民國111年7月27日【歲次壬寅年六月廿九日】
觀 相 知 心 形 於 色
世 道 否 泰 之 往 復
音 聲 救 苦 於 千 里
菩 提 甚 深 微 妙 法
薩 訶 濟 度 靡 有 遺
降 靈 指 點 啓 示 文
萬 劫 千 生 得 箇 人
人 身 難 得 今 已 得
須 知 先 世 種 來 因
此 身 不 向 今 生 度
更 向 何 生 度 此 身
為 人 若 不 行 陰 德
如 入 寶 山 空 手 歸
可 見 人 身 真 難 得
吾 勸 世 人 開 慧 眼
及 早 回 頭 體 天 意
今 逢 天 運 乖 舛 時
災 劫 連 連 波 未 平
上 蒼 縱 有 好 生 德
仍 不 違 天 道 之 理
一 切 禍 端 人 自 造
因 果 循 環 相 對 應
自 作 自 受 又 怪 誰
欲 脫 蹇 難 離 苦 海
反 身 修 德 養 心 性
邪 佞 賢 正 不 兼 容
慈 悲 善 惡 自 分 明
豈 能 顛 倒 黑 白 論
處 世 價 值 已 錯 亂
人 生 所 求 是 什 麼
孰 是 功 名 和 利 祿
榮 華 富 貴 帶 不 去
光 陰 猶 如 箭 離 弓
一 去 永 無 再 回 頭
如 是 莫 要 再 遲 疑
及 早 悔 悟 今 生 業
祈 望 神 佛 來 救 度
放 下 心 中 之 欲 念
看 開 釋 懷 一 切 怨
慚 悔 前 愆 早 覺 悟
修 持 道 路 坦 坦 蕩
靜 篤 身 心 觀 大 千
別 有 一 番 景 色 在
紅 塵 亦 有 淨 土 處
尋 尋 覓 覓 莫 費 時
當 下 覺 悟 當 下 是
原 靈 本 性 是 聖 地
大 道 光 明 是 正 途
了 脫 此 生 超 凡 塵
嘉義 菩聖宮 觀世音菩薩降
觀相知心形於色 世道否泰之往復 音聲救苦於千里 菩提甚深微妙法 薩訶濟度靡有遺
降靈指點啓示文
萬劫千生得箇人 人身難得今已得 須知先世種來因
此身不向今生度 更向何生度此身
為人若不行陰德 如入寶山空手歸 可見人身真難得
吾勸世人開慧眼 及早回頭體天意
今逢天運乖舛時 災劫連連波未平
上蒼縱有好生德 仍不違天道之理
一切禍端人自造 因果循環相對應 自作自受又怪誰
欲脫蹇難離苦海 反身修德養心性
邪佞賢正不兼容 慈悲善惡自分明 豈能顛倒黑白論
處世價值已錯亂 人生所求是什麼 孰是功名和利祿
榮華富貴帶不去
光陰猶如箭離弓 一去永無再回頭 如是莫要再遲疑
及早悔悟今生業 祈望神佛來救度
放下心中之欲念 看開釋懷一切怨 慚悔前愆早覺悟
修持道路坦坦蕩
靜篤身心觀大千 別有一番景色在 紅塵亦有淨土處
尋尋覓覓莫費時 當下覺悟當下是
原靈本性是聖地 大道光明是正途 了脫此生超凡塵
【聖訓解析】
觀相知心形於色 世道否泰之往復 音聲救苦於千里
菩提甚深微妙法 薩訶濟度靡有遺 降靈指點啓示文
「觀相知心形於色」，觀相知心。
我今於此大眾中，演說令彼明空義。當知此身如空聚，六賊依止不相知。
六塵諸賊別依根，各不相知亦如是。眼根常觀於色處，耳根聽聲不斷絕。
鼻根恆齅於香境，舌根鎮嘗於美味。
受人之侮，不動於色。有時候別人講話傷害你、侮辱你，你不要將不滿之心
表現在臉上，因為你將怒氣形於色，反而讓他人覺得你沒有涵養。
一個人可以忍得了別人的羞辱，是大勇之人。如藺相如、句踐、韓信。
古之所謂豪傑之士者，必有過人之處。
人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。
宋代蘇軾說：「天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。
此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。」
「世道否泰之往復」，平陂往復者，天運之不能無。艱貞勿恤者，人事之所當盡。
象曰：所謂無往不復者，乃天地否泰之會，陰陽消長之機，正天地泰復。
此天人所以常相勝，而主持世道者，當盡人事以回天心也。
天之所命，即泰三平陂往復之義也。蓋否泰之運，皆天命也。
否卦初六處在否運的最下位，象徵為人隱居在世，見世道否塞紛亂，曰世道，
則上下分定之後，情得相通，而天下泰寧。
陽剛之德，當泰之初，豈應終其身于下位哉！連彼同類以進，志不在于身家，
故可保天下之終泰矣！
否則曰否之匪人，皆言天地否泰之運，循環往來，自然如此，不假人為。
為上經天地水火之樞紐。
然上有以祉元吉之君，上下交而其志同，未見世道之否，不可以言凶也。
當今許多被嚴重批判的政治或是企業領導人都有一樣的狀況─歷練不夠。
所以在經歷否、泰之時，沉著淡定，妥適因應。
「音聲救苦於千里」，觀世音菩薩，由於修行的功德力，
故能遍聞世間一切有情的音聲。只要眾生有難，虔誠一心稱念
觀世音菩薩聖號，觀世音菩薩便即時尋聲救苦，解熱除惱。
由此因緣，故名「觀世音」。
慈悲心起，菩薩現前。南無觀世音，聞聲救苦度眾生。
觀世音菩薩，聞聲救苦的悲心願力，感動無數世人，因而造就了今日深入
民間的觀音信仰。
眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。
觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。
「菩提甚深微妙法」，開經偈，是唐朝女皇則天武后所作。
開經偈：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義」。
無上甚深微妙法，這一句讚頌了佛法甚深、甚微、甚妙，極為稀有難得。
「菩提甚深微妙法」，是「無上」的法門。
「薩訶濟度靡有遺，降靈指點啓示文」，何等為菩薩摩訶薩無著行。
也就是自覺覺他、自度度他、自利利他。無量無邊，一切地廣大甚深妙境界，
悉能知見靡有遺，彼論師子所行道。兢兢業業，如霆如雷，靡有孑遺。
萬劫千生得箇人 人身難得今已得 須知先世種來因
此身不向今生度 更向何生度此身
「萬劫千生得個人，須知前世種來因。此身不向今生渡，更待何時渡此身」。
人身難得者，人為萬物之靈，性藉此身以存，身藉此性以生。
人在塵世，若不謹慎，造罪造孽，罪孽深重，來世變作六畜。
一失人身，難以聞道也！故說，人身難得者，此也。
速覺悟，出迷津，莫使輪迴受苦辛。
若把人身失掉了，百千萬劫也難以再有人身。
諸佛菩薩不見眾生過，眾生有過，當沒過。
可是自己所造的罪業，當機緣成熟了，還是要受果報。
一匹修行千年白馬轉世，只為求道修行。
白馬寺，千年菩提路。中國名寺，據說在漢朝二位高僧返回中土時，
佛經、佛像是由一匹白色駿馬馱回的。劉莊不忘白馬的馱經之功，
故名之曰「白馬寺」。
其實，「白馬」之名，是一個頗值得玩味的概念。
人身難得，我們是乘愿降世來為人。
借假修真，復歸於無物，相隨心轉。
為人若不行陰德 如入寶山空手歸 可見人身真難得
吾勸世人開慧眼 及早回頭體天意
「為人若不行陰德」，積德的事情，相信任何人都會去做。
但是，有積陰德和積陽德之分。
善行，都是積善。若精而言之。
有陰行者必有昭名。
做了善事、好事，別人不知道，就叫陰德，民間稱之為陰騭。
《文昌帝君陰騭文》「禍福無門，唯人自招」。
陰德是指不被人知道，不是為了自己，做的善事。
開啓智慧，不可放鬆，行事為人，就不會被環境所限制與阻礙。
也不致於迷失在環境中或受它的絆跌。
積善之方：
陽善只能享受博得名譽之福。
凡為善而人知之，則為陽善。
凡為善而人不知，則為陰德。
常積陰德，福報必大。人若奉陰德而不欺者，
聖人知之，賢人護之，天乃愛之。
陰德天報之，陽善享名之。
「如入寶山空手歸，可見人身真難得」，汝得人身不修道，如入寶山空手歸。
如入藏有珍寶的山中，卻一無所獲，空手而回。身在佳境，而不好好利用。
人身難得，既已生得人身，自應努力，向上修道，求大智慧。
佛有幾個比喻：盲龜浮木，須彌穿針，光壁撒豆，顆粒難留。
得人身者，如爪上土，失人身者，如大地土。
如入寶山空手歸，可見人身真難得，真的非常的難得。
「吾勸世人開慧眼」，開慧眼，為開啓般若智慧之眼。
開啟慧眼，就意味著已經開悟。是明心見性的行者了。
慧眼所見到的是色相的空性，這個空性並非是指空無。
而是「色不異空、空不異色」。開慧眼，對於修行人來說非常重要。
「及早回頭體天意」，勸君急回頭，快修行。
做個大丈夫，一刀截兩段，跳出紅火坑，做個清涼漢。
得悟天意，恐非人意；人意我意，恐非天意；合得天意，自然如意；
如意如意，萬事如意。悟得長生理，日月為鄰伴。
寒山問拾得云：
世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？
拾得云：只是忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他、再過幾年、你且看他。
強為分，須諦聽，人人盡有真如性，恰似黃金在鑛中，鍊去鍊來金體淨。
真是妄，妄是真，及早回頭莫稍遲，光陰閃電白駒馳，放開雙眼青雲裡。
隨緣渡化順天意，無關道行高與低，及早回頭，不可自誤。
吾人若不及早覺省，勢難挽回浩劫，獲得安樂。
今逢天運乖舛時 災劫連連波未平
上蒼縱有好生德 仍不違天道之理
「今逢天運乖舛時」，得到了天時的配和，再加上地利及人和，則無往不利。
今逢運轉三期末劫，白陽應運，三期普渡，期能使痴迷者，警惕醒悟，
識透天時天運，而能得救。
天運乖舛，生不逢時，生不遇時，災劫連連波未平。
「災劫連連波未平」，「災劫」，與災難、厄運等義同。如「劫運」等。
在佛經中「劫」字，則表達「時之極長」的概念，如「阿僧祇劫」。
有關瘟疫災劫，庚子年初起瘟疫，眾生惶惶無所依，一波瘟疫起風暴。
化人心為良善，以天心為己心，恢復本性的清淨光明，災劫自然化解。
總之，應得而未得；不該失而失，災劫風波連連，一波未平，一波又起，
長期之下，讓人心惶惶，不可終日。天降災劫，大家有目共睹。
好好求懺悔，多修功德保身。
災劫一波未平，一波又起，豪雨災情慘，土石流，這要怪世人，無惡不作。
因為人降生於世六萬多年來，所造之惡孽，累積如山。
所以永遠為眾生，近年來科學越發展，相反的，道德越墮落，人心不古。
現在的疫情，影響全世界的經濟，也是一個災劫，要化劫，先化人心。
最好的救劫，就是救人心，人心變好，天心變好。人心變壞，天心就壞。
劫隨因果而來。
在疫情的當下，每一個人照顧好自己，當下才是最重要的。
生命是暫時的，慧命是永恆的，用生命來保護慧命。
法身慧命，永恆的時間的概念，在色身的短暫無常中，才顯出其存在的客觀性。
在永恆的生命中，那有「時間」。身體色身的存在是一種無常的現象。
「上蒼縱有好生德，仍不違天道之理」，「德不配位，必有災殃」。
上天縱然有有好生之德，我們所有的財富、智慧，我們的一切，
老祖宗用一個字來代表叫「物」，我們要明白古訓「厚德載物」。
「好生之德」就是仁愛之心，仁者愛人，上天是好生而惡殺的。
順著這種天道來行事，應該首先興起教化之風，不可違悖天道之理。
一切禍端人自造 因果循環相對應 自作自受又怪誰
欲脫蹇難離苦海 反身修德養心性
「一切禍端人自造」，禍與福，來自我們的自造自受，當知禍福無虛，
冥冥之中自有公平主宰，無可代替。
種瓜得瓜，種豆得豆。世人迷昧不悟，不知因果，產生禍福二根。
所：「菩薩畏因，眾生畏果」。
「因果循環相對應」，萬法皆空，因果不空。因果的轉變，相續不空。
善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。
「自作自受又怪誰」，好言相勸不聽，自作自受怪誰？
人生處處皆意外，自作自受，面對苦楚的心態。
「欲脫蹇難離苦海」，佛說：一個想要出離生死苦海的修行者，
首先一定要透過正思惟，對形成身心世間的根本原因透徹，
為出離人間煩惱生死，在生死之間，出離苦海，證悟不生不滅之聖境。
「反身修德養心性」，孟子思想的核心內容在於其「心性論」，
挺立人之內在道德心，為人之生命主體。
然則，是否亦可以「修德以受福」而達到「德福一致」呢？
履卦教人「知禮、行禮」，有德之人，必然能做到這兩點，「立德、養德」。
子曰「克己復禮為仁」。此是德所以長、立的根本。
修養工夫論：
靜字渾淪，得太極之全，敬義之道，盡在其中。
「主靜兼動靜」，合敬義內外之道。
所以在心性的修養上，主張「主靜」、「寡欲」。
王陽明：「越是艱難處，越是修心時」。
亂了心性，失去繼續前進的勇氣與動力。
這個時候你就要「反身修德」，為行善之根本。
知天在乎存養之擴充，以見天道之本仁。
故孟子道德哲學的基礎，奠首基於盡心。
使天命所賦之良知無所蔽，而得清明之靈。
天生本具，且盡心知性知天，此為「心性論」。
在《孟子‧盡心上》一章將儒家內聖之學的精神，
古人修德好善，是出自於天性，並不帶有俗世的功利思想。
儒家明德之修，是引人邁向至善的境界。
《離婁》說：「萬物皆備於我。反身而誠，樂莫大焉！強恕而行，求仁莫近焉」！
《周易》蘊含「成己成人」修德工夫，包括觀察認識、效法楷模、遵循規範、
養成習慣、反身省察、慎思明辨，自發主動、與友互學、改過遷善等，
實現修者，自我觀照，以反求諸己而淨化心靈；修者自我更新，予以嘉言。
止觀於黃庭，雙林樹下燈光明；克修身，養心性，效聖法賢，力作傑英。
立己樹人成，振聾啟瞶渡迷濛；展笑容，道情送，揮灑自性，圓滿生命。
邪佞賢正不兼容 慈悲善惡自分明 豈能顛倒黑白論
處世價值已錯亂 人生所求是什麼 孰是功名和利祿
榮華富貴帶不去
「邪佞賢正不兼容」，邪佞賢正，萬不能兼容並與，擇善而從，是當先決。
頂天立地，一生正直，並無邪佞。
「慈悲善惡自分明」，莫說因果無報應，終究善惡自分明。
豈有日出而不照。是故曰「此善惡明其相也」。次曰「慈以明應相者」。
眾生善惡有三世。人生為善惡，果報還如此。
為什麼善惡不能互抵？
儘管功過自分明，善惡不相抵，但兩者又能相互影響。
佛陀告訴我們，定業難消，雖難消，但可以轉換。
通過修行，轉換因果。惡人也可悔過，走行善之路。這就是「浪子回頭，金不換」。
善惡自分明，地獄天堂人自行，不是不報，時辰未到。
壞人，勾下地獄審判。好人，天神守護，升往天堂享天福。
盼世人，莫心存惡念。又百法是所緣，乃舉全數故勝。明是能緣之慧，
即別境五中之一，法爾故劣。將劣就勝，以勝顯劣。
言精進者，於善惡品修斷事中，勇捍為性，對治懈怠，滿善為業。
謂善品修、惡品斷，對治無慚，止息惡行為業。
在修善斷惡的事上，以勇悍為其特性，對治懈怠，以圓滿善法為其業用。
不放逸者，精進三根依所斷修、防修為性，對治放逸，成滿一切世出世間，
善事為業。
要先從心做起，所謂相由心生，佛性顯現時，不會有好壞善惡，
所以眾生應感謝菩薩不忍捨棄之慈悲，潛心向佛，尤不可自分優劣，
而妄生僥倖之念。
菩薩慈悲，洞觀善惡，明辨真偽，隨時加以指引，眾生千萬要把握時機，
拋卻塵緣，發心向善，久必功德圓滿，得之大成。
「豈能顛倒黑白論」，去留隨心，歷史也好，當下也好，無非都如雪泥鴻爪，
古往今來，多少帝王將相，又如何？
世界自有公論，公道自在人心，豈能黑白顛倒。
疫情是面鏡子，映出責任與擔當，也照見傲慢和偏見。
不妨消一消「荒謬之論」，殺一殺「政治病毒」。
生於這個是非黑白顛倒，歪理連篇的時代，有「立場」是好事，
有鮮明的「立場」更是好事。
《論扯淡》第一步乃騙人，講究巧言令色，巧舌如簧，顛倒是非黑白，
這就是騙道的第一步，就是講究騙人。
曾幾何時，誰能達到目的，就是一切。誰能如此，顛倒黑白是非。
誰能越無知越偉大，若非如此，豈能創建魔鬼之地獄。
「處世價值已錯亂」，人生的價值，奠基於自我的處世態度。
好的態度，自然帶來好的生命價值。
處世觀是，無懼困難，把握當下，與面對自我，反省自躬。
人生短暫，如白駒過隙，時光飛逝，倏忽即逝。
當及時把握，千萬不可浪費光陰。
「人生所求是什麼」，人生所求，到底在追求什麼？
許多人都在為了自己的生活，忙碌的不可開交，工作、生活，每天忙忙碌碌，
但是大部分的人，都只是渾渾噩噩過了一生。
平日裡工作家庭兩點一線，所求的不過是身體健康，家庭溫飽。這樣也挺幸福的，
只要心中安然。這並不是無所作為，而是一般庶民的平凡之樂。
接受，並不是讓你妥協，也不是讓你放棄，更不是讓你無所作為面對發生的一切。
勇於接受，是一種智慧。更何況，對於成功與失敗的裁決，永遠都不在起點，
而是在終點。
人生无所求，无所不求，其實生活就是奮鬥和收穫。
人生是短暫的，是應該有合適的目標，無論做什麼，總是要有所作為。
生活應該豐富多彩，生命和所需，一生何所求。有所求，有所不求。
人生汲汲營營，不惜一切代價，所追求的物質又是為何呢？
人生該有的態度，其實就是無所求。
菩提本無樹，明鏡亦非台。佛性常清淨，何處有塵埃。
身是菩提樹，心爲明鏡台。明鏡本清淨，何處染塵埃。
人生「無所求」，才能「有所得」。
「孰是功名和利祿，榮華富貴帶不去」，《道德經》「名與身孰親？身與貨孰多？
得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
功名利祿、榮華富貴，凡人所追求，一日無常到，方知夢裡人，萬般帶不去」。
榮華總是三更夢，富貴還同九月霜。看來世事皆如夢，何必貪求日日忙。
世間美景無長久，一氣不來萬事休。富貴花間露，功名草上霜。
功名半幅紙，富貴一場空。富貴貧賤要看淡，從無穿食莫怨天。
眼前就是大劫到，富貴貧賤是一般。萬般帶不去，唯有業隨身。
一息不來，乃屬後世。功名利祿水上漚，無常一到萬事休。
榮華富貴總有盡，青山綠水永長存。
幾十年的人生，所謂榮華富貴，功名利祿，不正如同三更夢、九月霜嗎？
日夜盲目地追求財富與功名利祿，以為擁有這些便可以妝點我們的人生，享受生活。
談論起那榮華富貴，只不過是過眼的煙雲，不足以談論。
爭奪功名利祿的人，是不會做出什麼好的政績來的。
登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。
所謂「榮華富貴」只不過是鏡花水月，「功名利祿」有如海市蜃樓。
物質的享受，生不帶來，死不帶去。精神的修練，才能永恆。
世間萬般皆浮雲，唯有健康屬自身。一切功名利祿，一切榮華富貴，
都會隨著時間的流逝而消失殆盡。
唯有對幸福的滿足感，才能讓人變得長久、充實。
要努力改變自己，不再讓自己活得太累，不苛求，如果時光可以倒流。
得失，不計較孰是孰非，對也罷，錯也罷，得也罷，失也罷，
是也罷，非也罷，生不過一日三餐，房舍半間。
榮華富貴，功名利祿，生不帶來，死不帶去。
光陰猶如箭離弓 一去永無再回頭 如是莫要再遲疑
及早悔悟今生業 祈望神佛來救度
「光陰猶如箭離弓，一去永無再回頭」，一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。
時間就像離弦的箭，迅速流逝，而且開弓，沒有回頭箭。
時間不會讓你重新射一次，因此每一分鐘都彌足珍貴，
每一分鐘都要充分利用，這樣才能一舉擊中目標。
在參禪悟道中，感歎光陰猶如白駒過隙。
在逆境樊籠裡，尋見水闊天高，一寸光陰，長箭落在長弓之上。
光陰猶如箭離弓，一去永無再回頭。
「如是莫要再遲疑」，汲法知因果，發露懺悔度化人。
要大懺悔，才能開啟清淨善良的本性。
菩薩悲憫眾生的情懷如是，所以這就是我們為什麼要
慚愧懺悔、要發願。
「及早悔悟今生業」，人身上雖有諸般惡業，但若及早悔悟，則能去除掉。
禪者之心慈悲為本。「禪者佛之心，教者佛之口，律者佛之身」。
所有一切宗派都非常注重「禪」。
例如：淨土宗念佛，要念到一心不亂，稱作念佛三昧。
古德云：「若人專念彌陀佛，號曰無上深妙禪」。
修行學佛的目的，就是要了生死。佛說「因果通三世，今生果報是」。
前世修來，前世造善因，今生就得善果。
今生所造善惡業，果報在來世。
《華嚴經》「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。
我們已造作的善與不善的業，必定會感受苦樂的果報。
善惡的業力，不會因為時空的轉換，而無緣無故地減弱或者消失。
「祈望神佛來救度」，
冥冥之中有因果。善惡有報天之理。
我今證悟因果報。祈望神佛來救度。
放下心中之欲念 看開釋懷一切怨
慚悔前愆早覺悟 修持道路坦坦蕩
「放下心中之欲念」，一息不來，即屬後世。此時縱才高八斗，
學富五車，亦無用處。
若不及早修持淨業，待到此時，方知虛受此生。
枉將宿生所種善根，盡消耗於「之、乎、者、也」中矣！可不哀哉！
「看開釋懷一切怨」，釋懷不是得過且過，而是真的放過。
釋懷不是選擇逃避，而是迎難而上。
釋懷不是軟弱無能，而是勇氣可嘉。釋懷是對往事的看開，
放下，不愛，不恨，不怨。
一切曾經的過往，曾經的回憶，曾經的歲月光陰。
懂得釋懷，珍惜眼前的生活，一切看開，把握現在的幸福。
人活着要明白，一個人，如果心中有怨恨，生活又怎會快樂，
人生又豈會輕鬆。
怨恨在心中，只會增加我們的負擔，讓我們活得更苦更累，
不如埋了怨，忘了恨，試着釋懷。
學會釋懷，看淡一切。人生短暫，儘量活得開心一點。
學會釋懷，清空心靈，才能在往後餘生中，過得輕鬆舒服。
學會釋懷，放過自己，看淡了一切就簡單了。看開了，煩惱就沒有了。
收拾好心情，向陽而生，逐光而行。心有暖陽，無懼風霜。
在風雨中淡定從容，在得失間釋懷看淡，在聚散裡學會成全。
人生，沒有永遠的風平浪靜，亦不會永遠的跌宕起伏。
在漫漫的人生歲月長河中，我們每個人都會
嚐遍酸甜苦辣，體味喜怒哀樂，最後才留下這百味人生。
花開花落歲月長，心若無塵歲月香。
願我們每個人，都能朝聞花開，暮看日落，心中無塵，歲月生香。
人生在世，懂得釋懷，是一種智慧。
釋懷並不是指放下一切，無怨無悔，無欲無求，一般人達不到這般境界。
釋懷是善於把能夠傷害你的人和事放下。
釋懷是一種成熟的表現，看開了，懂得了，不會斤斤計較，不再耿耿於懷。
何必在一份情上糾結，一切隨緣，不悲傷。
「慚悔前愆早覺悟」，懺悔覺悟，才能回歸清淨佛性，洗滌無明污垢，
懺悔之後，還要起大悲心。
如果早聞佛法，明白因果真相，慎重對待每個念頭、言語和行為。
過失將來會墮入三塗惡道，現在覺悟了，起懺悔之心，今後絕不再犯。
《六祖壇經˙懺悔品》「從今以後，所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，今已覺悟，
悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔」。
凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。
以不悔故，前罪不滅，後過又生。
不隱瞞自己的罪過叫懺。後不再造是悔。
再重的罪業只要能夠覺悟、能夠懺悔，都能成就，所謂回頭是岸。
回頭是岸，從哪裡回頭？
從迷惑顛倒回頭，從一切罪業裡面回頭，犯了錯而知道懺悔，再重的罪業也能消除。
因此，有所謂「放下屠刀，立地成佛」。可見懺悔有無比殊勝的功德。
只要能即時覺悟，並且誠心誠意地懺悔，透過聖哲的言教與身教，
讓人體會到生命的意義與深度。
這體會就是佛家的「覺悟，大覺悟、大懺悔」。
「修持道路坦坦蕩」，如果持續修持，一定會有所進步的。
改變了，也是進步。
修行最根本的入手之處是什麼？
念佛、持咒、拜佛等都是很好的修行。
而廣義的修行，不必選擇時間地點與形式，同時又心無掛礙。
於心無事，心裏不反覆思量計度，擔憂煩惱，君子坦蕩蕩。
人善人欺天不欺，吾善養吾浩然之氣。
善良的人，心胸坦蕩，不會欺天瞞地，也不會耍陰謀詭計。
以故聖賢皆注意於修持，佛法亦注重於懺悔也。
心地坦蕩光明，沒有罪惡的負擔，自能轉禍為福、逢凶化吉。
這一切都由於罪業隱沒，心地的德性顯露的緣故。
所有一切不善，都是從貪瞋痴生起。
所有一切善根，都是從無貪、無瞋、無痴生起。
貪瞋痴，許多人不肯捨離、不肯放下。果報現前的時候後就悔莫及了。
所以不能不時時刻刻警惕自己，雖然自己無法立地成佛。
但是已經讓自己走上道路的開端，將來還是會有機會成佛的。
縱然無法一生成佛，至少要努力修持，讓自己在面對死亡的時候，
能得到內心平靜。
人生要君子般坦坦蕩蕩，厚德載物。
對於人生的道路，有時順利，有時曲折是很平常的。
容忍的力越高，所修的道也就越高。
容納的力越強，修持的境界也越強。
靜篤身心觀大千 別有一番景色在 紅塵亦有淨土處
尋尋覓覓莫費時 當下覺悟當下是
「靜篤身心觀大千」，太上老君，直示道家修行證道，明心見性的心要法門。
「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復」。天地萬物皆有其根，萬物歸根。
夫若不入觀心法門，會萬物為自己者，則一理不立，一事不成。
《道德經》的和諧思想：
一旦失去了和諧，自然界反撲、社會失序、個人身心紊亂，任誰都難以維持生存。
因此，無論族群、社會、維持身心的和諧，很重要。
釋迦牟尼佛在印度開始教導內觀的法門，往內觀察自己當下的身心實相，看清身心。
內觀就是往內觀察自己的身心，使自己跟外界互動的當下，清楚而不起晃動。
世間一切現象，無論身心、環境，時間、空間，凡是起滅轉換，皆由於因緣。
然要回到其根本，便是「靜篤」。
萬物復歸根本的靜篤，就名為「復命」。
「別有一番景色在」，大街上人來人往，熙熙攘攘。
夏天更是「藍天碧海，白帆點點」，別有一番景色。
「紅塵亦有淨土處」，
以禪意寫紅塵，以佛法道人生。
塵世就是淨土，凡間就是古刹。亦是修行的道場。身處紅塵，亦在淨土。
淡煙流水花瘦，漠漠輕寒小樓，飛花似夢，細雨如愁。
若看得通透，處處皆順眼，若活得從容，時時皆欣喜。
春有百花開，亦哭百花落。夏天涼風至，炎炎不勝躁。
秋有明月圓，又悲逝水寒。冬有梅映雪，再歎一年去。
人間哪有好時節，無非閒事不掛心頭，憂惱盡隨江流。
紅塵是道場，諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。
萬丈紅塵，化作菩提道場，人生百態，成為五蘊皆空。
凡界為佛果，穢土即淨土。
一顆潔淨的心，處喧囂鬧市，亦不蒙半點塵埃。
身處紅塵，亦一念起。幾多滄桑變換，世間的美好，人生的困擾。
一念寂，幾番歲月輪回，春暖自然花開，煙雨籠了半山。
慕虛名，羨繁華，貪妄那些刹那的燦爛，嗔怨那些薄情的冷暖。
本心在何？若一朵蓮開，清波碧紋。所有的幸運，所有的無常，都暫且放下。
只靜靜在這蓮韻裡，紅塵在身畔，淨土在眼前。
浮生若流水，此心如蓮，靜靜地自處，慢慢地領悟，
也不爭辯，也不怨，也無風雨，也無晴。
「一方淨土」，乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空。此則空有兩門，互不相礙也。
「尋尋覓覓莫費時」，尋尋覓覓，想把失去的一切都找回來，非常空虛悵惘、
非常迷茫失落的心，憂愁苦悶的樣子。
「當下覺悟當下是」，當下覺悟，即是道場。道場不在別的地方，
就在此時，就在此地，就在此心。就在每一刻，回到內在的「覺照」。
我們一直在尋找，想從這個世界上，為這個身心找到一個安身之處。
真正的覺悟，是隨順當下每一刻的因緣，每一個人從有自我思想開始，
就一直在尋找，想從這個世界上，為這個身心靈，找到一個安身之處。
「佛在靈山莫遠求」，覺悟不在別的地方，佛不在別的地方，當下了然覺知的真心，
就是最真實的道場。
佛法就是要讓你「離世間」，也就是「出生死」之法。
佛者，覺也。覺悟自性是佛。
真正覺悟的人，是活在當下，當下覺悟，當下即是永恆。
佛者覺也，覺而不迷，就是佛。將心覓道，永無了期。
你用這樣的心，去向外尋找道，尋找覺悟，你找不到，道在哪裡？
你就已經錯過那個最重要的道場，就是充滿覺悟的真心。
「覺」，是覺醒明白知道。「悟」，則是在知道明白的基礎上去驗證。
覺悟之路，覺悟當下，一心清淨，我們用我們的佛心去修行，行持大道。
原靈本性是聖地 大道光明是正途 了脫此生超凡塵
「原靈本性是聖地」，「原靈本性」上帝創造宇宙的同時，即孕育萬性萬靈。
運用大自然的法則，將萬性萬靈，分散至每一個有生物體的星球上空。
這許許多多的性靈，分別依循著自然法則投入生物體。
何謂原靈本性？
原靈乃自先天而降入人身，謂之靈魂，靈魂為真我，人身為假體，不過是一個軀殼而已。
人既落於後天，其歸路必返回先天。
所以人若不藉假體來修真，其靈光就日漸陰暗，終久必墜落地府，而無法返回先天者也。
凡有善覺者，認理實修，莫論是非。
凡有善覺者，勤修道果，造功立德。
若其死也，則與一般亡魂不同。
凡能辨別是非善惡，擇其是者、善者，從之。
其非者、惡者，去之、遠之，就是「覺」之功用。
凡能清心寡欲，養性修真，對吉凶禍福，常有預感，此由心誠而產生開悟之效果。
孔子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也」！
換言之，就是求回本性之天理良心者，是也！
孟子曰：「學問之道無他，求其放心而已矣」！
人生守則：「凡能辨別是非善惡，擇其善者從之」。
仙佛慈悲顯化是給大家信心，但最終還是要破相明理，認理實修。
「何謂原靈」？靈魂之本靈也。
凡有善覺者，認理修真，其靈性光明，心地慈善，不敢行惡。
雖人生在世，不過幾十春秋，但其積善，立功造果，使其靈性，永遠光明，
一旦無常，雖人軀假體腐壞，但靈性長存。
凡學習者，必須認理認道，學者必須認理，千門萬戶，認理來歸者；
必須將道理、性理講通，方不至於失之毫釐，差之千里。
一切眾生，皆得作佛。
對機說教，雖各不同，而契理契機，實無有二也。
此經直顯一切眾生，本來成佛，名為圓覺。
極善者直上諸天，極惡者直墮地獄，皆無中有之身，餘皆有之。
後天造化，心性透過學習可以改變。靈魂透過修練可以昇華。
善惡是我們可以自己掌握的。道德的養成，只在我們一念之間。
大自然之間，暗藏大道之理，明白展現在我們週遭，只待我們去發覺、去開悟。
「大道光明是正途」，在這個相對的世界中，要如何突破相對，
從中找出一條通往光明的大道？
「正業」，是正正當當的事業，不違背法律、倫理道德。
「淨業」，就更進一步，不但不違背法律、倫理道德，大道平坦。
但是為什麼人總是喜歡走捷徑？
大道是沒有方法和捷徑的，需要一步一腳印地走，才是正途，
才能走向光明的大道。
以生命的最高狀態——光明洞徹、圓融無二的「法身境界」為本。
修習，才是正途。
大道非常平坦，可是人們卻喜好走小路。
長江後浪推前浪，後浪長遠能暢漲。
必要勇於承擔一切職責使命，才是正途，也會有良善好增長。
所以，唯有腳踏實地，一步一腳印，去邁向光明大道，才是正途。
人生不外乎「先甘後苦」或者是「先苦後甘」，每一個人都免不了的。
修道人少說一句，大道光明大增。
只管耕耘不論收穫，大道是正途。
「了脫此生超凡塵」，怎樣學就「大智若愚」的超凡境界。
仰天賦，現若愚已得，如何再求大智呢？
若愚非愚，即為大智，何需苦求？
求人不如求己，每個人都有大智。
「若愚」即為大智。
甘利之前，讓人先著。
大智若愚，大巧若拙是什麼概念？
大智若愚，是人生的大境界。
老子「大直若屈，大巧若拙，大辯若訥」。
真正能直立而不倒的東西，大多都能承受曲折。
這世上最為巧妙精緻的東西，其表現出來往往是最笨拙的。
真正大智若愚的人，能達到大境界。
你看到了最為不好的一面，有可能這一面的背後，就預示著美好的到來。
有道是「大智若愚，大勇若怯」。
一個擁有大智慧的人，往往就像是「愚笨」之人一般，
沒有什麼傲人的鋒芒，只會收斂自己。
以上！