民國111年8月17日【歲次壬寅年七月廿日】
天 道 無 私 無 言 語
上 德 至 善 崇 善 俗
聖 道 薪 傳 不 可 息
母 儀 典 範 不 可 失
降 靈 垂 示 聖 訓 文
天 人 之 際 應 運 現
聖 賢 今 時 未 出 來
吉 凶 禍 福 在 眼 前
一 切 為 人 自 招 惹
陰 陽 消 長 有 定 數
天 定 之 數 不 可 違
天 時 不 與 徒 奈 何
各 自 安 命 素 位 行
上 蒼 縱 有 好 生 德
三 界 法 輪 大 輪 轉
一 切 天 災 人 禍 起
孰 能 安 然 度 此 劫
再 造 新 生 新 世 代
非 是 悲 天 憫 人 時
如 何 救 劫 大 問 題
看 來 無 人 可 代 替
元 會 運 世 之 論 述
似 乎 可 知 之 期 遇
卻 無 力 來 扭 轉 之
浩 劫 來 時 順 受 矣
科 學 進 步 副 作 用
人 類 欲 望 永 無 窮
正 道 常 軌 均 偏 離
悖 道 逆 理 睽 乖 變
若 欲 消 弭 化 劫 難
倫 理 道 德 歸 常 道
棄 惡 揚 善 引 善 俗
妄 念 遏 止 修 善 道
人 生 價 值 莫 扭 曲
存 異 求 同 共 繁 榮
文 明 進 步 是 歡 悅
紅 塵 淨 土 本 一 同
安 和 樂 利 享 太 平
嘉義 菩聖宮 天上聖母 降
天道無私無言語 上德至善崇善俗 聖道薪傳不可息 母儀典範不可失 降靈垂示聖訓文
天人之際應運現 聖賢今時未出來 吉凶禍福在眼前 一切為人自招惹
陰陽消長有定數 天定之數不可違 天時不與徒奈何 各自安命素位行
上蒼縱有好生德 三界法輪大輪轉 一切天災人禍起 孰能安然度此劫
再造新生新世代 非是悲天憫人時 如何救劫大問題 看來無人可代替
元會運世之論述 似乎可知之期遇 卻無力來扭轉之 浩劫來時順受矣
科學進步副作用 人類欲望永無窮 正道常軌均偏離 悖道逆理睽乖變
若欲消弭化劫難 倫理道德歸常道 棄惡揚善引善俗 妄念遏止修善道
人生價值莫扭曲 存異求同共繁榮 文明進步是歡悅 紅塵淨土本一同
安和樂利享太平
【聖訓解析】
天道無私無言語 上德至善崇善俗 聖道薪傳不可息 母儀典範不可失 降靈垂示聖訓文
天人之際應運現 聖賢今時未出來 吉凶禍福在眼前 一切為人自招惹
「天道無私無言語」，
天道無私，對於萬物，有利而無害。
聖人善體天道，所以他的「道」是供獻、施與，而不是與人爭奪。
有德的人，透過行為來表現他的德，不須要用言語來詮釋。
可以用言語解釋的道，不是恆常的道。
要想通過直白的語言，把道說清楚，是一件非常困難的事。
老子《道德經》「第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。
無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼」。
之所以能夠發現這天地之間的祕密，是因爲他經常讓自己進入「無欲」和「有欲」。
亦即告訴我們，當我們無所欲望的時候、清靜無為的時候，我們往往能看清
事情巧妙的本質。
「道常無欲樂清靜，故令天地常正」。從而明白無誤地告訴人們，
學道、修道，應做到無有自己的私自嗜欲，樂好清靜，
這樣才符合「道」。
天道對於眾生一視同仁，無偏無私，無厚亦無薄。
「天道無親，常與善人」。
老子的「道」，是天地宇宙的根本，萬事萬物之根蒂。
生育萬物，蘊含一切。
它無處不在，無時不有，它公正無私，樸素自然地對待萬物生靈，
不會產生人為的親近與疏遠。
「四時之教」，天道生生不息，公正無私地化養萬物，
而聖王明君也當奉行仿效，以推行政教。
《禮記》「天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也」。
「天長地久，天地所以能長且久者」，是因其「不自生」。
「不自生」，就是說不為自己打算，沒有自己的私利欲望。
天道至公，惟與眾生。天地以其虛靜之心，施恩於萬物而不求報，
不像世人，只求個人私利，甚至奪人之利為己有。
「上德至善崇善俗」，
「上德至善」，遵循自然運行的智慧，立身敦厚，存心樸實。
《大學》首章「大學之道，在明明德，在新民，在止於至善」。
教育之最高境界乃「止於至善」。
「止於至善」，寓意深遠，遂成為永遠追求的目標，亦是莫大的光榮。
「至善」是自古希臘以來，倫理學中常見的概念，道德的最高標準，
是所有人都尋求的標的。
是先後有序，按部就班，卻又從不間斷的進。
善俗：改良成為良好的風俗。
《易經˙漸》「山上有木，漸，君子以居賢德善俗。」
君子求賢，得使居位，化風俗使清善。
「聖道薪傳不可息」，
宏揚聖道，應修己安人，渡化更多有緣人。
孟子說：「天下溺，援之以道」。
孔子說：「大道之行也，天下為公」。
希望聖道薪傳不可息，以促進世界和平。
燃燒柴火，一根緊接著一根，永不熄滅。
學問傳授不絕，或種族、血統、文化等傳承，綿延不盡。
例如：老師傅傾囊相授，希望一手絕技，得以薪火相傳。
「母儀典範不可失」，
母儀典範、母儀足式：是形容婦德好，足以為人母的典範。
儀態舉止，可作為天下母親的典範。
嘉德懿行，足以母儀天下，慈德昭彰。
「降靈垂示聖訓文，天人之際應運現」，
廣義的天人之際，人道與天道之間，存在著某一種聯繫。
適應時機而產生。
《漢紀》「實天生德，應運建主」。
天地生人，除大仁、大惡兩種，餘者皆無大異。
大仁者，則應運而生。大惡者，則應劫而生。
運生世治，劫生世危。
若非多讀書識事，加以「致知格物」之功，
悟道參玄之力，不能知也。
子興見他説得這樣重大，忙請教其端。
堯、舜、禹、湯、文、武、周、召、
孔、孟、董、韓、周、程、張、朱、皆應運而生者。
蚩尤、共工、桀、紂、始皇、王莽、
曹操、桓温、安祿山、秦檜等，皆應劫而生者。
大仁者，修治天下。大惡者，撓亂天下。
清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也。
殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。
今當運隆祚永之朝，太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者。
上至朝廷，下及草野，比比皆是。所餘之秀氣，漫無所歸。
遂為甘露，為和風，洽然溉及四海。
彼殘忍乖僻之邪氣，不能蕩溢於光天化日之中，
遂凝結充塞於深溝大壑之內，偶因風蕩，或被雲催，
略有搖動感發之意，一絲半縷誤而泄出者。
偶值靈秀之氣適過，正不容邪，邪復妒正，兩不相下。
亦如風水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發後始盡。
故其氣亦必賦人，發泄一盡始散。
使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子。
在下亦不能為大凶大惡。
置之於萬萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上。
其乖僻邪謬不近人情之態，又在萬萬人之下。
若生於公侯富貴之家，則為情痴情種。
若生於詩書清貧之族，則為逸士高人。
「聖賢今時未出來」，
印度神童阿南德，說救世聖人降臨台灣，天佑台灣，得神佛庇護。
阿南德預言，救世聖人現身台灣，天選聖地，得佛庇佑，有待事實證明。
「吉凶禍福在眼前」，
人的吉凶禍福，沒有其他的門路，完全是由自己的心地好壞、行為善惡所招來的。
不要只顧眼前利益就去做，凡是合理，而無愧於心的善行，則不要因為無利可圖而不做。
為什麼會有吉凶禍福的現象呢？
心裡有了善惡厚薄，也可以得吉凶禍福。
心地和念頭是心體光明，暗室中有青天。
念頭暗昧，白日下有厲鬼。
一個心理光明磊落的人，即使身處黑暗世界，也能感覺到晴空萬里。
榮辱紛紛滿眼前，不如安分且隨緣。身貧少慮為清福，名重山丘長業愆。
淡飯盡堪充一飽，錦衣那得幾千年。世間最大惟生死，白玉黃金盡枉然。
吉凶禍福在一念之間，佛菩薩的慈悲是說不盡的。
講到究竟處，講到枝末，那就是我們眼前的吉凶禍福。
「一切為人自招惹」，
福禍無門，惟人自召，常說這話的人，果報很大。
任何災難都起於招惹災難的心。
自心不主動呼喚災難，就不會有任何災難能靠近你。
一切皆為「心」的造化。如此為人，自蒙上天鑒祐，福祿來駢。
言福集而祿臻，俯仰稱意，禍不侵，凡事有吉無凶。
陰陽消長有定數 天定之數不可違 天時不與徒奈何 各自安命素位行
上蒼縱有好生德 三界法輪大輪轉 一切天災人禍起 孰能安然度此劫
「陰陽消長有定數」，
「陰陽消長」，是對立互根的陰陽雙方的量和比例。
不是一成不變的，而是處於不斷的增長，或消減的運動變化之中。
在正常情況下，陰陽雙方應是長而不偏盛，消而不偏衰。
若超過了這一限度，出現了陰陽的偏盛或偏衰，是為異常的消長變化。
陰陽對立，雙方處於不斷消長變化之中，此盛彼衰，此消彼長，
在絕對的消長中，維持相對的平衡。
如四季氣候，
從寒冷轉暖變熱，即是「陰消陽長」的過程。
從炎熱轉涼變寒，即是「陽消陰長」的過程。
人體生理上平旦至日中，陽氣漸盛，為「陰消陽長」。
日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也。
合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也。
雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。故人亦應之。
陰陽之氣，平旦，陽從陰中開始生發，日中最盛。
黃昏時陽氣漸虛，陰氣漸長。
子時陰氣最重，但陽氣也開始生長。
所謂陰陽消長，是指陰陽之間的增減、盛衰、進退的變化。
陰陽消長的規律就是陰與陽之間彼此消長。
比如，在自然界，一年四季有陰陽變化的節律。
人體，人亦應之，人體的陰陽節律與四時、晝夜節律相一致。
人類作為大自然的一分子，生命過程是遵循著一定的自然規律而發展的。
自然界的變化，直接或間接地影響著我們的身體，使之發生相應的生理變化。
人的生命活動，與自然界息息相通，要維護人體健康，就必須保持機體平衡。
與自然界變化的協調。一年四季，有春溫、夏熱、秋燥、冬寒的氣候變化，
萬物有生長收藏。
養生要義：法於陰陽，和於術數。
除了一年四季，一天之中，是陰陽的變化。包含我們的生命，人體的生理活動，
宇宙萬物的節律是「陰陽消長」。
日月的更替，而有了晝夜，寒暑的易節，而成了年歲。
人體的生理活動，也與自然界一樣，都具有周期性，「生、長、收、藏」，
陰陽交替的規律性。
春生夏長、秋收冬藏，一年四季的氣候和陰陽變化有特定的規律，
人體也必須適應自然界的四時變化來維持生命活動。
否則，人體生理節律就會受到干擾。
人體有365個穴位，一年365天。人體有四肢，一年有四季。
故而人體必須順應自然界陰陽消長的規律和變化，才能維持正常生命活動。
「天定之數不可違」，
人到知天命之年，必要在心中、觀念中，皆有所轉變。
行事不能再無所顧忌，隨心所欲，須知「人在做，天在看」，
要真正去了解自己的使命所在。
有些事我們無法改變，就像是天意，那就順天意而行。
否則就會受到天懲。
啥是天命？
天命是與生俱來，天命是人生軌跡。
天命是老天的規矩，不能違背。
天命是上天的指示，不容更改。
人的命，冥冥之中自有定數。
屬於你的東西，不用你求。屬於你的一切，不會失去。
不屬於你的，求無用，等無用。
天意不可違，只能順天意而行。
諸葛亮和劉伯溫這樣的高人都如此，又何況是凡人。
一場大瘟疫正在發生。預言豬鼠年的瘟疫。
《陝西太白山劉伯溫碑記》是在一場地震中被震出的，
幾年前才流傳於民間。
這意味著石碑所記的內容與現在相關。
若存慈善之心，禍害或許會小些。
數已前定，不可逃。天作孽猶可違，自作孽不可活。
意思是說，大自然給人們造成的災害，人們尚能逃避，而繼續生存。
但是人們自作的災禍，卻是無法逃避懲罰的。
天意不可違，天上有神佛，天意就是神佛的意志。
人不可違背天意，違背了神佛的意志，只會得到惡報。
孟子說「天作孽，猶可違」，但對受災者而言，
卻是沒有預警、無從防範的重大災變。
「天時不與徒奈何」，
若是時不與我，徒呼奈何。
「各自安命素位行」，
「素位而行」，是說君子按照自己所處的地位行事，不會踰越本分。
《中庸》「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤」。
素位行，安分守己。正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
「素位而行」才能「行穩致遠」，意在告誡世人安守本分、盡好本職，
不做超出能力之外的舉動，方能回歸本真、擁簇自我。
在上位，不陵下；在下位，不援上。
正人：素位而行，循分守己。總之是各自扮演好各自的角色。
明知「中庸之道」，為無上大法，言則有餘，而行則不篤，此所以為凡夫也。
故君子處於貧賤之位，不怨天、不尤人，守份安命，順時聽天，貧以樂道，
賤以怡性，不以貧賤介意，不是「道之以德，齊之以禮」
的人文教養就能扭轉。
把我本性中的中和之道推廣行遠，以達到最高境界的微妙驗證。
所以必須先端正我自身的天地，使其安於其位，
自身中的萬物，都能各自發揮應有之道。
「上蒼縱有好生德」，
起了個惡念，就會在心地留下壞的種子。
起了無善無惡的念頭，也會在心中留下不好不壞的種子。
將來，可能在今生，或是來生，遇到適當的因緣，就會開花結果。
《菜根譚》「心地須要光明，念頭不可暗昧」。
心體光明，暗室中有青天。念頭暗昧，白日下有厲鬼。
一個心理光明磊落的人，即使身處黑暗世界，也能感覺到晴空萬里。
心性潔白無疵，心地是心田，心中藏有善惡種籽，隨緣滋長如田地。
一切的善惡、正邪、美醜等外界現象，不過是自己的心理反映。
心善的人，把惡也看作是善。
心美的人把醜也解釋成美。心中惡醜的人卻恰恰相反。
觀心，不是壓念頭，也不是看念頭，更不是住在念頭上。
觀心，是在起心動念處下功夫，是最直接的心地法。
用心，讓人生更美好。
未生善念令速生。已生惡念令滅除。未生惡念令不生。
「三界法輪大輪轉」，
轉經輪：轉動慈悲之輪。
轉經輪是十方一切諸佛、菩薩事業的化現。
諸佛菩薩為了利益眾生，而化現於轉經輪中，藉此淨除我們的一切惡業、障礙，
並使我們能夠實證菩提道次第。
在西藏，通常只要有大乘佛法弘傳的地方，就流傳著轉經輪法門。
「一切天災人禍起，孰能安然度此劫」，
烏俄戰爭還在打，歐洲又遇上500年來最嚴重乾旱。
在德國萊茵河乾涸的河床岸邊，已出現多個饑餓石。
歐洲乾旱神秘巨石再現，警告數百年前訊息。
美死亡谷「千年一遇」洪災超狂。是地表最熱、最低、最乾的世界。
擁有世界上最熱的紀錄保持，也有距離地心最近的陸地和最乾燥的地方。
所示警飢荒與欠收「看到我，哭泣吧！」
全球近年迎來氣候變遷，歐洲正面臨500年來看到我，將哭泣！
歐洲近期面臨歷史性乾旱，主要河流水位下降，
原來，幾世紀以來，歐洲人運用巨石來標記低水位及乾旱的日期，
它已經有數百年的歷史了看到就得哭，不祥「饑餓石」已浮現。
再造新生新世代 非是悲天憫人時 如何救劫大問題 看來無人可代替
元會運世之論述 似乎可知之期遇 卻無力來扭轉之 浩劫來時順受矣
「再造新生新世代」，「非是悲天憫人時」，
憂傷時局多變，哀憐百姓疾苦。
《唐．韓愈》自古聖人賢士，都沒有有求於聞名、被任用。
為當時的不平而憂患，為民眾不得治理而憂患，
按照他們的原則，是不敢獨善其身，而一定要普救天下啊！
悲天憫人，自古聖人賢士皆非有求於聞用也，
憫其時之不平，人之不乂，得其道，不敢獨善其身，
而必以兼濟天下也，孜孜矻矻，死而後已。
「如何救劫大問題 看來無人可代替」，
「元會運世之論述」，
白陽應運，說地球的天運數，也就是「元、會、運、世」。
一元129600年。一元十二會，一會三十運，一運十二世。
一世三十年。一年十二月，一月三十日，一日十二時。
「似乎可知之期遇 卻無力來扭轉之」，
當人生遇到無力扭轉的困境，如何找到改變的力量。
開創更富創造力的人生。
「浩劫來時順受矣」，要以和為貴，把吃虧當作吃補，
似乎那些生氣，是該避免的。
科學進步副作用 人類欲望永無窮 正道常軌均偏離 悖道逆理睽乖變
若欲消弭化劫難 倫理道德歸常道 棄惡揚善引善俗
「科學進步副作用」，
科技進步的副作用，價值的扁平化，讓我們更容易被取代。
「人類欲望永無窮」，
曾經，我們以為，人類無限的創造力與科技發展，定能勝天。
曾經，經濟成長，看似能持續到永遠。
人的欲望是無窮的，人生苦短，那些什麼都不想放棄的人，
其結果必然是對自身生命的最大的放棄，讓自己的一生永遠處在碌碌無為之中。
物欲上永不知足是一種病態，其因多是權利、地位、金錢，
欲望無窮而資源有限，終結無限成長的神話。
我們認為人有獨特價值，或許是理智，也或許是意識。
主張從迷信解放的世俗意識形態，如人文主義，其思維依舊局限於物種。
孟子主張人類與動物之間的差別不在生物學意義的差別，
而在於人類擁有著道德善性作為，人之所以為人的根據，動物只有自然之性。
孟子的核心思想見於其心性論。
孟子認為人有內在的道德情感，而道德情感能作為人實踐道德行為的動力。
人有四端之心，此心就是仁義之心，或道德心，統攝仁、義、禮、智。
而「仁、義、禮、智」是源於四端。
是「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」。
世人之心，止於聞見之狹。
聖人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我。
孟子謂盡心則知性，知天以此。
天大無外，故有外之心，不足以合天心。
「存養」指存心與養氣而言。存心、養氣是孟子在其道德哲學中所主張自我道德。
盡心篇所說：「盡其心者，知其性也。存其心，養其性，所以事天也」。
孟子繼承孔子「仁」的思想言「盡心知性以知天」，其進路主要包含儒家心性論與天道觀，
是表示吾人盡人道後可達於天道，並與天道達到和諧統一之境界。
所以如果人不行善，則其心不安。
不知心是何物，又如何能盡其心？
本是無心，因境而起。如鏡本無物，因物而應。物去，則不留也。
觀心方能知心，知心生滅，虛妄不實，故六祖言：「心原是妄」。
「正道常軌均偏離」，
偏離正道，脫離常軌，反應異常。
「悖道逆理睽乖變」，
睽違乖異的意思。乖違、別離、分開。「睽，乖也。」
吉即順理而得之象也，凶即逆理而失之象也。
悔即既失之後，困於心，衡于慮而後作，徴于色，發于聲而後喻。
《孟子》「人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；
徵於色，發於聲，而後喻。這是生於憂患。
天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，
空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能」。
受磨鍊的好處：即犯錯誤在於能吃一塹，長一智。
塹，比喻困難、挫折。受一次挫折，得到一次教訓，就增長一分才智。
在內心裡感到困惑，思慮阻塞，然後才能知道有所作為。
一個人的成功，在於堅毅不拔。為人處事，要能如「水」。
與其用力做事，不如用德做事。
只要能下定決心，過去的失敗，正好是未來言行的借鏡。
「若欲消弭化劫難」，
凡欲修己化人，應先認清性命根源。
道之理解，庶不致盲人瞎馬。消弭劫運，使善良同登覺路。
懂得做到止業，再來要積極去消業，才能化解人生的災難。
消弭刀兵劫難，為人間帶來祥和之氣，消冤解孽。
從利他中燃起自性燈，若諸菩薩以大悲水饒益眾生，
則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。
是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。
故修行欲成就無上佛道，不要忘了道因劫降，劫因心召，
只要以道化挽了人心，劫難也就自然跟著轉化，以善念消弭災劫。
若欲前進，應該先將信心立穩方可，因為信為修道之母，功德之源，
真正劫運的轉化，乃在人心的轉變。
人人心善，世界永住。人人心惡，世界毀滅，這是必然的道理。
使善良同登覺路，早達彼岸，化娑婆為極樂，此乃仙佛悲憫，
普化教育世人斷惡修善，聞法修行延添慧命，若欲平息這惡疾災難，
端在世人一心仁德，修善行功立德，當下斷止殺戮，方得為治本之要。
「倫理道德歸常道」，
「道德」被定義為一群人或一種文化所認可的所有行為準則
在各種情況、各種處境下，倫理道德上思考的依據。
儒家所講的，對整個人類社會乃至整個萬物世界而言，
即是以常理常道為核心。
「棄惡揚善引善俗」，
隱藏他人的惡行，宣揚他人的善行。《禮記˙中庸》。「遏惡揚善」。
隱惡揚善，〈通易論〉：「是以君子一類求同，遏惡揚善，以致其大」。
妄念遏止修善道 人生價值莫扭曲 存異求同共繁榮 文明進步是歡悅
紅塵淨土本一同 安和樂利享太平
「妄念遏止修善道」，
怎麼樣把妄念除掉，這要從根本修。
佛經上說：「我們每起一個念頭都有果報，一個念頭，就是一次生死的親因緣」。
一個善念，三善道受生。一個惡念，三惡道受生。
想善的，又是一個三善道。想惡的，又是一個三惡道。
凡夫總是妄念紛飛，所以修行第一，把妄念止住，把妄念減少，
減少到最後一個妄念都沒有。
要懂得把妄念修正為正念。
譬如起心動念，想到自己的利益、自己的好處，這是妄念。
我要把它修正過來，修成正念。
妄念雜念與正念，禪修，不論用什麼方法，都有相同的原則。
那就是心不能攀外緣，心要不受外緣所動。
到最後無緣可攀、無心可動，便達成禪修的目的。
但是在禪修過程中，一定還是有心可用、有心可動。
《圓覺經》「居一切時，不起妄念。就是於一切時中，保持正念，不起顛倒妄想，
覺而不迷。於諸妄心，亦不息滅。什麼是妄心，就是執著於五欲六塵，起貪嗔痴的妄想心。
此妄心隨一切境緣變化而起起滅滅，無常變幻，沒有永恆不變的真實性，
此是妄，如夢幻泡影。
佛說「懺悔罪業，斷惡修善」，若想真正將罪業懺悔清淨，明信因果。
因果就是種瓜得瓜，種豆得豆。
好心有好報，壞心有壞報，清淨心得清淨報。
用覺與善，度劫，轉妄念為正覺。
我們就是回到覺。覺是清楚，是明白。
我們為什麼會不清楚、不明白呢？
我們自己被蒙蔽，看不清楚「覺」是什麼，所以就跟到「不覺」走，
跟到「不覺」在循環。六道輪迴，全部是妄念。
堅持五戒，人道法界。他能夠對於這個五戒的善法能夠堅持，
他就激發心中的人道法界，讓自己受用。
精修十善，調伏心中的貪瞋癡煩惱，就產生天道法界。
金剛般若即真如，在華嚴經中，佛舉九十九個比喻，
故佛性非空洞無物。
則見「諸相非相」，離四句，絕百非，自性如如不動，不受薰染，
無有變易，即見如來法身矣！
「人生價值莫扭曲」，
有崇高理想、高尚情懷的政治精英，依舊鳳毛麟角。
而追逐權力、地位帶來的一切享受，幾乎成為所有仕途人生的主流價值觀。
相互抨擊、勾心鬥角、造謠誣陷。若以利己為考量，則分別對立的取捨，
將會扭曲生命的方向，令此生找不到安穩的歸趣。
責任來自於關懷，只有懂得關懷付出，才能彰顯出人生的價值，
活著才有意義。
人生這部大戲，一旦拉開序幕，不管你如何怯場，都得演到戲的結尾。
人生喜樂與否的關鍵取決於價值觀，而非金錢觀，這是普世的智慧。
最怕金錢扭曲了價值。
「存異求同共繁榮，文明進步是歡悅」，
採取「求同存異」，求同是要在「同」的基礎，才可能存異。
海納百川，有容乃大。讓各種文明在相互影響中融合共進。
「求同」，就是尋找共同思想、共同要求、共同利益，是構建和諧的基礎。
「存異」，就是保留不同觀點，實現共同發展、共同繁榮。
文明，體現著社會主義先進文化的前進方向，代表著精神文明的價值目標。
文明與富強、民主、和諧一起，思想之光，照亮人類文明發展進步之路。
世界文明的發展，一個國家、一個民族，不珍惜，離開文明進步，
就是無源之水、無本之木。
洞悉人類文明進步奧秘的鑰匙，人類社會的每一次真正意義上的進步，
和長期繁榮，人類該學習自然而變得更文明進步。
「紅塵淨土本一同」，
修行在紅塵，與法相會，念念是淨土。
《華嚴經》「一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」
說智慧，這個光明是我們自性的般若光明，是本有的。
智慧跟知識，是兩樁事情，智慧是自性裡，本來有的，只要把障礙除掉，智慧就現前。
《圓覺經》「一切眾生本來成佛，一切眾生本來是佛」。
「安和樂利享太平」，
擁有安和樂利的社會，是每個人共同的願望。
能安定平和，享康樂富庶。