步處，如飛蛾投燭、羝羊觸藩，如何安樂？
立身於世，要不隨俗浮沉，就應該高人一著。
如不先樹立一個崇高的目標，不隨世俗而浮沉，就好比在塵中抖衣，
污泥中洗腳；衣服愈抖塵愈多，腳愈洗愈髒。
做人，不是一意地猛衝，衝向前去。
所謂進退之間，是人生應有的修養哲學。
人的一生，應該要能進能退，進退自如。
進退之間，你是不是都能把握得宜呢？
斯此凡塵異端起，進退得宜要智慧，懂得把握分寸。
善惡辨別要分明
幼稚和成熟，基本界限，就是能分別善惡。
要學習的智慧，不只是辨識罪行而已，還要能遠離罪惡。
我們不用心扎下信仰根基、追求信仰知識，藉着實踐真理，
能將知識內化而成為智慧。
如何分辨善與惡，世人之善惡分明，與聖人相反。
推此一端，種種取捨，無有不謬。
如何讓一個人能夠分辨是非善惡。
善惡分明，你才能夠高枕無憂。所以人要深謀遠慮，「惡人」、「惡行」，
「善有善報，惡有惡報。」
「分辨是非」為人處世是非善惡要分明，才能得到別人的尊重。
世上的事，如果對錯已經分明，認為是對的才去做，那便是善。
知道錯的還去做，那便是惡。
同情心是受良心支配的，良心就是要問心無愧。
所以任何時候，都要分清善惡，分辨是非的問題，是非要清楚，善惡要分明。
大有「大象」說：「君子以抑惡揚善」，提出了君子對於善惡的態度問題。
抑惡揚善，首先須識別善惡，善易識，惡難別。
轉念間天堂地獄
「果因信如潮不爽，地獄天堂轉念間」。善用此心，先以善捨惡。
學習至人用心的智慧，面對境界，不將不迎，應而不藏，
人生自有無限光明與自在。
天堂地獄，轉念間不同的心境，看不同的景致，也體味全然不同的人生。
同樣的境遇，有的人彷彿置身天堂，有的人感覺如處地獄。
天堂地獄一念間，心情轉念，即晴天。
只有放下它們，才能輕鬆自然。智慧愚痴，心之隔。
煩惱放下成菩提。心不靜，氣必不和。氣不和，生活就會一團糟。
外面的世界變化是在太快，昨日還是在辛苦農耕，今日就能上天入地。
昨日還是一窮二白，一日之間就能變得富有。
人的心，總是跟著外界的境遇起起落落，忐忑上下。
道德甚於知識，人性甚於學識。一切的根源皆在內心，
癡與執、怨與恨，只會讓心翻滾、讓人不安。
只有放下它們，才能輕鬆自然。
一念天堂，一念地獄，止念歡喜，轉念花開。
天堂、地獄，痛苦、幸福 往往就在一念間。
一止念 內心就清淨和美妙了，一轉念 煩惱和恐懼就消散了。
實難清靜身心靈
清靜，不受污染是「清」，常清則常靜；
不論何時何地，如果都能常保不受污染，就是「清靜」。
修行要保持身心不離清靜。
追逐人生一啓動 此身便無安靜時
有夢、有追逐，人生常懷希望。
沒有誰能一手遮天，可以全屬於自己的。
不該屬於自己的，要捨得放開。
才有可能走出真正屬於自己的人生道路。
無窮欲望之難盡
人的欲望是無窮的，人生的過程，就是一個不斷欲望的過程。
荀子說：「貴為天子，欲不可盡」，意思是說，像天子那樣的地位，
有什麼享受不到。
有了堅定的決心和良好的自控能力，無論難度多大，
創業多能克服重重挑戰，不因困難、危險而屈服，知難而上，迎難而進，
不畏生死。「資源有限，慾望無窮」，現代社會的人們，永遠不會真正的
滿足已有的生活狀態。
人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡，可樂者常少，而可悲者常多。
人的慾望是無窮的，而能滿足我們慾望的東西卻是有限的。
欲望就是無窮的，別過。人生是平淡的，別倦。
欲望無窮之難盡，難以控制自己，易在物欲中迷失自己。
滾滾紅塵之無邊
滾滾紅塵，是世俗意義，是世界上熙熙攘攘的世俗生活。
它來自過去土路和馬匹揚起的塵土，名利之路。
身入其中停不下 不知此身欲何往
若不知此心，奧秘法中尊，求樂或避苦，無義終漂泊。
誠勸請欲護自心者，致力恆守護正念與正知。
欲身如是住，安妥威儀已，時時應細察，此身云何住？
眾生積迷既久，一向不知真心，乃誤以妄識為心，執此妄想，誤為真實，
雖然多聞經，是徵心之所在，而心既被一一偵破，妄心實無處所，
然則，此身此心，欲是何往？
只道修身身難修
為學以修身為本；要成賢成聖，必先從修己做起。
佛法，是完成自利的，可以廣度眾生，莊嚴國土。
儒者說：修其身，而後能齊家治國，明明德於天下。
如佛法常說的「我見」，其實就是「身見」。
儒者，所說的修身或修己，此乃古聖先賢闡述
對「修身、正心、誠意、致知、格物。
以致物格、知至、意誠、心正、身修。」
由此明晰之推理，使人曉得修身、為學的次序。
只知天地，人之有本，如何配合本末之相應，
內本外末之功，如何善之達用，到了在止於至善之地，
故由知有本而後學而修者也。
如何修身培德？
上求佛道，下渡眾生，動時渡人，靜時渡己。
君子適時動靜皆宜，多言數窮，不如守中。
人最難修的就是內德，讓人認定這人內德很好，是不簡單的。
天地萬物，包括人在內，都是依道而生。
自古成仙作佛，皆由凡人修成，只怕凡心志不堅而已。
佛說：「一切眾生皆有佛性，眾生畢竟成佛。」
菩薩以「精進」為力，以難行能行、難忍能忍的精進，作為他的力量。
由此可知，身心都需要修行，只有修身不修心，不能出三界；
專修心而不修身，雖有出離三界之可能，卻難以證得最高品位。
「博聞愛道，道必難會」，所謂的「博聞」，是只聽聞佛法，
覺得佛法的道理很好，專門在文字上下功夫，記一些名相，
但不知道依教修行，不能體悟佛法的精髓，始終與道相違背，
所以說「道必難會」。
釋迦牟尼佛在本經中，所舉的二十種難
人生最困難的事，無非是勉勵我們要精進，不怕苦地去克服困難，
所謂「天下無難事，只怕有心人」。唯有堅持，
才有可能走出真正屬於自己的人生道路。
養性豈知性難養
孟子修心：「盡心知性，知性知天；養性事天，修身立命」。
孟子修身：「知天，仁義存其心；養其性，所以事天也」。
能盡其心者，「能知其性，知性則知天矣」！知性知天，則能盡其心矣！
「盡心、知性、知天」，此是致知。
「存心、養性、事天」，此是力行。
「夫道，若大路然，豈難知哉」？
「知言者，盡心知性，凡天下之言，無不有以究極其理，而識其是非得失，之所以然也。」
孟子之學，其要在「存心養性」，而知言即存心之功。
「盡心知性，不假存養，其唯聖人乎！」
體認本心之道──存心、養性。
心之性，乃固有仁義之理，人如能體認仁義之心，知性之德，則必能開啟他創生無窮的
道德行為之本源。
心中之意為難馴 只有隨之而奔騰
難馴：難以順從。
形容人性情放縱，不受管束。
人的性格，放縱任性，不加檢點，不受約束。
性情豪放，行為散漫，狂傲不羈狂，一種不正常的精神狀態。
奔騰：許多馬跳躍著奔跑，猶如萬馬奔騰。
水流洶湧，如洪水奔騰而來。
心中之意為難馴，只有任隨奔騰。
此身已是難了矣
「業力所牽無自主，六道輪迴無出期，千生萬轉得此生，
幾次輪迴幾次尋，此身不向今生渡，更待何生度此身」。
「得人身者如爪上泥，失人身者如大地土」。
今生不修，來世未必得人身，因此應更加把握，發心修道。
不論天災或人禍 能度此劫是倖免
如何在天災人禍中倖存下來。
《玉皇上帝洪慈救劫寶經》「玄穹高上帝勸誡世人，無論是個人命運，
或是共同承受的天災人禍等劫難，真正的起因，皆是人們自己過往所造的業。
從世界各地頻傳之各種天災人禍的災情而知，全球飽受病毒肆虐，
幾乎是無一國倖免。
回顧2020全球災難至今，森林大火、全球暖化等等天災，
新冠疫情全球大流行，世界各地動盪不安，水旱為災，很難倖免。
菩聖宮福德正神說：
福報人皆可得也，德行修養是否足，正炁盛而邪氣無，是天災或是人禍，
誰是芻狗誰是主，誰是災難倖免者，誰是災難救世主，天道運行亦如故，
四時更迭亦如常，只有眾生受苦難，悲天憫人眾神知，已是降臨來救助，
但願福報救渡汝。新冠疫情既是天災，更是人禍，無論從政治、經濟和社會
層面，以及疾病本身來講，人心惶惶，影響非常的大。
過去，慈濟人自詡「是諸眾生，不請之師」，哪裏有災難就往哪裡去。
觀世音菩薩，過去無量數劫已經成佛，為「正法明如來」。
菩薩如慈母般的親切，能接近眾生，為了幫助佛在婆娑世界廣行度化，
故倒駕慈航，來到人間，救渡眾生。
人人當提高「警世的覺悟」，時值五濁惡世之壞劫時刻，天下災難偏多。
即使眾生共業，也要快把惡業，轉成善業。
應要及時來把握
孟子說「站得高，才能看得遠」。
「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
故觀於海者，難為水；游於聖人之門者，難為言。
觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉！
真是「觀於海者難為水」。
立定修身心志堅
王守仁說：「凡學之不勤，必其志之未篤也。」
一個有剛毅之志的人，為了達到目標，必定會不斷的克服逆境、突破難關。
而一個立志不堅的人，則容易被外物左右其志向，因此所學必定不能成就，
言不信、行不果。以是之故，要立定修身，心志堅。
今為人身不容易
在佛經上佛祖用兩個例子來說，能得人身是多麼的不容易。
佛說：「一則有名的「盲龜浮木」的譬喻，來說明得為人身有多困難」。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？
人生當中，不容易得到。
莫要枉度虛此生
明白人生所真正要追求的目的，不讓夢想和憧憬被虛幻的世界所消磨，
才不枉此生。這輩子的生命不枉然虛度，人生有所知足，就不遺憾。
務實人生之真諦
領悟人生真諦，創造人生價值。
人生目的決定人生道路。人生目的決定人生態度。
人生目的決定人生價值標準。
人生須認真，人生應樂觀，人生要進取。
人生當務實，從人生的實際出發，以科學的態度看待人生，
以務實的精神創造人生。
探索生活真諦，詮釋人生哲理。字字珠璣，滋潤平凡人生。
只有什麼事都能求真務實，就沒有辦不好的事，品德也不會發生偏差。
領悟人生真諦，創造人生價值。
明確生活目標和肩負的重任，既要清醒地看待生活，
又要積極認真地面對生活。
人生難免會有迷茫，關鍵在於明白自己從哪裡來，
要到哪裡去。學著踏實而務實，越努力越幸運。
浮華人生晃眼過
浮華人生晃眼過，不管人生處於哪個階段，
都應該少點執著，都需要 時不時提升自己內在。
韶華易逝，容顏易老，浮華人生終是雲煙。
幾時歡樂幾時愁
明代˙董紀的《短歌行》
人生百歲幾時好，大是愁多歡樂少。山鳥日日喚提壺，勸君酒盡須更沽。
千金五花不足惜，莫計囊中錢有無。
人生百歲幾時好，大是愁多歡樂少。朝見開花暮落花，昨日朱顏今日老。
為君起舞為君歌，當年不樂奈老何。
悲歡離合人人有
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但願人長久，千里共嬋娟。
蘇軾以月有陰晴圓缺，烘托出人有悲歡離合，
這些自然的變化與人生常態，自古以來皆難以順心與成全，
我們又何須為了人的離別，而傷心欲絕呢？
晴時多雲偶陣雨
晴時多雲偶陣雨，巧妙比喻人生百態盡包含。
人生百態斯此過
人生的各種形態，包含酸甜苦辣等等，
通常說，看盡人生百態，一般認為是看過生老病死、
悲歡離合、陰晴圓缺等。
實無意義和價值
沒有人生的意義，但有具意義的人生，存在不是自動地具備意義，
它亦不會因為擁有任何實質的價值。諸如幸福、自由、潛能而有意義，
因很多時候，存在並不擁有這些價值。
人生的意義，就在於有意義的尋求。
聖神仙佛不棄離
修道行人，若受苦時，當自念言：
我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，為害無限，
是我宿殃，惡業果熟，非天非人，所能見與，甘心甘受。
佛經上講：「在聖不增、在凡不減」，凡夫是這念心，聖者也是這念心，
人人都可以是佛。
頓悟與漸修：
在佛門中主張「頓悟與漸悟」，
或者主張「開悟來得很快，我們稱為「頓悟」。
需要長時間修持的，我們稱為「漸悟」，
或者主張「悟是一點一滴累積起來的，累積多了就會開悟」。
「漸修」，就是漸次修正，從凡夫一直修正到成佛，這當中的過程，
就稱之為「漸修」。
佛法的真理，指的是人人本具的這念心，這念心從過去、
現在乃至未來，始終都存在。
希望人生有意義
我們每個人，都渴望人生過得更有意義，都在追求人生中重要的東西。
希望人生更有意義，想要帶來更進步的改變。
讓自己持續貢獻有意義的事情。希望到生命最終能留下典範。
人生的真正意義，在於心存希望。
希望在，人生就有意義。
希望不在了，人生該是多麼無趣。
人生的路，千萬條，生活方式也各不相同。
人生的意義是什麼？沒有目標怎麼辦？
改變人生，選擇好好的生活，想要有意義地成長、生活與貢獻，
找到人生的意義。最終結果是，你會體驗到更有意義的人生。
希望學會如何利用時間、精神與腦力，真正實現理想中的自己，
體驗到心中渴求的人生。
我們都想要更有意義的人生，卻經常在忙亂中失焦。
每個人都希望自己的人生能夠自己掌控，但是很多情況下，
我們總是被他人或外務所綁架，究竟要怎麼樣才能甩開忙亂，
讓生活過得井井有條，將價值觀落實於日常，價值觀不只是一個人的信念，
它通常也是一個人對自己、或對人生的最終期許。
希望自己能活成某個樣子，越追求快樂，有意義的人生，
會讓你致力於超越自我。
輪轉人生是苦痛
一說到苦，很多人總認為生活是消極的，是悲觀的。
其實不然，雖然苦，是一種客觀存在，如同人生都要經歷「生老病死」，
如同「春夏秋冬」的輪轉一樣。
人生是痛苦？看一些問題有感，那些極高智商的人，是如何看待這個世界，
普通人的大多數痛苦，可能在他們眼裡不值得一提，
但他們是否也有人生的痛苦？
沉淪苦海永無期
招來罪愆災殃，沉淪苦海，永無盡期。
執著妄心貪念起，六道輪轉苦無期。
一切唯心反觀照，慧命常在永照耀。
從此後會花開葉落，葉落花開永不相見。
人生何處不相逢，但有些轉身，真的就是一生，
從此後會無期，永不相見。
還有些人，愛的死去活來，卻勞燕分飛，終將成為過客，
沉淪苦海，求出無期。
若欲脫離人生苦
這樣去體會看待人生的際遇，我們現前感受到的苦，
就會少一些，輕一些。
若是沒完沒了，永無脫離苦難的可能。
若欲脫離苦惱，當觀知足。
佛法的教導諸行無常，諸法無我，乃因人生所受皆苦，
而從「聞、思、修」，去淨化「身、口、意」。
修行也是將無明的「身口意」，去除我慢，「貪、瞋、癡、慢、疑」，所知障。
觀無常、無我，為基礎。
八正道：「正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」。
佛教的四法印是「諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜」。
當然這要脫離欲界，色界，無色界。
人生在世，都不免要由少而壯，由壯至老。
縱使富可敵國，也免不了老病衰殘，這是任何人皆無法跳脫。
若欲脫離苦報，唯有知苦斷集，方能超脫無盡的煩惱苦海。
人生的苦難分兩種：
一種叫「痛」，一種叫「苦」。
人生在世，「痛」是避不掉的。
人生苦短，心安即是歸處。
人生於世，活著其實只是一種心態，
心若晴好，便是天堂。心若晦暗，便是地獄。
精神層面，以心中的理想世界，作為精神追求，
忽略甚至脫離於現實生活，也是有失偏頗的。
只有修持脫凡塵
「富貴五更春夢，功名一片浮雲。眼前骨肉亦非真，恩愛翻成讎恨」。
「莫把金枷套頸，休將玉鎖纏身。清心寡慾脫凡塵，快樂風光本份」。
這首西江月詞，勸世之言。要人割斷迷情，逍遙自在。
神佛降靈指迷津
神佛降靈指點迷津途，讓我們一起讀一讀，訓文中的療癒金句。
願諸生不再痴愚
若愚癡人不思惡思，不說惡說，不作惡作者，不應愚癡人說愚癡也。
以愚癡人思惡思、說惡說、作惡作故，是以愚癡人說愚癡也。
彼愚癡人於現法中，身心則受三種憂苦。
云何愚癡人身心則受三種憂苦耶？
愚癡人者，或有所行，或聚會坐，或在道巷，或在市中，或四衢頭，
說愚癡人相應事也。
既生彼已，受於苦報，一向不可愛、不可樂、意不可念。
如實觀受，愚癡無聞凡夫，身觸生諸受，增諸苦痛，乃至奪命，
愁憂稱怨，啼哭號呼，心生狂亂。
佛陀譬喻：就好像有人被一支毒箭射中，但不再受第二支毒箭一樣。
越自以為聰明的人，其實越愚蠢。
而且，在六字名號這個法當中，就算有孫悟空的通天本領，
都用不上，使不上勁，不如歇一歇，因為這句名號是
「諸佛深智非所測，三乘淺智豈能窺」，
當時，世尊對諸比丘說「我要為你們解說愚癡與智慧，你們大家都仔細聽」。
比丘們，此諸愚痴惡行最不可愛、最不可樂，我是不是已為你們詳述了愚癡法？
佛典故事：
佛度外道尸利毱多因緣
世尊甚難值，曠劫時一遇，佛雖不愛身，為度眾生故，
「貪欲愚癡火，極為難除滅，我以智水澆，消滅無遺餘。不生信心者，是為極愚癡」。
佛告訴諸比丘：「這是由於他過去生所造作的業因，而感得今生的果報，
愚路比丘因過去生，慳吝布施佛法，連一句一偈，都不願為人宣說，加上曾為屠夫，
造就無數殺業。
《雜阿含經》
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。凡夫與聖人都有苦樂不苦不樂受，
處理態度有何差別？
爾時。世尊告諸比丘。愚癡無聞凡夫，生苦樂受，不苦不樂受。
多聞聖弟子亦生，苦樂受，不苦不樂受。
諸比丘。凡夫，聖人有何差別。
諸比丘白佛。
世尊是法根、法眼、法依。
凡夫、聖人有何差別？
明白了就生信心，覺悟了就實踐修持。
要令眾生深入佛教，依教奉行，得大智慧，入無上道，永不退轉。
為了這些因緣，諸佛才出現於世。這四者開、示、悟、入，綜合而言，
一個傲慢的人，別人不願與他合作，也阻礙了人我的交流溝通，
再怎麼好的善法，都流不進他的心裡。
因此，要把欲海化為慈悲，把愚痴化為般若智慧，把瞋恨化為尊重，
把我慢化為謙虛，對於我們的幸福人生是非常重要的。
並非所有問題的原因，都是業障或干擾。
「欲為第一海」，欲望如海，一個不小心，就會在欲望的大海裡滅頂。
一接觸他就相信，他是真信，這個人是有智慧，他不愚痴。
很少，少到到哪裡去找？
偶爾遇到，不多，不是常常遇到，真的是偶爾遇到，
真正難得。
打開錮蔽之習性
錮蔽：阻塞、閉塞。
「人不可錮蔽於自我的理想世界，與現實社會脫節。」
性華開，天理足；心華開，道理足；身華開，情理足。
後天的性，叫習性。
習性，是可善可惡的。
「近朱者赤，近墨者黑」。
有者陷在「人我是非之泥淖」，而越陷越深，
此屬我執錮蔽、冥頑不靈。
此乃是必然的道理，一個人在亨通時，快樂無比；
窘蹙時，悲傷難耐，都是隨著習性浮浮沉沉，無法自己的寫照。
佛魔、善惡皆在人心一念之間耳。
習性錮蔽已久，欠缺獨立思考。
春開遊蕩失耕耘，
秋無糧收受困窮，
緣木求魚甚錮蔽，
刻舟求劍太迷矇。
修改自己自身的習性、脾氣毛病，使他人如沐春風，
跟著受益，而來求道修道。
食色任此性而動，即率此性而為，則愈流愈下，
錮蔽日甚，而欲見性得乎？
修道可避開惡緣，使原本的惡因無法結果。
「錮蔽」：執著、染著、習氣。
要如何重新打開人間世的倫理空隙，找回關係中的自由彈性，
便是人生在世，每人都得學習的一門生活藝術。
進而能夠重新思考。參與之！
修身養性了此生
修身的本質，就是讓我們成為更好的人。
養性的本質，就是為了提升自己的品德。
為求學習先天大道義，而一一皈依進入鸞門聖地，
藉以學習人生哲學，了達修身之目的。
修身不外行功立德，
養性不外降伏貪、嗔、癡、愛、妄。
而一個修行者，縱然智慧再高，那也只是內涵而已，
但終究未實踐在外，一切的功行，皆在於外在之實踐。
學習《智慧品》之前，先給大家講一個修學佛法的重要教言。
這個教言是龍猛菩薩和智悲光尊者所講的「四大輪」，
即「安住順境」、「親近正士」、「發宏誓願」、「積大福德」。
許多修行法門，是從一個致力於大乘佛教菩提心之養成，
並循菩薩原則而生活的修行人觀點。
吾人實不可再蹉跎光陰也，至少要知道「修身養性」，
方不枉此生之為人也。
修身養性，清靜，獨處，過世外桃園的生活，
才能守住人生底線，懂得規矩。
規矩，是一種存在。
《韓非子》「萬物莫不有規矩」。人生在世，與人交往，修身養性，
處處都離不開規矩，只有懂得規矩，守住規矩，才會守住人生。
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進修德行的砥石。
若言言悅耳，事事快心，便把此生，埋在鴆毒中矣！
現出一種覺知——對社會有貢獻和個人修身養性，
如果把對社會有貢獻，和修身養性等同起來，
這二者，應該是在自己熱愛的領域持續發光發熱，心懷喜悅。
見真本性歸本靈
所謂之「天命」，是學修之道。
「天命」就是「大道」。
故修行，是修自身本靈。
而修得此道，即見本性。
何謂靈修？
靈修，乃修我們先天的本性，與後天的本命。
先天的本靈，與後天同修。
其目的，在於修我們的慈悲心，精進自己，利益眾生。
《觀音妙道蓮華經》「心性本真，其妙真如，無形無相，是看不見的。
於人身，也因各種之纏擾，無法安寧，以助一個人之明心見性。
世人皆知萬法惟心，心可生萬法，並成各種微妙。
所以要使一個人明心見性、見性成佛。
在佛法中，沒有在心性上用功，就是走遠路；
雖然天天口在說「道」，其實「道」，已經離自己很遠了。
為什麼？因為根本不明白「道」在哪裡？
「明心」，是明白當下這念覺性。
明心，就是明白自己的菩提心。
見性，就是見到自己的本心本性。
成佛是成就法身佛。
頓悟了心性，就縮短了修證的時間。
因為六祖所說的佛法，乃覺悟心性，是由靈明之妙性而出，乃是大乘圓頓的。
乃直指本心，頓見真如本性，超生了死之頓法要旨。
「一心不亂，花開見佛悟無生」，乃是明心見性的同義詞。
如果修行，修福報，而未見性，那麼儘管福報修得像山一樣高，
也成不了佛。
我們的心是無形無相，不能以顏色表示、不能用語言形容，
看不見摸不著，非常微妙。
佛法三藏十二部經典，汪洋浩瀚，博大精深，其所指歸，
不外息妄顯真，復本心性。
時下一般修行人，普遍認為明心見性是高不可攀的。
佛、菩薩的聖邊事，只有再來菩薩，才能證得。
是以修道要明心見性，只要一志由心修，定能了悟。
所以要使一個人，返回本性之元，還歸本靈之原，
才能超出法界。
受到環境及各種物慾所蒙蔽，而迷失本性，
無法覺悟自己的靈性從何而來？該歸何處？
佛性就是覺性、靈明妙覺的菩提自性。
也就是儒家所說「清明在躬」，是清楚、明白、知善、知惡，靈知靈覺。
這一念心時時刻刻都存在。
佛法上講，一切眾生佛性本具，
佛性是本性本空，又講一切諸法緣起性空。
法華經云：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。
六祖聞於金剛經「應無所住而生其心」，悟得本性，後教導佛子，
佛法在世間，不離生活。佛祖如空華，業障亦無有，三際無所存。
一靈真不昧，是名妙蓮華，金剛王寶覺。
不識本靈，不明本性，則不明正道，行必有偏。
菩提本有，不須用守。煩惱本無，不須用除。靈知自照，萬法歸如。